少有人能想到（尤其是在我國），在美國心理學會沒能占得一席之地的弗洛伊德理論，已然受到極大的、持續增長的關注；并且被文學、史學、傳記文學、社會學、道德美學、人類學、教育學和宗教學專業的學生頻繁闡釋。該理論以全新的理念解讀了嬰幼兒時期和青少年時期，并對性格學做了很多闡釋；提供給我們一個嶄新且更為清晰的視角去了解睡眠、夢和幻想，揭示出正常的和病態的狀態及過程所共有的、迄今仍不為人知的心理機制，它將因果律的應用擴展到最不相干的行為，甚至是精神錯亂的重復言語；還延伸至癔癥的【未知領域】；教我們識別病態的癥狀，多為處在萌芽狀態的神經癥和精神病；展示原始心態是如何運作的，它們被掩蓋和壓抑得如此之深，以至于幾乎消失在我們的視線之外；還創造并運用象征主義的方法解決了過去的許多神秘論問題；此外，它還影響了數以千計的治療案例，建立起一種新的疾病預防方法，提出了測試性格、傾向和能力的新方法。總之，它將實踐與理論相結合，并提升到了一個罕見的有益高度。

這二十八講對門外漢而言都是些基礎知識，講述方式幾乎都是對話式的。弗洛伊德以坦誠的態度將這些幾乎令人震驚的難題和精神分析學的局限娓娓道來，也描述了解決它們的主要方法和結果，而這只有這一全新思想流派的集大成者和創始人才能做到。同時，這些內容又是淺顯易懂和幾乎不為人知的，它追溯了三十年來全情投入和潛心研究的軌跡，也是對研究結果的總結。當然，它們也并非都存在爭議，在這位大師和他一些杰出弟子的身上我們偶爾能窺見一些明顯差別。本書的出現是最合時宜的，或多或少會自然地取代其他所有對精神分析學一般性論題的介紹。作為一本有意義的和成功的普及讀物，它展現出作者是如何以新眼光來看待問題的，這肯定不只會受到國內越來越多的精神分析學專業的學生的歡迎，還會受到大量希望在其他各地開展精神分析研究的學者的歡迎。

事實上，就連弗洛伊德門下最中立的弟子也無需同意他的所有結論，即便本文作者，或許也做不到像弗洛伊德那樣，認為性是過去和現在的心理活動中的全權主導因素，卻不得不承認弗洛伊德的確是我們這一代心理學人中最具原創性和創造力的一位。盡管人們對【性的憎惡】超過了對【偏見的憎惡】，他所持有的關于性的觀點令他得不到學術上的認同，還或多或少被社會排斥，但他的觀點吸引并啟發了精神病領域以及其他諸多領域一大批見識非凡的人，這些人共同為世界文化奉獻了更多嶄新的和富有意義的理念，超過了廣闊的人文主義領域內的其他研究者。

馮特（Wundt）以前的一名學生和追隨者，意識到他的全部理論為我們的科學研究做出了不可估量的貢獻，于是不免進行了某些比較。馮特數十年來一直在學術界極具威望，他建立了世界上第一個實驗心理學實驗室，吸引了世界各地不少極富天賦并有一定造詣的學子。他提出了統覺理論，令心理學永遠地超越了之前的聯想主義理論，使其不再富有成效。他還將心理學從生理學中獨立出來，并以其淵博的學識、場場爆滿的講座乃至玄妙的演講內容極大地促進了精神科學各分支的發展，更把心理學的影響擴展到了民俗學、風俗、語言和原始宗教領域。他那些優秀的著述將成為每一位心理學家都稔熟的研究典籍。

他也如弗洛伊德那般鼓勵自己的學生（如維爾茨堡學派的人和內省者）超越他，但后者的研究方法和結果他卻不能接受。他的局限性表現得越來越明顯，他基本不用無意識或反常這樣的說法，而是更多地注重人類進化前的時期，并總是很輕視遺傳學的觀點。他也從未超越過傳統理論的限制，就像他在處理與性相關的問題上一樣。另外，他也沒有針對情感作用這一廣闊領域做出過什么有永久價值的貢獻。我們不禁希望弗洛伊德不會重蹈馮特的覆轍，粗暴地阻撓比自己更勝一籌的學生（如阿德勒或蘇黎世學派）取得成就。更確切地說，其實正是在馮特所忽視的課題上，弗洛伊德建立起了自己學說的理論基石，即通常所說的無意識、反常、性和情感作用，還包括不少遺傳因素在內，尤其是個體發育，還有種系發育。馮特心理學過去有著非常大的影響，而現在和未來則是弗洛伊德學說的天下。

盡管弗洛伊德心理學主要是關于無意識的，自省者則有著純粹的意識，但弗洛伊德還是與自省者在某個問題上達成了一致，即刻意忽略“生理因素”，建立純粹的心理學理論基礎。不過，無論是弗洛伊德，還是他的追隨者，都尚未意識到解剖學領域的學生給他們帶來的幫助，或察覺到通過區分大腦的精細觸覺和粗觸覺的機能與器官給他們帶來的啟發，縱然隨著我們對潛意識思維的性質和過程越來越了解，這些事物無疑都會得到它們應有的地位。

假如一般的心理學家迄今仍不怎么愿意承認大自然的殘酷實驗在心理疾病方面對心理學所做的早期貢獻的話，那么我們就會認為主攻這片領域的精神分析學家早就做好將他們的研究結果應用于正常心態的準備。我們將非常樂觀地相信錯誤最后都會消失，而我們的學說在不遠將來會成為理論與實踐的偉大結合，到那時，理論會發展得更豐富更有深度，實踐意義也會發展得比以往任何時候都更深遠。

G.斯坦利·霍爾

克拉克大學

1920年4月