四 井田制基礎(chǔ)上的古代村社組織

接下來，我們想討論一下我國古代井田制基礎(chǔ)上的村社組織。究竟在井田制下多少家合成一井呢？孟子說：八家共一井，《考工記》又說：“九夫為井，井間廣四尺深四尺謂之溝”，而《周禮·遂人》又說，“十夫有溝。”我們認為十家一井之說，比較符合實際情況。因為古代村社是由氏族公社、家庭公社變化來的，原來氏族組織是十進制的。春秋戰(zhàn)國間各國編制戶籍，以伍什為單位，例如鄭國子產(chǎn)曾使“田有封洫，廬井有伍”，秦國在公元前三七五年“為戶籍相伍”，也該是按照村社的老習慣的。春秋時代有所謂十室之邑、百室之邑、千室之邑，也是以十進計算的。金鶚《求古錄禮說》卷九《邑考》說：

《孟子》云：鄉(xiāng)里同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。此可見一井亦可為邑矣。《論語》謂十室之邑，即一井之邑。

這個說法很有見識，所謂“十室之邑”，該是當時最普遍的小村社。“邑”是古人居住地的通名，大的都市可以稱為邑，小的村社也可稱為邑。古時最小的居住單位叫里，貴族所居的都邑古時也有稱為“里”的，有所謂“里君”。令彝、史頌簋、《尚書·酒誥》和《逸周書·商誓解》都曾提到“里君”（《酒誥》和《商誓》篇今本已誤作“里居”），這種“里君”和“諸尹”、“百官”、“百姓”（貴族）連稱，當是貴族所居“里”的官長。但是，“里”原來應(yīng)該是農(nóng)民居住單位的名稱，所以從田從土。西周金文中，除了有賞賜“田”和“邑”的記載之外，也還有賞賜“里”的。大簋蓋銘說：

王乎（呼）吳師召大，易（錫）里，王令（命）善（膳）夫豕曰（謂）曰：“余既易（錫）大乃里。”……令豖曰（謂）天子：“余弗敢（婪）”，豖以（與）（履）大易（錫）里。

這是記述周王把原來屬于的“里”，改賞給大的經(jīng)過。古書上也常以“田里”連稱，例如《左傳·襄公三十年》記述鄭國大夫“豐卷奔晉”，后來又“反其田里及其入焉”。《國語·魯語下》記述孔子說：“賦里以入”，《墨子·尚同》也以“里”為“鄉(xiāng)”以下的居民的單位。《爾雅·釋言》說：“里，邑也”，“里”該就是小邑，也就是“十室之邑”。“里”的作為長度和面積的單位，該也是由此而起的。孟子說：“鄉(xiāng)里同井”，又說：“方里而井”，因為一“里”是“十室之邑”，“十室之邑”有一井之田，因而把一井之田的長度面積也稱為“里”了。

古書上還有把這種“邑”和“里”稱為“社”和“書社”的，這是由于“里”或“邑”中設(shè)有“社”或“書社”的關(guān)系。《戰(zhàn)國策·齊策五》說：“通都、小縣、置社有市之邑”，可為明證。大概我國古代村社的大小是不一致的，最普遍的是十家，也還有百家的，千家是極少數(shù)的，單位名稱在各個地區(qū)也是不同的，有稱邑和里的，有稱社或書社的，也有稱鄉(xiāng)的，又有稱聚的，商鞅變法時就曾把鄉(xiāng)、邑、聚合并成縣。自從春秋戰(zhàn)國間有縣制的設(shè)立，就逐漸把這些鄉(xiāng)里的組織統(tǒng)一起來。

最初村社中管理公務(wù)的領(lǐng)導，該是選舉出來的。《公羊傳·宣公十五年》何休注記述井田制度時說：“選其耆老有高德者名曰父老，其有辯護伉健者為里正。”秦漢時代的鄉(xiāng)官，有三老“掌教化”，嗇夫“職聽訟，收賦稅”，游繳“繳巡禁賊盜”。所有這些鄉(xiāng)官，究其原始，該是由村社中選舉出來的，后來才成為國君和貴族選派的。《漢書·高帝紀》記二年二月詔說：“舉民年五十以上有修行能帥眾為善，置以為三老。”《東觀漢記》說秦彭做山陽太守，“擇民能率眾者，以為鄉(xiāng)三老”。《漢書·文帝紀》記十二年詔說：“三老，眾民之師。”原來村社中三老，確是“眾民之師”，“年五十以上有修行能帥眾為善”的。到西漢末年農(nóng)民大起義時，樊崇起兵于莒，還“自號三老”。這“三老”和“嗇夫”等鄉(xiāng)官，有著很古的淵源，例如《左傳·昭公三年》記述晏嬰說：由于當時齊國賦稅的嚴重，“民參（三）其力，二入于公而衣食其一，公聚朽蠹而三老凍餒”。又如《左傳·昭公十七年》引《夏書》說：“辰不集于房（日食），瞽（樂師）奏鼓，嗇夫馳，庶人走。”原來在原始的農(nóng)村公社中，這些三老和嗇夫等，是村社的領(lǐng)袖。

原始村社中的長老，負有領(lǐng)導、組織和監(jiān)督社內(nèi)成員勞動的責任。我們在古人有關(guān)井田制的論述中，也還可以見到一些這種情況。《儀禮經(jīng)傳通解》卷九引《尚書大傳》說：

上老平明坐于右塾，庶老坐于左塾，馀子畢出，然后皆歸，夕亦如之，馀子皆入。父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相逾，輕任并，重任分，頒白者不提攜，出入皆如之。

《白虎通》卷六《論庠序之學》部分也有相類的敘述。這些雖出于后人的傳述，應(yīng)該不是憑空虛構(gòu)的。《公羊傳·宣公十五年》何休注在論述井田制時也說：

民春夏出田，秋冬入保城郭。田作之時，父老及里正旦開門，坐塾上，晏出后時者不得出，莫（暮）不持樵者不得入。五谷畢入，民皆居宅，里正趨緝績，男女同巷，相從夜績，至于夜中，故女功一月得四十五日作，從十月盡正月止。

《漢書·食貨志》也有相同的說法，惟“男女同巷”作“婦人同巷”。這時村落的周圍是有泥墻保衛(wèi)著的，稱為“保”或“都”，所以《月令》說：孟夏之月“命農(nóng)勉作，毋休于都”，又常說：“四鄙入保”。在“保”或“都”的兩頭有門，叫做“閭”，在“閭”旁有個門房，叫做“塾”。在農(nóng)忙季節(jié)，父老和里正就坐在“塾”里，監(jiān)督人們早出晚歸。何休注和《食貨志》都說在里正的監(jiān)督下，在夜長的冬天，婦女“相從夜績，至于夜中”，一天要做十八小時工作。

這時“籍田”或“公田”上集體勞動所得，已被貴族侵占，因而貴族對這種集體勞動監(jiān)督嚴厲。“籍禮”就是貴族在“籍田”上進行集體勞動的儀式和制度。孟子在論述井田制中說：八家“同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事”。所謂“公事”即指集體勞動。《周禮》記述里宰的職司：

掌比其邑之眾寡，與其六畜兵器，治其政令，以歲時合耦于鋤，以治稼穡，趨其耕耨，行其秩敘，以待有司之政令，而征斂其財賦。

這個里宰已是國家的屬吏，也還要“以歲時合耦于鋤，以治稼穡，趨其耕耨”，負責協(xié)作耕耨的組織工作和監(jiān)督工作。所謂“鋤”，鄭玄認為是“里宰治處也，若今街彈之室，于此合耦，使相佐助，因放以為名”。其實“鋤”就是孟子所說“同養(yǎng)公田”的“公田”，也是孟子所說“惟助為有公田”的“公田”。因為在“公田”的被監(jiān)督的集體耕作叫“助”，這種“公田”就叫做“助”或“鋤”；猶如在“公田”的被監(jiān)督的集體耕作叫“籍”，“公田”又叫做“籍田”或“籍”。“合耦于鋤”，就是說：集體耕作于“公田”。這種鄉(xiāng)官監(jiān)督和組織農(nóng)業(yè)勞動的習慣到漢代還流行，叫做“彈勸”。《水經(jīng)注》卷二九載：平氏縣故城內(nèi)有南陽都鄉(xiāng)正衛(wèi)彈勸碑，《水經(jīng)注》卷三一又載：魯陽故城內(nèi)有南陽都鄉(xiāng)正衛(wèi)碑，王應(yīng)麟《困學紀聞》卷四認為《水經(jīng)注》的“衛(wèi)”字都是“街”字之誤。《金石錄》卷十八又載昆陽城中有中平二年正月都鄉(xiāng)正街彈勸碑。惠士奇《禮說》卷五解釋“南陽都鄉(xiāng)正街彈勸碑”說：

彈勸者，既彈之又勸之也。洪氏《隸釋》載其文亦云：“縣令愍繇役之苦”，而其頌有“勸導有功”及“耕于耦，梵梵黍稷”之語，則知彈勸不獨平繇，且合耦矣。

還有酸棗令劉熊碑說：“愍念烝民，勞苦不均，為作正彈，造設(shè)門更”（《隸釋》卷五、《全后漢文》卷一〇六）。所謂“彈勸”，是對農(nóng)民的工作加以組織和監(jiān)督，以免“勞苦不均”，也就是《逸周書》所謂“興彈”。《逸周書·大聚解》說：

發(fā)令以國為邑，以邑為鄉(xiāng)，以鄉(xiāng)為閭，禍災(zāi)相恤，資（助）喪比（合）服（事），五戶為伍，以首為長，十夫為什，以年為長，合閭立教，以威為長，合旅同親，以敬為長，飲食相約，興彈相庸，耦耕俱耘。

這里所說的，大概也是根據(jù)古代村社的協(xié)作情況。所謂“興彈相庸，耦耕俱耘”，也就是《周禮》所說“合耦于鋤”。

這是我們所要談的第四點，說明中國原始的村社和各國的村社組織一樣，有長老作為他們的領(lǐng)導，負責組織和監(jiān)督勞動生產(chǎn)以及其他公務(wù)，在成員之間有著相互協(xié)作的習慣。等到村社隸屬于國君和貴族，長老就成為國君和貴族的屬吏，雖然外表上仍具有村社代表的身份，負有督促成員生產(chǎn)和互助之責，實質(zhì)上已代表貴族來統(tǒng)治，成為貴族派在鄉(xiāng)里中的直接監(jiān)督者和統(tǒng)治者。