二柄第七

明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。^［1］二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑、德，則群臣畏其威而歸其利矣。故世之奸臣則不然，所惡則能得之其主而罪之，^［2］所愛(ài)則能得之其主而賞之。^［3］今人主非使賞罰之威利出于己也，聽(tīng)其臣而行其賞罰，則一國(guó)之人皆畏其臣而易其君，^［4］歸其臣而去其君矣。^［5］此人主失刑、德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服于狗矣。^［6］人主者，以刑、德制臣者也，今君人者釋其刑、德而使臣用之，則君反制于臣矣。^［7］故田常上請(qǐng)爵祿而行之群臣，^［8］下大斗斛而施于百姓，^［9］此簡(jiǎn)公失德而田常用之也，故簡(jiǎn)公見(jiàn)弒。子罕謂宋君^［10］曰：“夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之；殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請(qǐng)當(dāng)之。”于是宋君失刑而子罕用之，故宋君見(jiàn)劫。田常徒用德^［11］而簡(jiǎn)公弒，子罕徒用刑^［12］而宋君劫。故今世為人臣者兼刑、德而用之，則是世主之危甚于簡(jiǎn)公、宋君也。故劫殺擁蔽之主，^［13］非失刑、德而使臣用之而不危亡者，則未嘗有也。^［14］

［1］舊注：導(dǎo)，引也，言道所以引喻其臣而制斷之也。〇俞樾曰：注訓(xùn)“導(dǎo)”為“引”，此未達(dá)古語(yǔ)也。“導(dǎo)”當(dāng)為“道”，“道”者，由也。“明主所道制其臣者”，猶言“明主所由制其臣者”。古語(yǔ)每以“道”為“由”：本書《孤憤》篇“法術(shù)之士奚道得進(jìn)”，猶言奚由得進(jìn)也；《呂氏春秋·貴因》篇“孔子道彌子瑕見(jiàn)釐夫人”，猶言由彌子瑕見(jiàn)釐夫人也；《晏子春秋·諫上》篇曰“楚巫微導(dǎo)裔款以見(jiàn)景公”，亦言由裔款以見(jiàn)景公，而其字作“導(dǎo)”。可證此文“所導(dǎo)”之即“所由”矣。《八奸》篇云“凡人臣之所道成奸者有八術(shù)”，義與此同。先慎曰：張榜本“導(dǎo)”作“道”，云：“由也。”俞說(shuō)與之合。《藝文類聚》十一引“主”作“王”，無(wú)“之所導(dǎo)”三字，“臣”下有“下”字。

［2］舊注：奸臣所惡，則巧詐媚惑其主，得其威而罪也。〇盧文弨曰：注“罪之”誤“罪也”。

［3］舊注：奸臣所愛(ài)，亦以巧詐媚惑其主，得之恩而賞之。〇盧文弨曰：注“其恩”誤“之恩”。

［4］舊注：臣用罰，則民畏臣而輕君。

［5］舊注：臣用賞，則民歸臣而去其君。〇盧文弨曰：注“去其君”，各本俱無(wú)“其”字。

［6］先慎曰：乾道本無(wú)“于”字。案以下文例之，當(dāng)有“于”字，據(jù)《意林》、《御覽》六百三十八、八百九十一、《事類賦》二十引補(bǔ)。

［7］舊注：反為臣所制也。

［8］舊注：請(qǐng)君爵祿而與群臣，所以樹私德于眾官。〇先慎曰：《外儲(chǔ)說(shuō)右上》篇作“行諸大臣”。

［9］舊注：于下而用大斗斛以施百姓，所以樹私恩于眾庶也。

［10］盧文弨曰：此別一人，非春秋之樂(lè)喜。

［11］舊注：謂不兼刑也。

［12］舊注：謂不兼德也。

［13］顧廣圻曰：“擁”當(dāng)作“”。

［14］俞樾曰：失刑、德而使臣用之，不當(dāng)有“非”字，“非”字衍文。

人主將欲禁奸，則審合刑名者，言與事也。^［1］為人臣者陳而言，^［2］君以其言授之事，專以其事責(zé)其功。^［3］功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當(dāng)名也；群臣其言小而功大者亦罰，非不說(shuō)于大功也，以為不當(dāng)名也，害甚于有大功，故罰。^［4］昔者韓昭侯醉而寢，^［5］典冠者見(jiàn)君之寒也，故加衣于君之上。覺(jué)寢而說(shuō)，^［6］問(wèn)左右曰：“誰(shuí)加衣者？”左右對(duì)曰：“典冠。”君因兼罪典衣殺典冠。^［7］其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當(dāng)。越官則死，不當(dāng)則罪。守業(yè)其官，所言者貞也，^［8］則群臣不得朋黨相為矣。

［1］舊注：言，名也；事，則也。言事則相考則合不可知也。〇先慎曰：乾道本“與”作“異”，《拾補(bǔ)》作“與”。盧文弨云：“言”下衍“不”字，《藏》本無(wú)“異”字，訛。顧廣圻云：今本“言”下有“不”字，誤。“異”當(dāng)作“與”。先慎案：張榜云：“‘刑’當(dāng)作‘形’。”案“刑”、“形”二字本書通用，“與”字依盧、顧校改。

［2］顧廣圻曰：《藏》本同，今本“陳”下有“事”字，誤。案“而”當(dāng)作“其”，見(jiàn)本書《主道》篇。

［3］顧廣圻曰：當(dāng)衍“專”字。先慎曰：顧說(shuō)非，謂因其所言之事以求其效，不外使也。

［4］舊注：不當(dāng)名之害甚于大功。功大震主，亦所以為罰。〇先慎曰：“不當(dāng)名也害”當(dāng)作“不當(dāng)名之害”，下“以為侵官之害甚于寒”句法正同，注所見(jiàn)本尚不誤。此言因功失法則國(guó)無(wú)所守，故不當(dāng)名之害甚于有大功。注謂“功大震主”，非也。

［5］先慎曰：《意林》“醉”下有“甚”字。

［6］舊注：寢寤而覺(jué)。

［7］先慎曰：乾道本“殺”作“與”。《意林》“與”作“殺”，是也，今據(jù)改。下文“越官則死，不當(dāng)則罪”，是其證。

［8］舊注：守業(yè)以當(dāng)官，守官以當(dāng)言，如此者，貞也。

人主有二患：任賢，則臣將乘于賢以劫其君；^［1］妄舉，則事沮不勝。^［2］故人主好賢，則群臣飾行以要君欲，則是群臣之情不效；^［3］群臣之情不效，則人主無(wú)以異其臣矣。^［4］故越王好勇，而民多輕死；楚靈王好細(xì)腰，而國(guó)中多餓人；齊桓公妒而好內(nèi)，^［5］故豎刁自宮以治內(nèi)；^［6］桓公好味，^［7］易牙蒸其子首而進(jìn)之；^［8］燕子噲好賢，故子之明不受國(guó)。^［9］故君見(jiàn)惡則群臣匿端，^［10］君見(jiàn)好則群臣誣能；^［11］人主欲見(jiàn)，則群臣之情態(tài)得其資矣。^［12］故子之托于賢以?shī)Z其君者也，豎刁、易牙因君之欲以侵其君者也。其卒子噲以亂死，^［13］桓公蟲流出戶而不葬。^［14］此其故何也？人君以情借臣之患也。^［15］人臣之情，非必能愛(ài)其君也，為重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主，^［16］則群臣為子之、田常不難矣。故曰：去好去惡，群臣見(jiàn)素。^［17］群臣見(jiàn)素，則大君不蔽矣。

［1］舊注：賢者必多才術(shù)，故能乘賢以劫君也。

［2］舊注：妄舉，謂不擇賢則其事必沮而不勝。沮，毀敗也。

［3］舊注：飾行則偽外，故其內(nèi)情不效。效，顯也。

［4］舊注：莫不飾行，故真?zhèn)尾环忠病?/p>

［5］先慎曰：乾道本“妒”下有“外”字。顧廣圻云“《藏》本無(wú)‘外’字，是也，本書《十過(guò)》篇、《難一》篇并無(wú)”，今據(jù)刪。

［6］先慎曰：“刁”當(dāng)作“刀”。《左傳》寺人貂，《管子》、《大戴禮》、《公羊》、《墨子》作“刀”，“刀”有貂音，故通用。

［7］顧廣圻曰：當(dāng)衍“桓公”二字，此與上相承。

［8］顧廣圻曰：《藏》本、今本“子首”作“首子”。案作“首子”為是，《漢書·元后傳》有“首子”可證。《十過(guò)》篇及《難一》篇同。先慎曰：本書作“子首”，無(wú)作“首子”者，《十過(guò)》篇及《難一》篇兩見(jiàn)，可證。彼惟趙用賢本作“首子”，明“首子”為后人所改，古本自作“子首”也。

［9］舊注：子之，燕之臣也。以噲好賢，故陳禪讓之事，令噲不受國(guó)以讓己，因以篡之。〇先慎曰：即《外儲(chǔ)說(shuō)右下》篇潘壽謂燕王事，注非。

［10］舊注：匿其端，避所惡也。〇先慎曰：乾道本“君”下有“子”字。顧廣圻云：《藏》本、今本無(wú)。先慎案：此不當(dāng)有，今據(jù)刪。

［11］舊注：誣其能，欲見(jiàn)用。

［12］舊注：群臣之情態(tài)，皆欲求利，君見(jiàn)其好惡，則知利其所存，故得以為資。〇俞樾曰：“欲見(jiàn)”當(dāng)作“見(jiàn)欲”，與上文“見(jiàn)好”、“見(jiàn)惡”一例。“見(jiàn)好”、“見(jiàn)惡”即自見(jiàn)其所欲矣。下文云“豎刁、易牙因君之欲以侵其君者也”，正承此而言。《主道》篇云“君無(wú)見(jiàn)其所欲”，可證此文“見(jiàn)欲”之義。先慎曰：注“利其所存”，“其”當(dāng)作“之”。

［13］舊注：子噲，燕王名也。

［14］先慎曰：乾道本“戶”作“尸”。盧文弨云：《藏》本“尸”作“戶”。先慎案：作“戶”是，今據(jù)改。《十過(guò)》篇正作“戶”。

［15］舊注：謂見(jiàn)好惡之情，則臣得以為利，此以情借臣求利者也，患所以生。

［16］舊注：緣其好惡之情得以侵主。

［17］舊注：君無(wú)好惡，則臣無(wú)因?yàn)閭危湔\(chéng)素自見(jiàn)。〇先慎曰：乾道本“惡”上無(wú)“去”字。顧廣圻云：《藏》本、今本有。先慎案：當(dāng)有“去”字，《主道》篇云“去好去惡，臣乃見(jiàn)素”可證，今據(jù)補(bǔ)。