“你沒有必要離開屋子。待在桌邊聽著就行。甚至聽也不必聽，等著就行；甚至等也不必等，只要保持沉默和孤獨就行。大千世界會主動走來，由你揭去面具。它是非這樣不可的。它會在你面前狂喜地扭擺?！?

“康樂平生追壯觀，未知席上極滄洲?！?

卡夫卡的說法豐富透辟，米芾的吟哦簡練痛快。

諸大先哲，皆以其悖謬，為后來的思想者留下大片余地，明的余地之外，暗的余地更多，更非先哲們所夢想得到的。“霍拉旭呵，天地間的事物……”哈姆雷特身邊總得有一個霍拉旭，到現代，哈姆雷特固少，霍拉旭少之尤少。

“小聰明”是長不大的。

個人與人類的關系，通常是意味著的關系。

藝術家尤其自以為與人類意味著什么關系，意味消淡時，藝術家就受不了，而另一些藝術家反而感到，唯其消淡，更加意深味長——前者是家禽型，后者是野鳥型。

少小時，聽父輩敘談，每涉什么“愚而詐”“歿后思”“小取”等等語匯，似懂非懂，我自身尚無閱歷經驗，只是那“愚而詐”，似乎煞有介事，然則到底也不求其解，聽過就忘了。

其解又如何呢：

一、唯其愚，故只能用詐來謀利益。

二、愚相、愚言，是行詐的本錢。

三、見愚人來，不戒備，被詐去了。

四、百事愚而一事詐，其詐必售。

五、受了愚人之詐，還以為他是好心辦壞事。

六、詐者以愚著名，故能愚及詐及。

七、愚者亦有苦悶，每逞一詐，樂不可支，于是樂詐不疲。

八、愚者平時少作為，忽有機會施詐，便悉心以赴。

九、世無純愚者，所謂愚者也具一分智力，此智力用在正道上收效不彰，用在邪道上倒事半功倍。

十、無數次“詐”的總和，還是“愚”。

總此十解，猶不足言甚解，蓋智者往往不敗于智者之詐而敗于愚者之詐，乃知愚者勿可輕也，且愚人多半是福人——君子遠福人。

新逮到野馬，馴師拍拍它的汗頸：

“你要入世呀！”

他說：我已經告訴大家我要墮落了，怎好意思就這樣上進起來呢。

一個清早，但丁醒來，敲了七下鐘，天色漸明，史學家把這叫做“文藝復興”。很多年后，但丁又醒來，敲了七下鐘，黑暗……仍然黑暗，有人勸但丁再敲，但丁說：我沒錯，如果敲第八下，倒是我錯了。

達芬奇的公式“知與愛永成正比”，似乎缺了一項什么，尋思之下，其“知”其“愛”已飽含了“德”。

“我小時候，有一天傍晚坐在樓梯口睡著了，忽然覺得被人抱起來，一級一級上去，迷糊中知道是爸爸，他的胸脯暖暖貼著我，煙草的氣味，鼻息吹動我的頭發，可惜樓梯走完，進房放在床上，脫鞋蓋毯，我假裝睡，又睡著了。下一天傍晚，估計爸爸即將到家，我便坐到老地方去，閉上眼，一動不動……

‘這孩子真糊涂，怎么又睡著了？’

小人被大人用指節骨擊在頭上，叫做‘吃火爆栗子’——我的悲觀主義大概是從那時候開始的。”

我說：“沒什么，你爸爸缺乏想像力?！?

歷史、時代的進展，既非周而復始的輪回，亦非螺旋形上升，十三世紀至十六世紀，歐洲天災不斷，瘟疫流行，怪誰呢，一切都歸罪于長得美貌的女孩，燒死她，淹死她，魔鬼，女巫，妖精……二十世紀，她們是時裝模特兒，每天沒有五千美金的報酬是不起床的。

偷懶絕招之一：

教育家認為應靠宗教信仰來提高道德素質。

之二：

經濟學家主張由慈善事業以解決民生問題。

野生的，貴族的，玩世甚恭的野生貴族——確鑿見過幾個，就只幾個。

不管你以為與卡夫卡多相熟，他總有點曖昧。

“是有罪心理產生了他的藝術？還是藝術產生了有罪心理？”

喬伊斯·卡羅爾·奧茨這一問就問傻了自己。

有罪心理醞釀了卡夫卡的藝術。藝術酦醅了他的有罪心理。

聽到普希金對貢斯當的《阿道爾夫》的贊賞，我又快樂了半天。

海涅是第一個道出希臘的神與基督教義的沖突（真奇怪竟有那樣長的年月兩者相安無事），后來，許多作家紛紛議論這個問題，詳審、該博。海涅沖謙地表示了他曾以一己之頓悟，啟迪了別人，他也不忘添上一句：“他們都沒提這位領頭者的姓名?！?

有些事，就這樣自己不啼，鴉雀無聲，所以還是麻煩自己啼一聲的好，讓人家便宜，莫讓人家便宜太多。

人性，忽然對“人性”茫無所知。

在西方，下雨了，行人帶傘的便撐傘，無傘的照常地走，沒見有聳肩縮脖子的狼狽相。

在西方，道途兩車相撞，雙方出車，看清情況，打電話，警察來公斷處理（從出事起到警察到達之前，雙方不說一句話）。

僅此二則，立地可做的事，在中國，一百年后也未必能做得到。

甲為了乙的安全，勸告乙：

“你的那幾個親密者，看來都不一定是君子，倒有點近乎小人，可能將會禍害你?！?

乙（大聲）：“你有什么根據？”

沒多久，禍害迭起，幾乎弄得乙家破人亡。

乙對甲的預見和判斷，一點也不佩服，乙佩服是那些禍害他的人，用心之險、手段之辣、意志之強，非要乙吃虧上當不可，乙向甲談到這些時，眉飛色舞，佩服極了。

于宗教，取其情操。于哲學，取其風度，有情操的宗教，有風度的哲學，自來是不多的，越到近代，那種情操那種風度，越浮薄越衰，只有在非宗教非哲學的藝術中，還可邂逅一些貞烈而灑脫的襟懷和姿態。

不必諱言藝術曾附麗于宗教，藝術也曾受誨于哲學，而今宗教、哲學都老了，還是藝術來開門，攙扶宗教、哲學進屋里避避風雨、喝杯熱咖啡，天氣實在太壞。宗教、哲學、藝術，都不快樂，靠回憶往事來過日子總不是滋味。

“毋友不如己者”，毋友太不如己者吧。

近年來與童明先生不晤而談“尼采”，多半可說是關于這一精神血統的人物志的演義，我自來海外，亦屢有發現，漸漸心也靜了，反正這一精神血統的苗裔沒有斷絕。童明卻繼續尋訪，真會繼續發現，電話中奔走相告，若賀慶節，我們這種窺人隱私似的行徑，幸虧是宏偉陽剛的對象，故亦顯得磊落無愧恧。尼采之后的尼采消息既如上述，尼采之前的尼采是東方先于西方出現的。童明說：“西方悲劇精神慣以黑作徽章，宣示、詠嘆，都意味著黑，東方好像不講黑，講恬淡空靈?！蔽艺f：“也講黑，玄，就是黑，不過中國哲學是知黑守白，企望最終形成透明，雖然道家禪家都未能抵達這個頂點，而取向和趨勢無疑是童貞透明（童明一笑）——尼采的‘三變’，三種境界，東方西方能參入成事者都止于一變二變，那第三變（第三境界），至今猶為東西方的共同向往。西方哲學是壯年哲學，東方，是老年哲學，要回到青年也回不去，怎能回到童年。問：何以尼采精神彌漫于尼采之前尼采之后？答：正可就此大現象，佐證尼采是藝術家而非邏輯學家，他明白，建立體系，那是大題小作了。尼采之后，精神胤嗣們各以一己之性格折射強光，然而說完也就要完了?！蓖骱闷妫骸澳岵?、尼采哲學、尼采精神血統，智者中的泛尼采現象，能不能一言以蔽之？”我想，也許是——“最大可能的叛逆”，李耳、莊周都叛逆得厲害，李重儀態，莊矜風姿，故庶士看不出他倆內心的暴烈，白發蒼蒼的耶穌必是個大叛逆者，四福音書中已經多次流露征兆。凡是偉大的，都是叛逆的。

與童明先生夜譚，這次到此為止，祝他在興奮中漸漸入眠，年輕的博士，不該貿然讓他知道“最大可能的叛逆”是假想出來的，我們有什么可叛可逆的呢，我們什么也沒有——潘多拉的盒子在打開之前就是空的。