一 “籍禮”的具體禮節及其性質

根據《國語·周語上》的記載，當周宣王即位時，忽然廢止“籍禮”，即所謂“不籍千畝”，大臣虢文公為此大加勸諫，在勸諫中詳細敘述了“籍禮”的儀式及其作用。據他說，“籍禮”的儀式，有下列五個禮節：

（1）行禮前的準備：在立春前九天，由太史觀察天時和土壤的變化，把情況報告給稷（掌管農業的官），由稷再報告國王，說：“距今九日，土其俱動，王其祗祓，監農不易。”隨后，由國王派司徒通告公卿、百吏、庶民，做好行禮的準備。由司空在“籍田”上設壇，命令農大夫準備好農具。在立春前五天，由瞽（樂師）報告有“協風”來到，國王和百官分別到所齋之處，齋戒三天。

（2）舉行“饗禮”：到舉行“籍禮”的日期，由郁人（官名）把鬯（香酒）陳列出來，犧人把醴（甜酒）陳列出來，于是“王祼鬯（灌香酒），饗醴乃行，百吏庶民畢從”。“饗禮”是一種高級的鄉飲酒禮，目的在于分別貴賤、長幼的等次，整頓好行禮的秩序，以為舉行“籍禮”的序幕。

（3）正式舉行“籍禮”：舉行時，由后稷（官名）負責監督，膳夫、農正負責布置，太史作為王的引導。主要禮節是：“王耕一，班三之，庶人終于千畝。”“王耕一”，就是王執耒耜耕田，掘起一土塊；“班三之”，就是公卿百吏依次增加三倍，如公耕三，卿耕九等；“庶人終于千畝”，就是由庶人把這塊“籍田”一直耕作到終了。當“庶人終于千畝”時，公卿百官要嚴加監督和檢查，所謂“后稷省功，太史監之；司徒省民，太師監之”。“后稷省功”就是由后稷視察耕作成績，“司徒省民”就是由司徒監督庶民勞動。“司徒”在西周金文中多作“司土”，原是掌管土地的官。這時國王所有土地中，“籍田”是主要的一部分，因而“籍田”就成為“司土”所掌管的主要田地，如鼎載：“女（汝）作司土，官司耤田。”這種“籍田”的耕作，是征發庶人來擔當的，因而這項征發和監督庶人耕作的任務，主要也要由“司土”擔任，“司土”因而又稱作“司徒”。

（4）禮畢后的宴會：由宰夫負責布置，膳宰加以監督，膳夫作為王的引導。主要禮節是：“王歆太牢，班嘗之，庶人終食。”就是先由王聞一下太牢（三牲）的香味，再由公卿百官依次“嘗”一下滋味，最后由庶人全部吃完。令鼎載：“王大耤農于淇田，餳，王射，有司眔（暨）師氏小子（合）射。”所謂“王大耤農于淇田”，就是說國王在淇田舉行“籍禮”；餳，楊樹達說：“當讀為觴，《呂氏春秋·達郁》篇云：觴，饗也”（《積微居金文說》卷一），就是指“籍禮”完畢后的宴會。“王射”云云，又是在宴會之后舉行“大射禮”。

（5）廣泛的巡查和監督庶人耕作：在“籍田”舉行“籍禮”完畢后，“稷則遍誡百姓，紀農協功，曰：‘陰陽分布，震雷出滯，土不備墾，辟在司寇。’乃命其旅（眾）曰：徇（巡行）”。這是說：要在廣大地區普遍通告貴族，去監督庶人耕作，如果土地有未開墾好的，就應由司寇嚴加判罪處罰。司寇原是當時負責鎮壓人民反抗、搜捕“盜賊”和掌管刑獄的官，這時他的主要任務在于責罰那些“土不備墾”的庶人，可見當時貴族監督庶人耕作的嚴厲。不僅如此，各級官員還要分批不斷出動巡查，所謂“農師一之，農正再之，后稷三之，司空四之，司徒五之，太保六之，太師七之，太史八之，宗伯九之。王則大徇”（韋注：“大徇，帥公卿大夫親行農也”）。這樣由低級到高級，一級級官吏出動巡查，一而再，再而三，三而九，最后由天子親率大臣出來大巡查。當時貴族監督庶人耕作的嚴厲，于此又可見注37。

注37《禮記·月令》孟春之月，也載有這種“籍禮”：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參、保介之御間，帥三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍。天子三推，三公五推（陳昌齊、王念孫謂“三”字涉上而衍），卿諸侯九推。反，執爵于太寢，三公九卿諸侯大夫皆御，命曰勞酒。”《呂氏春秋·孟春紀》略同，惟“于參”作“參于”，“卿諸侯九推”作“卿諸侯大夫九推”。這和《國語·周語上》虢文公所談“籍禮”不同的是：這里不是“王耕一，班三之”，而是“天子三推，公五推，卿諸侯九推”；這里在禮畢后不采用當場舉行宴會的辦法，而是采用回到太寢“勞酒”的辦法。這可能因為《月令》的著作年代較遲，它所記的已是春秋、戰國間的“籍禮”，所以和虢文公所談西周的“籍禮”不同。

上述這種“籍禮”，不但在開始春耕時要舉行，在耨耘、收獲時也要舉行，只是舉行的儀式略有不同。《國語·周語上》載虢文公說：“耨獲時如之。”仲山父也說：“王治農于籍”，“耨獲亦于籍”（韋注：“言王亦于籍考課之”）。當時貴族就是運用“籍禮”對庶人的各種農業勞動進行監督，從監督春耕，而監督耕耘，直到監督收獲，沒有放松其中任何一個環節。當時貴族監督庶人耕作的嚴厲，于此更可見。

“籍禮”具有監督庶人從事無償勞動的性質，十分明顯。當開始作行禮的準備、稷把行禮日期報告國王時，就說：“王其祗祓，監農不易”，明確地指出行“籍禮”的目的在于“監農不易”。王引之解釋說：“易當讀為慢易之易，易者輕也……監農不易者，民之大事在農，監之不敢輕慢也”（《經義述聞》卷二〇）。虢文公談“籍禮”時，確曾說過“民之大事在農”，又曾說“王事唯農是務”，好像當時“籍禮”的舉行，確是為了“民之大事在農”，其實這完全是幌子，我們只要從他們對庶人的監督如此嚴厲，就可明白。所謂“監農不易”，就是要對庶人的農業勞動嚴加監督，絲毫不得放松。當“籍禮”舉行時，“王耕一，班三之”，所謂“親耕”完全是象征性的儀式，貴族們如此象征性地耕一或幾，卻要“庶人終于千畝”，把“籍田”上全部艱苦的農業勞動自始至終地負擔起來，十分明顯，貴族就是要通過這樣一種儀式，強制庶人進行無償的勞動。而且在行禮完畢后，還要普遍通告貴族去監督庶人耕作，要司寇去責罰“土不備墾”的庶人；更要派出各級官吏四出巡查，天子也要親率大臣出外大巡查。不僅在春耕時要如此進行監督，耨耘時，收獲時，都要如此。不難看出，當時天子諸侯舉行“籍禮”的實際目的，不僅在于強迫庶人在天子及諸侯的“籍田”上作無償勞動，更重要的是要迫使庶人在所有貴族的田地上作無償勞動。《呂氏春秋·上農》說：

是故天子親率諸侯，耕帝籍田，大夫士皆有功業，是故當時之務，農不見于國，以教民尊地產也。

這時舉行“籍禮”，說是為了“教民尊地產”，這只是幌子，其目的實際上是迫使庶人全到田野去勞動，使“農不見于國（都邑）”，努力于“當時之務”。

在西周、春秋間，不僅天子、諸侯有籍田，有這種稱為“籍”的收入，所有貴族都是把“籍”作為其主要的一種收入的。《國語·魯語下》載孔子說：“先王制土，籍田以力而砥其遠邇”，認為按照周代的土地制度，是采用“籍”的辦法來使用庶人的勞動力的。孔子又認為這種“籍”法是出于周公制定，如說：“若子季孫欲其法也，則有周公之籍矣（韋注：籍田之法，周公所制也）。”《春秋》三傳，也都認為在魯宣公十五年“初稅畝”之前，實行的是“籍”法：

初稅畝，非禮也。谷出不過籍，以豐財也（《左傳》）。

譏始履畝而稅也……古者什一而籍（《公羊傳》）。

古者什一，籍而不稅。初稅畝，非禮也（《穀梁傳》）。

三傳都采取頑固的立場，反對“初稅畝”的改革，主張維持原來的“籍”法，認為“初稅畝，非禮也”。“籍”確是西周、春秋間對庶人的一種主要使用辦法，“籍禮”就是維護這種稱為“籍”的辦法的。