二 “籍田”和“籍禮”的來歷

古時“籍田”上的收獲，按禮是要用于祭祀的。《孟子·滕文公下》說：“禮曰：諸侯耕助（籍），以供粢盛。”《禮記·祭統》也說：“是故天子親耕于南郊，以共（供）齊（齍）盛”；“諸侯耕于東郊，亦以共齊盛”。據說天子諸侯所以親耕，把親耕的田上的收獲用來祭祀，是以表示對鬼神和祖先的恭敬。如《禮記·祭義》說：

是故昔者天子為籍千畝，冕而朱纮，躬秉耒；諸侯為籍百畝，冕而青纮，躬秉耒，以事天地山川社稷先古（祖先），以為醴酪齊盛，于是乎取之，敬之至也。

在《禮記·月令》和《呂氏春秋·孟春紀》所載的“籍禮”上，特別重視對上帝的祭祀。在行禮之前，由天子“以元日祈谷于上帝”，而且把“籍田”稱為“帝籍”。行禮時，由天子“帥三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍，天子三推，公五推，卿諸侯大夫九推”。為什么要叫“帝籍”呢？高誘注說：“天子籍田千畝，以供上帝之粢盛，故曰帝籍。”當時祭祀的不僅是上帝，又為什么獨稱“帝籍”呢？《周禮》賈公彥疏說：“籍田之谷，眾神皆用，獨言帝籍者，舉尊言之。”“籍田”的收獲，既然按禮是祭祀鬼神用的，因此收藏“籍田”收獲的倉廩，或稱為“神倉”。如《禮記·月令》和《呂氏春秋·季秋紀》說：“乃命冢宰藏帝籍之收于神倉。”高誘注說：“于倉受谷，以供上帝神祇之祀，故謂之神倉。”

春秋時代各國都設有“甸人”掌管“籍田”。《左傳·成公十年》杜注：“甸人，主為公田者。”“甸人”在《周禮》稱為“甸師”。《周禮·甸師》說：“甸師掌帥其屬而耕耨王籍，以時入之，以共齍盛。”這里雖然把“籍田”稱為“王籍”而不稱為“帝籍”，依然認為其收獲主要是供給祭祀的。春秋時魯國收藏“籍田”收獲的倉廩，雖然稱為“御廩”而不稱“神倉”，名義上還是用于宗廟祭祀的。據說當時“籍田”上收獲的粟，先要由甸人送納到“三宮”，經過“三宮”舂成米，再送入“御廩”保藏。《穀梁傳·桓公十四年》載：“天子親耕以共粢盛……甸粟而內（納）之三宮，三宮米（舂成米）而藏之御廩。”范寧注：“甸，甸師，掌田之官也。三宮，三夫人也。宗廟之禮，君親割，夫人親舂。”

“籍田”的收獲，名義上除了供給祭祀以外，據說還要隨時布施給窮困的農夫，用于救濟方面。《國語·周語上》載虢文公說：

廩于籍東南，鐘而藏之，而時布之于農。

俞樾認為這三句是錯簡，“于農”二字是衍文，三句應該接連在下文“民用莫不震動，恪恭于農”之上，“于農”二字涉下句“恪恭于農”而衍。他還提出理由說：“且王所籍田以奉齍盛，何以布之于農乎？”（《群經平議》卷二八）其實，俞樾這個校勘完全錯了。最初“籍田”的收獲，名義上除了“以奉齍盛”之外，確是還要“時布之于農”的。虢文公在下文中談到“籍禮”的作用時，就曾說：“若是乃能媚于神而和于民矣，則享祀時至而布施優裕也。”“享祀時至”就是指“以奉齍盛”，“布施優裕”就是指“時布之于農”；“媚于神”是指“享祀時至”的效果，“和于民”是指“布施優裕”的效果。由虢文公看來，“籍禮”的舉行，表示“王事唯農是務”，在“籍禮”舉行后廣泛的巡查和監督勞動，可使庶人“恪恭于農”和“不懈于時”，達到“財用不乏，民用和同”；“籍田”的收獲用來享祀和布施，可以“享祀時至而布施優裕”，做到“媚于神而和于民”。

“籍田”的收獲，其次的用途就是提供國君“嘗新”之用。《左傳·成公十年》載：“六月丙午晉侯欲麥（杜注：“周六月，今四月，麥始熟”），使甸人獻麥，饋人為之。”周正的六月，正是夏正的四月，這時麥剛熟，晉侯要甸人從“籍田”上收取新熟的麥來吃，就是“嘗新”。《禮記·月令》和《呂氏春秋·孟夏紀》載有這種“嘗新”之禮說：“農乃登（升）麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。”高誘注：“升，獻。麥始熟，故言嘗。”

這樣把“籍田”上剝削所得，宣稱用于祭祀、救濟、嘗新等，和他們宣稱“籍禮”是表示“王事唯農是務”，“以教民尊地產”，同樣是掩飾其剝削行為的一種欺騙手段。他們所以會采用這樣的欺騙手段，是有其來歷的。這個來歷，和“籍禮”這種儀式的起源一樣的古老，一直可以追溯到原始公社制末期。“籍禮”如同當時貴族所實行的許多“禮”一樣，是由原始公社制末期的“禮”轉變而來。

在原始公社末期的氏族聚落中，當他們以農業為主要生產時，所有集體耕作，都是由族長和長老帶頭進行的。在每種重要的農業勞動開始時，往往由族長主持一種儀式，以組織和鼓勵成員的集體勞動。因為當時確是“民之大事在農”，而族長的主要任務確是“唯農是務”，有著“教民尊地產”的責任。我們以海南島黎族在一九五〇年以前部分地區保存的“合畝”制為例。“合畝”在黎語中是“有血緣關系的集體”的意思，原先本是父系的血緣親屬組織，基本上統一經營土地，共同勞動，平均分配產品。每個“合畝”有個“畝頭”，黎語叫“俄布籠”，意即“家長”，他們原是集體生產的領導者和組織者，同時又是富有生產經驗和傳統知識的人，負有傳授經驗和知識的責任。黎人的各種農業勞動，開始時都有一定的儀式和禁忌，“畝頭”又是各種儀式的主持者，當耕田儀式舉行時，“畝頭”要先做幾下象征性的挖土動作。由此，我們不難推想到，周天子在舉行“籍禮”時要帶頭“耕一”，就是起源于這樣的耕田儀式的。

在原始公社制末期，集體生產所得，除了部分留作公共開支以外，是平均分配的。黎族“合畝”的集體產品的分配也正如此，他們除了“留谷種”、“留公家聚餐的谷子”、“稻公稻母”、“留公家糧”以外，原是按戶平均分配的。所謂“稻公稻母”，名義上作為祭祀用的，實際上已成“畝頭”的剝削收入。“留公家糧”是補助、救濟用的，如補助畝眾結婚、蓋屋、救濟缺糧戶等。“留新禾”是作為“畝頭”的“嘗新”用的。由此，我們不難推想到，我國古代貴族宣稱“籍田”收獲用于祭祀、救濟、嘗新等，作為掩飾其剝削行為的欺騙手段，確是有其來歷的。

在原始公社制末期，隨著經濟不平衡的增長，生產資料私有制的產生，父系家庭公社崩潰，分化出了個體的家庭單位，形成了以個體生產為主的村社制度。從此不再采用集體耕作和平均分配的辦法，只有公共開支的需要還是依靠集體耕作所得。在村社中，土地已分為兩部分，一部分平均分配于各戶，由各戶獨自耕作和收獲；別一部分則仍由村社成員集體耕作，其收獲儲藏起來以供各種公共開支之用，包括祭祀、聚餐、救濟、嘗新等。也就是把過去集體生產所得，留作公共開支的部分，現在仍然由村社成員集體生產來解決。在村社的集體耕作地上，村社的首腦仍是集體生產的領導者和組織者，又是各種耕作儀式的主持者，既要帶頭從事耕作，又要帶頭執行儀式，如同過去的族長差不多。等到貴族所組成的國家出現，原來村社集體耕作的土地被貴族所侵占，原來集體生產的成果變為貴族的收入，原來在集體耕作地上舉行的鼓勵大家生產的儀式，這時也轉變為監督勞動的儀式和制度了。我國古代的“籍田”，就是貴族所侵占的村社集體耕作的公有地，“籍”的剝削辦法就是由此產生的。“籍禮”就是貴族把原來的鼓勵耕作儀式，經過改造，使成為監督勞動的儀式和制度。但是他們為了掩飾其剝削行為，外表上仍以“村社”最高共同體的代表者身份出現，也還宣稱“唯農是務”，“以教民尊地產”，甚至“籍田”的收獲在名義上還作為祭祀、救濟、嘗新之用。

我國古代的井田制度，本是一種變質的村社制度。井田制度也把土地分為兩部分，一部分平均分配于各戶耕作，即所謂“私田”；一部分是集體耕作的，即所謂“公田”；只是“公田”已被貴族侵占去，其生產物已成為貴族的剝削收入。這種剝削辦法叫做“助”，也叫做“籍”。孟子解釋井田制度說：“八家皆私百畝，同養公田，公事畢然后敢治私事。”又說：“惟助為有公田”，“助者籍也”（《孟子·滕文公上》）。指的就是這種情況。井田制度中有“公田”，不是孟子一家之言。《夏小正》記載：正月“農及雪澤，初服于公田”。《管子·乘馬》也說：“正月令農始作，服于公田，農耕及雪澤，耕始焉，蕓卒焉。”所謂“初服于公田”，“令農始作，服于公田”，當即孟子所說“公事畢然后敢治私事”。孟子既說“惟助為有公田”，又說“助者籍也”，所以“公田”也叫“籍田”。《呂氏春秋·上農》引古農書《后稷》的話，把“天子親率諸侯耕帝籍田”，和“后妃率九嬪蠶于郊，桑于公田”，相提并論，可知在這時，“籍田”和“公田”性質是相同的。這時貴族所有的“籍田”，所以又稱為“公田”，就是因為它原來就是村社中的“公田”，還沿用著舊名稱。