第十章　老子的六條忠告

通行版本

載營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能嬰兒乎？

滌除玄覽，能無疵乎？

愛民治國，能無知乎？

天門開闔，能無雌乎？

明白四達(dá)，能無為乎？

生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

古本合校

載營魄抱一，能毋離乎？

槫氣致柔，能嬰兒乎？

修除玄監(jiān)，能毋有疵乎？

愛民括國，能毋以知乎？

天門啟闔，能為雌乎？

明白四達(dá)，能毋以知乎？

注：

1、這里的“監(jiān)”字，在帛書《老子》甲本中為“藍(lán)”，在通行本《道德經(jīng)》中為“覽”，“監(jiān)”為帛書《老子》乙本的寫法。“監(jiān)”與“覽”字均可用，“藍(lán)”字應(yīng)為抄錄筆誤。本合校版選用“監(jiān)”字。

2、這里的“括”字在帛書《老子》乙本中為“栝”，其意為箭末扣弦處或某種植物，用在這里并不合適，應(yīng)為“括”的通假字。此字在通行本《道德經(jīng)》中為“治”，帛書《老子》甲本缺此字，楚簡《老子》無此章內(nèi)容。“括”為約束之意，與“治”字均可用。本合校版選用帛書古字，故用“括”字替代。

3、因本章與五十一章之中的“道，生之，畜之……生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，是謂玄德。”文字重復(fù)，根據(jù)上下文意推斷，此數(shù)句為錯簡重出，不應(yīng)出現(xiàn)在本章之中，故本合校版將此部分刪去。

古本注釋

載：且。

營：營寨，這里指靈魂所居住的身體。

魄：與身體相依存的能量體，有別于可離開身體的魂。

槫：圓。讀tuán。

修除：設(shè)置。

監(jiān)：通“鑒”，鏡子。

括：約束。

天門：天門穴，又名攢竹，也作天庭，位于兩眉中印堂至前發(fā)際，成一直線。

雌：柔。

古本釋義

而且讓身與魄抱合在一起，能不分離嗎？

圓順氣息以致于非常輕柔，能像嬰兒一樣嗎？

設(shè)置心中的明鏡，能沒有瑕疵嗎？

愛護(hù)人民、約束國家，能不用知識嗎？

頭腦中的念頭開啟關(guān)閉，能想法溫柔嗎？

了解通達(dá)各種事物，能不用知覺嗎？

真經(jīng)解讀

本章繼續(xù)以排比句的形式來闡述天道。老子一連提出了六個問題，雖然用的都是疑問句，但實(shí)際上問題本身就是給人們的指引。我們來看一下這六個問題都說明了什么。

載營魄抱一，能毋離乎？

“載”字是一個連詞，相當(dāng)于而且，用在這里是為了與上面的內(nèi)容相銜接。“營魄抱一”就是身與魄合一，也就是身體與身體中的能量合一。“營魄抱一”與“形神合一”略有區(qū)別，后者是指身體與靈魂合一，即讓靈魂待在身體之中，好集中精神。

老子在本章中提到了一些修身養(yǎng)性之法，很多道家的修煉心法多與此有淵源。這第一個就是講要讓掌管身體各部分的魄與身體緊密結(jié)合在一起，不要分離。這就涉及了中醫(yī)關(guān)于人體的核心理論，即人體是由看不見的內(nèi)在能量——或者叫做“氣”——驅(qū)動的。中醫(yī)的穴位和印度瑜伽的脈輪就是人體的一系列能量中心。身體各個部分、各個器官中都有“氣”的存在，氣聚而成魄，氣散則魄亡。當(dāng)這些“氣”正常的在身體中聚集并流動的時(shí)候，身體就是健康的，而當(dāng)“氣”開始流失、離開身體的時(shí)候，身體就會變得虛弱，甚至患病。因此老子告訴人們，要注意自己的“氣”是不是能留在身體里，不要讓“魄”散掉，不要把“氣”都給泄掉了。

槫氣致柔，能嬰兒乎？

接下來就講吐納了。呼吸的時(shí)候，要做到起伏圓順、氣息柔和，這基本上是所有吐納之術(shù)都講求的，而且呼吸要輕柔得像嬰兒一樣才好。

為什么呼吸要如此輕柔呢？究其原理，我想大致是這樣的：肺臟是人體中唯一能自主控制的內(nèi)臟器官，控制好呼吸就是控制好肺。人在一呼一吸之間，身體隨著肺臟的收縮和擴(kuò)張進(jìn)行有節(jié)奏的內(nèi)在運(yùn)動。通過對這種內(nèi)在運(yùn)動節(jié)奏的調(diào)整即可影響到全身的運(yùn)轉(zhuǎn)節(jié)律。身體運(yùn)轉(zhuǎn)節(jié)律的起伏波動越平滑、越緩和，也就是生物節(jié)律波形的振幅越小、頻率越低，身體就越接近于平靜的狀態(tài)。身體在達(dá)到一定的平靜程度之后，將會加強(qiáng)自身的感知水平，啟動更多的內(nèi)在潛能，更快地恢復(fù)身體的各項(xiàng)機(jī)能。所以，經(jīng)常修習(xí)吐納與靜心的人，身體的健康水平一般來說都是高于常人的。

修除玄監(jiān)，能毋有疵乎？

前兩句是講修身，接下來就都是講養(yǎng)性了。這句話講的是返觀內(nèi)照，假設(shè)心里有一面特別的明鏡，可以用它來時(shí)時(shí)察看自己的一切，包括思想、情感、身體、言行等等。而且老子希望這面明鏡不要有瑕疵，因?yàn)殓R子一旦有了瑕疵，有些問題就看不清楚了。

曾子的“三省吾身”已經(jīng)有些“修除玄監(jiān)”的意味了，但還沒有老子那么的完美主義。老子不僅要用“玄監(jiān)”時(shí)時(shí)自察自省，還要保證其沒有瑕疵。這不禁又讓人想起了神秀那首著名的四句偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”這正好能詮釋老子此語。而六祖慧能的“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”則是從另一個更高的層次來講的，其實(shí)與神秀之說并不矛盾。

愛民括國，能毋以知乎？

講到統(tǒng)治者愛護(hù)人民、約束國家的時(shí)候，老子再次提到不要使用那些毫無益處的知識。這是對第三章中“恒使民無知無欲也”的又一次強(qiáng)調(diào)。看來老子非常重視這件事，既然如此，那我們就再講講其中的道理。

例如現(xiàn)在的媒體資訊非常發(fā)達(dá)，人們隨時(shí)隨地都能接收到大量的新聞時(shí)事和各類信息。從一方面來說，這是有史以來最好的時(shí)代——新聞傳播無時(shí)差，信息傳遞無疆界；但從另一方面來說，由于現(xiàn)代通訊技術(shù)的便利性，各種不良信息也得以快速廣泛傳播。先不提泛濫的色情信息，就說各種各樣的負(fù)面新聞、虛假報(bào)道、詐騙信息、謠言妄語，就使人們深受其害、防不勝防。

負(fù)面新聞往往是媒體和大眾最感興趣的話題，傳播快、流量大、效益高，但也很容易使人們產(chǎn)生負(fù)面情緒，影響心理健康，進(jìn)而失去對社會的信心并造成更多的社會問題。人們被諸如色情、暴力、搶劫、強(qiáng)奸等負(fù)面信息所包圍，分辨力差、意志薄弱的很有可能被誘惑、被誤導(dǎo)，以至于迷失自我。

大家可以自己有意識地甄別一下，盡量少關(guān)注這些東西，也不要去傳播，讓那些負(fù)面信息越少人知道越好。當(dāng)然，如果從國家層面能過濾這些信息固然是好，但有一個很棘手的問題，就是誰來判斷什么是負(fù)面信息，這個標(biāo)準(zhǔn)可不好定，搞不好又弄成個信息閉塞、不公開透明了。

因此要想解決這種問題，最好還是從每個媒體人做起、從所有人自身做起，不去制造這類負(fù)面新聞，少傳播負(fù)面消息，不要貪圖那種閱讀量、點(diǎn)擊率，這樣才是真正的愛民、愛國之舉。而與此同時(shí)，你所做的也正是愛護(hù)你自己。

至于那些虛假報(bào)道、詐騙信息、謠言妄語等，這里就不一一列舉了，都是擾亂視聽、迷惑人心的東西，越少越好。如此看來，老子早在春秋時(shí)期就已經(jīng)深刻認(rèn)識到的社會問題和解決之道，在今天同樣具有十分重大的意義。

天門啟闔，能為雌乎？

這里的“天門”應(yīng)該是指人的天門穴，其位于兩眉中間印堂至前發(fā)際，成一條直線，就像二郎神的第三只眼。天門穴開合，就是指頭腦中的念頭閃現(xiàn)與消失。所以這句話的意思就是，起心動念要溫柔。

有些人總是對他人心懷怨恨，敵視異族、仇視社會，心中充滿了惡毒的想法和暴戾之氣。于是老子就告誡這些人，頭腦中要多一些溫柔和慈善的想法，不要滿腦子都是仇恨以及如何兇狠地報(bào)復(fù)別人。

很多時(shí)候，傷人害命就是一念之差，正所謂“一念天堂，一念地獄”，一念之轉(zhuǎn)就會有不一樣的人生。而中國人素來有一種快意恩仇的激情，喜歡除暴安良的英雄，崇拜《水滸傳》里的武松。但這種有仇必報(bào)、除惡務(wù)盡的血性如果不加疏解，甚至被人利用，往往會引起巨大的社會動蕩與紛爭。這樣的例子在中國歷史上已經(jīng)太多了。老子不忍再看世人的互相殘殺，希望有一天人們能在一念之間，放下屠刀，立地成佛。

明白四達(dá)，能毋以知乎？

本句又出現(xiàn)了一次“能毋以知乎”，貌似是與第四句的后半句重復(fù)。但本句的“知”字所指的并不是知識，而應(yīng)該是知覺。因?yàn)橹R是被了解的對象，而不是某種了解世界的方式。“知”字作知識解與本句文意不合，而作知覺解就十分通順了。

人們希望了解世界上的一切，而大多數(shù)人認(rèn)知世界的方式都是使用知覺，也就是使用外在感官，用眼、耳、鼻、舌、身去感知周圍的世界。可老子卻告訴人們，認(rèn)知世界不要使用外在感官。這難道是讓人們都成為瞎子和聾子嗎？老子當(dāng)然不會這樣想，其實(shí)他是在告訴人們，不要只靠眼睛看、耳朵聽，還要懂得向內(nèi)求，要用心去悟。

實(shí)際上，人們用外在感官所能認(rèn)知的世界是非常有限的，而且永遠(yuǎn)也看不到這世界背后的真實(shí)。就算人類的科技水平再提高十倍，所能看到的也只是冰山一角，既不能發(fā)現(xiàn)宇宙的邊界，也不會找到“上帝粒子”。

怎樣才能了解這一切呢？唯有用心去悟。這就是佛法的由來，也是道家修行的根本。向心中去求，返觀內(nèi)照，明心見性，開悟之后自然就能參透宇宙玄機(jī)了。老子在第四十七章講到，“圣人弗行而知，弗見而名”，就是對本句要義的再次闡明。之所以王陽明格竹七日心力交瘁而一無所獲，就是他把注意力都放在了外物的緣故。幸而他能迷途知返，轉(zhuǎn)向內(nèi)求，才得以創(chuàng)立心學(xué)，成為了一代宗師。

本章評述

老子以連發(fā)六問的形式，向人們提出了六條忠告，所講述的都是修身養(yǎng)性的要旨。他勸誡人們：

身魄合一，不要分離。

呼吸柔順，有如嬰兒。

心設(shè)明鏡，勿有瑕疵。

愛民治國，無益莫知。

起心動念，多加慈善。

認(rèn)知世界，不必外求。

通過對本章的重新校對整理，終于可以把老子的這六條真知再次呈現(xiàn)給世人了。如能得到讀者的認(rèn)同，我將甚感欣慰。當(dāng)然，最重要的還是牢記這些忠告，并努力踐行之。