假驕傲

古詩人驕傲，是假驕傲，什么是真，其謙遜，真。

唐代·現代

唐代能解白居易詩的老嫗，如落在現代中國大陸，便是街道居民委員會主任，專事監督管制白居易之類的知識分子的。

可耐與不可耐

有可耐之俗，有不可耐之俗，可耐而不能耐，迂矣，不可耐而耐之，殆矣。

我的愛情觀

愛情，人性的無數可能中的一小種可能。

一與十

湖南文人楊鈞，于十九世紀末說過：“無恥之人，不在作畫者而在買畫者。”作畫者一也，買畫者十也，茍乏人買，畫者哪得無恥，雖然，無無恥之畫，買者亦無以買，故要之則在于作者一也，買者十也，一之無恥小而十之無恥大矣。

陶潛等等

陶潛詩文如此高妙，本人知否，知。大藝術家的起點和最后一著，都是“自覺”，唯自覺才能登峰造極。再有才華功力而欠自覺者，終究滯于二流。然而過分地自覺又會使一流跌入二流；因為，過分的自覺，是不自覺。

致紀德

智者，乃是對一切都發生訝異而不大驚小怪的人。

希臘·我

最高的不是神，是命運。神也受命運支配——古希臘人如是解，余亦如是解。命運無公理，無正義，無目的，故對之不可思，遇之不能避。

“命運”的最終詮釋：無所謂命運——在此命題上，希臘人沒收獲，余亦沒收獲。

致芥川

有時，人生真不如一句陶淵明。

厚黑傳人

半個世紀前，國人有李宗吾者，架構一門《厚黑學》（皮厚心黑之至論也），書中的這樣幾句，墨沈未干似的：

“法國革命，是在政治上要求人權，我們改革經濟制度，則注意生存權。”

當今以“生存權”替代“人權”的偷換概念的老手們，固厚黑有加矣。

特別常識

藝術家是憑自己的藝術來教育自己成為藝術家的。

（這一句的前面應有許多話，后面也該有許許多多話，但都可以省略，但，為什么都可以省略）

我病態

我把最大的求知欲、好奇心、審美力，都耗在“人”的身上，顛沛流離，莫知所終。

內臟

俗，是一種臟，內臟。每有俗子挾潔癖以凌人，內臟外厲也。

上進心

就功利性而言的“上進心”，猶不足貴：從道德觀來看“上進心”，則凡匱乏上進心者，原來都是無恥之徒。

色欲的模式

屢見有人以色欲的模式來對待食欲，來對待權力欲，乃至以色欲的模式來對待宗教信仰欲，如是，則弗洛伊德云云，小焉者歟。

這小子

米蘭·昆德拉反“媚俗”，某小子聽人談起，便叫道：“昆德拉，他有什么資格反媚俗？”——這小子哪兒來的資格不讓昆德拉反媚俗。

歡送

一個人（友人），決心墮落，任你怎樣規勸勉勵，都無用，越說，他越火，越恨你——這樣的故事，所遇既多，之后，凡見人（友人）決心墮落，便歡送……

所謂無底深淵，下去，也是前程萬里。

吾愛耶穌

一千年，他不來，兩千年，當然也不來，不來才是，來了就不是腳色了。

無庸議

可憐評論家，凡上善者，都是拒絕解釋的。

倒

有時，不免氣咻咻地想，人類的歷史進程，倒過來，才文明。

哥兒們

甲說：“我和乙，是‘哥兒們’，就是假如我殘廢了，他會養我一輩子。”

假如乙殘廢了，甲會養他一輩子嗎——我想，沒問。

致帕斯卡爾

您的《隨想錄》，開始，我是逐節讀，后來，凡涉及上帝的，我像傍晚放學回家的小孩，陣雨乍歇，跳過一汪又一汪的水潭……

無情的抒情

愚民政策，造成移民對策，苦于被愚，紛紛移了算了。

清明時節的雨呀，路上移民的魂哪。

歸元

以其品格，作其文學的體系的那一類文學家，才可觀。藝術家、哲學家，豈有不在此例哉。

再致芥川

（即使基督教滅亡，基督的一生永遠叫我們感念——芥川龍之介）

由于誤解而就基督者，此時走開了，理悟而愛基督者，得以更貼近耶穌，如香膏之在發，在足，在棘冠，在傷痕。

十架代表個人的極致的美，然后，再象征救贖，意思是嘗試救贖。

“成了”，是：我終于完成了我的失敗。

春寒

陣陣大風迎面刮來，把我僅有的一點隱私也刮光了。

失傳

慈與孝，一對很好的可以日常滿足的自私，無奈連這樣方便的自私也不耐煩，失傳了。

禍福論

慕尼黑每月都有幾個喜慶日子，可見慕尼黑曾經多災多難。

尸床上的奶瓶

一個又一個“主義”“體系”“學派”，全靠自信自奉的“真理”來鋪陳架構。主義、體系、學派之間的爭論，各執各的“真理”，攻亦借此，守亦借此。如果“真理不可能”，那么舉凡主義、體系、學派霎時紛紛倒塌，一路的思想廢墟，精神瓦礫場，即使西風殘照，也不成其為陵闕。

懷疑主義者大抵并非否定真理之存在與可求，只是以為存在得距離太遠，可求的難度太高。而悲觀主義者至少自詡他們的哲學是“真理”，甚或就是終極真理了。

無神論，無真理論，是“死地”，人類精神欲謀“生”，只有置之這樣的“死地”，才有望而后生。

有神論，有真理論正不知還要經過多少世代的茍且因循，也許就這樣下去，下去了，永無膽識直入“死地”，甩不掉“神”和“真理”的奶瓶，人類枉有所謂“精神”，人類精神在幼稚階段中自取滅亡。

再說一遍

十九世紀所期望的，可不是二十世紀這樣子的。