自此東南行六百余里，渡殑伽河，南至阿逾陀國（中印度），寺百余所，僧徒數千人，大小乘兼學。大城中有故伽藍，是伐蘇槃度菩薩（唐言世親）于此制大、小乘論及為眾講處。

城西北四五里，臨殑伽河岸大伽藍中，有窣堵波高二百余尺，無憂王所建，佛昔三月說法處。其傍又有過去四佛經行處。

城西南五六里有故伽藍，是阿僧伽菩薩說法處。菩薩夜升睹史多天，于慈氏菩薩所受《瑜伽論》、《莊嚴大乘論》、《中邊分別論》，晝則下天為眾說法。

阿僧伽亦名無著，即健陀邏國人也。佛滅度后一千年中出現于世，從彌沙塞部出家，后信大乘。弟世親菩薩于說一切有部出家，后信大乘。

兄弟皆稟明圣之器，含著述之才，廣造諸論，解釋大乘，為印度宗匠。如《攝大乘論》、《顯揚圣教》、《對法》、《唯識》、《俱舍論》等，皆其筆也。

法師自阿逾陀國禮圣跡，順殑伽河與八十余人同船東下，欲向阿耶穆佉國。行可百余里，其河兩岸皆是阿輸迦林，非常深茂。于林中兩岸各有十余船賊，鼓棹迎流，一時而出。船中驚擾，投河者數人，賊遂擁船向岸，令諸人解脫衣服，搜求珍寶。

然彼群賊素事突伽天神，每于秋中覓一人質狀端美，殺取肉血，用以祠之，以祈嘉福。見法師儀容偉麗，體骨當之，相顧而喜曰：“我等祭神時欲將過，不能得人，今此沙門形貌淑美，殺用祠之，豈非吉也！”

法師報：“以奘穢陋之身，得充祠祭，實非敢惜。但以遠來，意者欲禮菩提樹像耆阇崛山，并請問經法，此心未遂，檀越殺之，恐非吉也?！?

船上諸人皆共同請，亦有愿以身代，賊皆不許。于是賊帥遣人取水，于花林中除地設壇，和泥涂掃，令兩人拔刀牽法師上壇，欲即揮刃。

法師顏無有懼，賊皆驚異。既知不免，語賊：“愿賜少時，莫相逼惱，使我安心歡喜取滅。”

法師乃專心睹史多宮念慈氏菩薩，愿得生彼恭敬供養，受《瑜伽師地論》，聽聞妙法，成就通慧，還來下生，教化此人，令修勝行，舍諸惡業，及廣宣諸法，利安一切。

于是禮十方佛，正念而坐，注心慈氏，無復異緣。于心想中，若似登蘇迷盧山，越一二三天，見睹史多宮慈氏菩薩處妙寶臺，天眾圍繞。此時身心歡喜，亦不知在壇，不憶有賊。

同伴諸人發聲號哭。

須臾之間，黑風四起，折樹飛沙，河流涌浪，船舫漂覆，賊徒大駭，問同伴曰：“沙門從何處來？名字何等？”

報曰：“從支那國來求法者此也。諸君若殺，得無量罪。且觀風波之狀，天神已瞋，宜急懺悔。”

賊懼，相率懺謝，稽首歸依。

時亦不覺，賊以手觸，爾乃開目，謂賊曰：“時至耶？”

賊曰：“不敢害師，愿受懺悔?！?

法師受其禮謝，為說殺盜邪祠諸不善業，未來當受無間之苦。何為電光朝露少時之身，作阿僧企耶長時苦種！

賊等叩頭謝曰：“某等妄想顛倒，為所不應為，事所不應事。若不逢師福德感動冥祇，何以得聞啟誨。請從今日以去即斷此業，愿師證明。”

于是遞相勸告，收諸劫具總投河流，所奪衣資各還本主，并受五戒，風波還靜。賊眾歡喜，頂禮辭別。同伴敬嘆，轉異于常；遠近聞者，莫不嗟怪。非求法殷重，何以致茲。

從此東行三百余里，渡殑伽河，北至阿耶穆佉（qū，通“祛”，驅逐）國（中印度）。

從此東南行七百余里，渡殑伽河南、閻牟那河北，至缽羅耶伽國（中印度）。城西南瞻博迦花林中有窣堵波，無憂王所造，是佛昔降外道處。其側有伽藍，是提婆菩薩作《廣百論》挫小乘外道處。

大城東兩河交處，其西有墠（shàn，古代祭祀或會盟用的場地），周十四五里，土地平正，自古以來諸王豪族仁慈惠施，皆至于此，因號其處為“大施場”。

今戒日王亦繼斯軌，五年積財，七十五日散施，上從三寶，下至孤窮，無不悉施。

從此西南入大林，多逢惡獸、野象。經五百余里，至憍（jiāo）賞彌國（中印度）。伽藍十余所，僧徒三百余人。

城內故宮中有大精舍，高六十余尺，有刻檀佛像，上懸石蓋，鄔陀衍那王（唐言出愛）之所造也。

昔如來在忉利天經夏為母說法，王思慕，乃請目連將巧工升天觀佛尊顏容止，還以紫檀雕刻以像真容，世尊下來時，像迎佛，即此也。

城南有故宅，是瞿史羅長者故居也。城南不遠有故伽藍，即長者之園地。中有窣堵波，高二百余尺，無憂王所造。

次東南重閣是世親造《唯識論》處。

次東庵沒羅林有故基，是無著菩薩作《顯揚論》處。

從此東行五百余里，至鞞索迦國。伽藍二十余所，僧三千許人，學小乘正量部。東南道左有大伽藍，是昔提婆設摩阿羅漢造《識身足論》，說無我人，瞿波阿羅漢作《圣教要實論》，說有我人，因此法執，遂深諍論。又是護法菩薩七日中摧伏小乘一百論師處。

其側又有如來六年說法處。有一樹高七十余尺，昔佛因凈齒，棄其余枝，遂植根繁茂至今。邪見之徒數來殘伐，隨伐隨生，榮茂如本。

從此東北行五百余里，至室羅伐悉底國。周六千余里，伽藍數百，僧徒數千，并學正量部。佛在時，缽羅斯那恃多（唐言勝軍）王所居都也。

城內有王殿故基，次東不遠有故基，上建窣堵波，勝軍王為佛造大講堂處。次復有塔，是佛姨母缽羅阇缽底（唐言生主）比丘尼精舍。

次東有塔，是蘇達多（唐言樂施）故宅。宅側有大窣堵波，是鴦窶利摩羅舍邪之處。

城南五六里有逝多林（唐曰言勝林），即給孤獨園也。昔為伽藍，今已頹毀。東門左右各建石柱，高七十余尺，無憂王所立。諸屋并盡，獨一磚室在，中有金像。昔佛升天為母說法，勝軍王心生戀慕，聞出愛王刻檀為像，因造此也。

伽藍后不遠是外道梵志殺婦謗佛處。

伽藍東百余步有大深坑，是提婆達多以毒藥害佛生身入地獄處。

其南復有大坑，瞿伽梨比丘謗佛生身入地獄處。

坑南八百余步，是戰遮婆羅門女謗佛生身入地獄處。

凡此三坑，窺不見底。

伽藍東七十余步，有精舍高大。中有佛像東面坐，如來昔共外道論議處。

次東有天祠，量等精舍，日光移轉，天祠影不及精舍，精舍影常覆天祠。

次東三四里有窣堵波，是舍利子與外道論議處。

大城西北六十余里有故城，是賢劫中人壽二萬歲時，迦葉波佛父城也。

城南是佛成正覺已初見父處。城北有塔，塔有迦葉波佛全身舍利，并無憂王所立。

從此東南行八百余里，至劫比羅伐窣堵國（舊曰迦毗羅衛國）。國周四千余里，都城十余里，并皆頹毀，宮城周十五里，壘磚而成，極牢固。內有故基，凈飯王之正殿，上建精舍，中作王像。

次北有故基，是摩耶夫人之寢殿，上建精舍，中作夫人之像。其側有精舍，是釋迦菩薩降神母胎處，中作菩薩降生之像。

《上坐部》云，菩薩以嗢（wà）怛（dá）羅頞（è）娑荼月三十日夜降神母胎，當此五月十五日。諸部則以此二十三日，當此五月八日。

東北有窣堵波，阿私陀仙相太子處。于城左右有太子共諸釋種捔力處。又有太子乘馬逾城處，及先于四門見老、病、死及沙門，厭離世間回駕處。

從此東行荒林五百余里，至藍摩國（中印度）。居人稀少。故城東南有磚窣堵波，高五十余尺，如來涅槃后，此國先王分得舍利，還而造也，每放光明。

其側有龍池，龍數變身為人，繞塔行道，野象銜花，常來供養。其側不遠有伽藍，以沙彌知寺任。相傳昔有比丘招命同學，遠來禮拜，見野象銜花，安置塔前，復以牙芟草，以鼻灑水，眾見無不感嘆。

有一比丘便舍大戒，愿留供養，謂眾人曰：“象是畜生，猶知敬塔獻花灑掃，我居人類，依佛出家，豈可目睹荒殘，不供事也？”

即辭眾住，結宇疏池，種花殖果，雖涉寒暑，不以勞惓。鄰國聞之，各舍財寶，共建伽藍，仍即屈知僧務，自此相承，遂為故事矣。

沙彌伽藍東大林中行百余里，有窣堵波，無憂王所建，是太子逾城至此，解寶衣、天冠、髻珠付闡鐸迦還處也。及剃發，皆有塔記。

出此林已，至拘尸那揭羅國。處極荒梗。城內東北隅有窣堵波，無憂王所建，準陀故宅。宅中有井，將營獻供時鑿也，水猶澄映。

城西北三四里，渡阿恃多伐底河（唐言無勝）。河側不遠至娑羅林，其樹似槲（hú），而皮青葉白，甚光潤，四雙齊高，即如來涅槃處也。有大磚精舍，中有如來涅槃之像，北首而臥。

傍有大窣堵波，高二百余尺，無憂王所造。又立石柱記佛涅槃事，不書年月，相傳云：佛處世八十年，以吠舍佉月后半十五日入涅槃，當此二月十五日?！墩f一切有部》復云：佛以迦剌底迦月后半入涅槃，當此九月八日。自涅槃以來，或云千二百歲，或千三百，或千五百，或云過九百未滿千年。

又如來坐金棺為母說法，出臂問阿難，現足示迦葉，香木焚身，八王分骨，皆有塔記。

從此復大林中經五百余里，至婆羅痆（niè）斯國。國周四千余里，都城西臨殑伽河，長十余里，廣五六里。伽藍三十余所，僧二千余人，學小乘一切有部。

渡婆羅痆斯河東北行十余里，至鹿野伽藍，臺觀連云，長廊四合。僧徒一千五百人，學小乘正量部。大院內有精舍，高百余尺，石階磚龕，層級百數，皆隱起黃金佛像。室中有鍮（tōu，黃銅礦石）石佛像，量等如來身，作轉法輪狀。

精舍東南有石窣堵波，無憂王所建，高百余尺。前有石柱，高七十余尺，是佛初轉法輪處。其側有梅怛麗（唐言慈氏）菩薩受記處。

次西有窣堵波，是佛昔為護明菩薩，于賢劫中人壽二萬歲時，迦葉波佛所受記處。

釋迦受記南，有過去四佛經行處，長五十余步，高七尺，以青石積成，上有四佛經行之像。

伽藍西有如來澡浴池，又有滌器池，又有浣衣池，并神龍守護，無人穢觸。池側有窣堵波，佛修菩薩行時，為六牙白象施獵師牙處。又為鳥時，與獼猴、白象約尼拘律樹，定長幼巡行化人處。又作鹿王，又度憍陳如等五人處。

從此順殑伽河流東行三百余里，至戰主國。

從此東北渡殑伽河行百四五十里，至吠舍厘國。國周五千余里，土壤良沃，多庵沒羅果茂遮果。都城荒毀。故基周六七十里，居人甚少。宮城西北五六里有一伽藍，旁有窣堵波，是佛昔說《毗摩羅詰經》處。

次東北三四里有窣堵波，是毗摩羅詰故宅，其宅尚多靈異。去此不遠有一室，積石所作，是無垢稱現疾說法處。其側亦有寶積故宅、庵摩羅女故宅。

次北三四里有窣堵波，是佛將往拘尸那國般涅槃，天、人隨從佇立處。

次西復有佛最后觀吠舍厘處，次南又有庵摩羅女持園施佛處，又有佛許魔王涅槃處。

從吠舍厘南境去殑伽河百余里，到吠多補羅城，得《菩薩藏經》。

又南渡殑伽河，至摩揭陀國，周五千余里，俗土崇學重賢，伽藍五十余所，僧萬余人，多大乘學。

河南有故城，周七十余里，雖復荒頹，猶有雉堞。昔人壽無量歲時，號拘蘇摩補羅城（唐言香花宮城）。王宮多花，故致此號。復至人壽數千歲時，更名波吒厘子城，復約波吒厘樹為名。至佛涅槃后第一百年，有阿輸迦王（唐言無憂王），即頻毗娑羅王（唐言影堅）之曾孫也，自王舍城遷都來此。年代遠，今唯故基。伽藍數百，存者二三。

故宮北臨殑伽河為小城，城有千余家。宮北有石柱，高數十尺，無憂王作地獄處。

法師在小城停七日，巡禮圣跡。地獄南有窣堵波，即八萬四千之一也。王以人功建立，中有如來舍利一斗，每放神光。次有精舍，舍中有如來所履石，石上有佛雙跡，長一尺八寸，廣六寸，兩足下有千輻輪相，十指端有卍字花紋及瓶魚等，皎然明著，是如來將入涅槃，發吠舍厘至此，于河南岸大方石上立，顧謂阿難：“此是吾最后望金剛座及王舍城所留之跡也?！?

精舍北有石柱，高三十余尺，書記無憂王三以贍部洲施佛、法、僧，三以珍寶贖嗣也。故城東南有屈吒阿濫摩（唐言雞園）僧伽藍故基，無憂王所造，是召千僧四事供養處。是等圣跡，凡停七日，禮拜方遍。

又西南行六七由旬，至低羅磔迦寺。寺有三藏數十人，聞法師至，皆出迎引。

從此又南行百余里，到菩提樹。樹垣壘磚，高峻極固。東西長，南北稍狹。正門東對尼連禪河，南門接大花池，西帶險固，北門通大伽藍，其內圣跡連接，或精舍，或窣堵波，并諸王、大臣、豪富、長者慕圣營造，用為旌記。正中有金剛座。賢劫初成，與大地俱起，據三千大千之中，下極金輪，上齊地際，金剛所成，周百余步。

言金剛者，取其堅固難壞，能沮萬物。若不依本際則地不能停，若不以金剛為座，則無地堪發金剛定。今欲降魔成道，必居于此，若于余地，地便傾昃，故賢劫千佛皆就此焉。又成道之處亦曰“道場”，世界傾搖，獨此不動。

一二百年來眾生薄福，往菩提樹不見金剛座。佛涅槃后，諸國王以兩軀觀自在菩薩像南北標界，東向而坐。相傳此菩薩身沒不現，佛法當盡，今南邊菩薩已沒至胸。

其菩提樹即畢缽羅樹也，佛在時高數百尺，比頻為惡王誅伐，今可五丈余，佛坐其下，成無上等覺，因謂菩提樹。樹莖黃白，枝葉青潤，秋冬不凋，唯至如來涅槃日，其葉頓落，經宿還生如本。每至是日，諸國王與臣僚共集樹下，以乳灌洗，燃燈散花，收葉而去。

法師至，禮菩提樹及慈氏菩薩所作成道時像，至誠瞻仰訖，五體投地，悲哀懊惱，自傷嘆言：“佛成道時，不知漂淪何趣。今于像季，方乃至斯。”緬惟業障一何深重，悲淚盈目。

時逢眾僧解夏，遠近輻湊數千人，觀者無不鳴噎。其處一逾繕那圣跡充滿，停八九日，禮拜方遍。

至第十日，那爛陀寺眾差四大德來迎，即與同去。行可七逾繕那至寺莊。莊是尊者目連本生之村。至莊食，須臾，更有二百余僧與千余檀越將幢蓋、花香復來迎引，贊嘆圍繞入那爛陀。

既至，合眾都集。法師共相見訖，于上座頭別安床，命法師坐，徒眾亦坐。坐訖，遣維那擊犍稚唱。法師住寺，寺中一切僧所畜用法物道具咸皆共同。仍差二十人非老非少、閑解經律、威儀齊整者，將法師參正法藏，即戒賢法師也。眾共尊重，不斥其名，號為正法藏。

于是隨眾入謁。既見，方事師資，務盡其敬，依彼儀式，膝行肘步，嗚足頂禮，問訊贊嘆訖。法藏令廣敷床座，命法師及諸僧坐。坐訖，問法師：“從何處來？”報曰：“從支那國來，欲依師學《瑜伽論》?！甭勔烟淦?，喚弟子佛陀跋陀羅（唐言覺賢），即法藏之侄也，年七十余，博通經論，善于言談。法藏語曰：“汝可為眾說我三年前病惱因緣。”

覺賢聞已，啼泣捫淚而說昔緣，云：

和尚昔患風病，每發，手足拘急，如火燒刀刺之痛，乍發乍息，凡二十余載。

去三年前，苦痛尤甚，厭惡此身，欲不食取盡。于夜中夢三天人，一黃金色，二琉璃色，三白銀色，形貌端正，儀服輕明，來問和尚曰：“汝欲棄此身耶？經云：‘說身有苦，不說厭離于身。’汝于過去曾作國王，多惚眾生，故招此報。今宜觀省宿愆，至誠懺悔，于苦安忍，勤宣經論，自當銷滅。直爾厭身，苦終不盡?！?

和尚聞已，至誠禮拜。

其金色人指碧色者語和尚曰：“汝識不？此是觀自在菩薩。”又指銀色曰：“此是慈氏菩薩?！?

和尚即禮拜慈氏，問曰：“戒賢常愿生于尊處，不知得不？”報曰：“汝廣傳正法，后當得生?！?

金色者自言：“我是曼殊室利菩薩。我等見汝空欲舍身，不為利益，故來勸汝。當依我語，顯揚正法《瑜伽論》等，遍及未聞，汝身即漸安隱，勿憂不差。有支那國僧樂通大法，欲就汝學，汝可待教之?！?

法藏聞已，禮拜報曰：“敬依尊教?！?

言已不見。

自爾以來，和尚所苦瘳除。

僧眾聞者，莫不稱嘆希有。

法師得親承斯記，悲喜不能自勝，更禮謝曰：“若如所說，玄奘當盡力聽習，愿尊慈悲攝受教誨。”

法藏又問：“法師，汝在路幾年？”

答：“三年?！?

既與昔夢符同，種種誨喻令法師歡喜，以申師弟之情。

言訖辭出，向幼日王院安置于覺賢房第四重閣。七日供養已，更安置上房在護法菩薩房北，加諸供給。日得贍步羅果一百二十枚，檳榔子二十顆，豆蔻二十顆，龍腦香一兩，供大人米一升。其米大于烏豆，作飯香鮮，余米不及，唯摩揭陀國有此粳米，余處更無，獨供國王及多聞大德，故號為供大人米。月給油三升，酥乳等隨日取足。凈人一人、婆羅門一人，免諸僧事，行乘象輿。那爛陀寺主客萬，僧預此供給添法師合有十人。其游踐殊方，見禮如此。

那爛陀寺者，此云施無厭寺。耆舊相傳，此伽藍南庵沒羅園中有池，池有龍名那爛陀，傍建伽藍，故以為號。又云是如來昔行菩薩道時，為大國王建都此地，憐愍孤窮，常行惠舍，物念其恩，故號其處為“施無厭”也。

地本庵沒羅長者園，五百商人以十億金錢買以施佛，佛于此處三月說法，商人多有證果。佛涅槃后，此國先王鑠迦羅阿迭多（唐言帝日）敬戀佛故，造此伽藍。王崩后，其子佛陀鞠多王（唐言覺護）纂承鴻業，次南又造伽藍。至子怛他揭多王（唐言如來），次東又造伽藍。至子婆羅阿迭多（唐言幼日），次東北又建伽藍。后見圣僧從此支那國往赴其供，心生歡喜，舍位出家。其子伐阇羅（唐言金剛）嗣位，次北又建伽藍。其后中印度王于側又造伽藍。

如是六帝相承，各加營造，又以磚壘其外，合為一寺，都建一門。庭序別開，中分八院。寶臺星列，瓊樓岳峙，觀竦煙中，殿飛霞上，生風云于戶牖，交日月于軒檐，加以淥水逶迤，青蓮菡萏，羯尼花樹暉煥其間，庵沒羅林森疏其外。諸院僧室皆四重重閣，虬棟虹梁，繡櫨朱柱，雕楹鏤檻，玉礎文絛妳，甍（méng，屋脊）接瑤暉，榱（cuī，椽子）連繩彩。印度伽藍，數乃千萬，壯麗崇高，此為其極。

僧徒主客常有萬人，并學大乘兼十八部，爰至俗典吠陀等書，因明、聲明、醫方、術數，亦俱研習。凡解經論二十部者，一千余人；三十部者，五百余人；五十部者，并法師十人。唯戒賢法師一切窮覽，德秀年耆，為眾宗匠。寺內講座日百余所，學徒修習無棄寸陰。德眾所居，自然嚴肅，建立以來七百余載，未有一人犯譏過者。

國王欽重，舍百余邑，充其供養。邑二百戶，日進粳米酥乳數百石。由是學人端拱無求而四事自足，藝業成就，斯其力焉。

法師于那爛陀寺安置已，向王舍城觀禮圣跡。王舍舊城，彼云矩奢揭羅補羅城（唐言上茅宮城），城處摩揭陀國之中，古昔君王多住其內。其地又生好香茅，故取為稱。四面皆山，峻峭如削，西通小徑，北有大門，東西長，南北狹，周一百五十余里。其內更有小城，基周三十余里，羯尼迦樹處處成林，發萼開榮，四時無間，葉如金色。宮城北門外有窣堵波，是提婆達多與未生怨王放護財醉象欲害佛處。

此東北有窣堵波，是舍利子聞阿濕婆恃比丘說法證果處。次北不遠有大深坑，是室利鞠多（唐言勝密）受外道邪言，以火坑、毒飯欲害佛處。次火坑東北山城之曲有窣堵波，是時縛迦大醫于此為佛造說法堂處。其側現有時縛迦故宅。

宮城東北行十四五里，至姞栗陀羅矩吒山（唐言鷲峰，亦云鷲臺）。其山連崗北嶺，隆崛特高，形如鷲鳥，又狀高臺，故取為稱。泉石清奇，林樹森郁，如來在世多居此山說《法華》、《大般若》等無量眾經。

山城北門行一里余，至迦蘭陀竹園，今現有磚室，如來在昔，多居其中，制諸戒律。園主名迦蘭陀，先以此園施諸外道。后見佛，又聞深法，恨不以園得施如來。時地神知其意，為現災怪怖諸外道，逐之令出，告曰：“長者欲以園施佛，汝宜速去。”外道含怒而出。長者歡喜，建立精舍訖，躬往請佛，佛為受之。

竹園東有窣堵波，阿阇多設咄路王（唐言未生怨）之所建。如來涅槃后，諸王共分舍利，未生怨王得已將歸，立塔供養。無憂王發心欲遍造諸塔，開取舍利，尚留少許，今每放光明。

竹園西南行五六里，山側有別竹林，中有大石室，是尊者摩訶迦葉波于此與九百九十九大阿羅漢，如來涅槃后結集三藏處。當結集時，無量圣眾云集，迦葉告曰：“眾中自知具三明、六通，總持如來一切法藏無錯謬者住，余各隨所安。”

時簡得九百九十九人。

阿難在于學地，迦葉語阿難：“汝漏未盡，勿污清眾?！?

阿難慚愧而出。一夜勤修，斷三界結，成阿羅漢，還來叩門。迦葉問曰：“汝結盡耶？”

答曰：“然！”

復曰：“若結盡者，不勞開門，隨意所入?！?

阿難乃從戶隙而入，禮拜僧足。

迦葉執其手，曰：“我欲汝除斷諸漏證圣果，故驅逐汝出，汝當知之。勿以為恨?！?

阿難曰：“若懷恨者，豈名結盡？”

于是禮謝而坐。即初安居十五日時也。迦葉語阿難曰：“如來常于眾中稱汝多聞，總持諸法，汝可升座為眾誦《素呾纜藏》，即一切經也?！?

阿難承命而起，向佛般涅槃山方作禮訖，升坐誦經，諸眾隨口而錄。錄訖，又命優波離誦《毗柰耶藏》，即一切戒律也。誦訖，迦葉波自誦《阿毗達磨藏》，即一切論議。經兩三月安居中集三藏訖，書之貝葉，方遍流通。諸圣相謂曰：“我等集此，名報佛恩，今日得聞，斯其力也?！币源箦热~僧中上座，因名“上座部”。

又此西二十里有窣堵波，無憂王所建，即大眾部共集之處。諸學、無學數千人，大迦葉結集時不預者，共集此中，更相謂曰：“如來在日，同一師學。世尊滅度，驅簡我等，我等豈不能結集法藏報佛恩耶？”復集《素怛纜藏》、《毗柰耶藏》、《阿毗達磨藏》、《雜集藏》、《禁咒藏》，別為五藏，此中凡、圣同會，因謂之“大眾部”。

次東北三四里至曷羅阇姞利呬多城（唐言王舍城）。外廓已壞，內城猶峻，周二十余里，面有一門。初頻毗娑羅王居上茅宮時，百姓殷稠，居家鱗接。數遭火災，乃立嚴制，有不謹慎，先失火者，徙之寒林。寒林即彼國棄尸惡處也。

頃之，王宮忽復失火。王曰：“我為人主，自犯不行，無以懲下?！泵恿魮?，王徙居寒林。時吠舍厘王聞頻婆娑羅野居于外，欲簡兵襲之。候望者知而奏，王乃筑邑。以王先舍于此，故名王舍城，即新城也。后阇王嗣位，因都之。至無憂王遷都波吒厘，以城施婆羅門。今城中無雜人，唯婆羅門千余家耳。

宮城內西南隅有窣堵波，是殊底色迦長者故宅（唐言星歷），傍又有度羅怙羅處（即佛子也）。

那爛陀寺西北有大精舍，高三百余尺，婆羅阿迭多王之所建也。莊嚴甚麗，其中佛像同菩提樹像。精舍東北有窣堵波，如來昔于此七日說法處。西北又有過去四佛坐處。其南鍮石精舍，戒日王之所建，功雖未畢，詳其圖量，限高十余丈。

城次東二百余步有銅立佛像，高八十余尺，重閣六層方得覆及，昔滿胄王之所作也。又東行數里有窣堵波，佛初成道向王舍城至此，頻毗娑羅王與國人百千萬眾迎見佛處。又東行三十余里，至因陀羅勢羅窶訶山。東峰伽藍前有窣堵波，謂僧娑（唐言雁也）。

昔此伽藍依小乘漸教，食三凈肉，于一時中買贖不得，其檢校人彷徨無措，乃見群雁翔飛，仰而戲言曰：“今日僧供有闕，摩訶薩埵宜知是時?！?

言訖，其引前者應聲而回，鎩翮（hé，翅膀）高云，投身自墜。

比丘見已，慚懼，遍告眾僧，聞者驚嗟，無不對之嘆泣。各相謂曰：“此菩薩也。我曹何人，敢欲啖（dàn）食？又如來設教，漸次而防，我等執彼初誘之言，便為究竟之說，守愚無改，致此損傷。自今以后，宜依大乘，不得更食三凈。”

仍建靈塔，以死雁埋中，題表其心，使永傳芳烈，以故有茲塔也。

如是等圣跡，法師皆周遍觀禮訖。還歸那爛陀寺，方請戒賢法師講《瑜伽論》，同聽者數千人。開題訖，少時，有一婆羅門于眾外悲（yì）而復言笑。遣人問其所以。答言：

我是東印度人，曾于布磔（zhé）迦山觀自在菩薩像所發愿為王，菩薩為我現身，訶責我言：“汝勿作此愿！后某年月日那爛陀寺戒賢法師為支那國僧講《瑜伽論》，汝當往聽。因此聞法后得見佛，何用王為！”今見支那僧來，師復為講，與昔言同，所以悲喜。

戒賢法師因令住聽。

經十五月講徹，遣人將婆羅門送與戒日王，王封以三邑。

法師在寺聽《瑜伽》三遍，《順正理》一遍，《顯揚》、《對法》各一遍，《因明》、《聲明》、《集量》等論各二遍，《中》、《百》二論各三遍。其《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿毗曇》等，以曾于迦濕彌羅諸國聽訖，至此尋讀決疑而已。兼學婆羅門書。

印度《梵書》名為記論，其源無始，莫知作者。每于劫初，梵王先說傳授天人，以是梵王所說，故曰“梵書”。其言極廣，有百萬頌，即舊譯云“毗伽羅論”者是也。然其音不正，若正應云“毗耶羯剌諵（nán）”，此翻名為“聲明記論”，以其廣記諸法能詮，故名“聲明記論”。

昔成劫之初，梵王先說具百萬頌。后至住劫之初，帝釋又略為十萬頌。其后北印度健馱羅國婆羅門睹羅邑波膩尼仙又略為八千頌，即今印度現行者是。近又南印度婆羅門為南印度王，復略為二千五百頌，邊鄙諸國多盛流行，印度博學之人所不遵習。此并西域音字之本。

其支分相助者，復有《記論略經》，有一千頌。又有字體三百頌，又有字緣兩種，一名《間擇迦》，三千頌，二名《溫那地》，二千五百頌，此別辯字緣、字體。又有《八界論》八百頌，此中略合字之緣、體。

此諸記論辯能詮所詮，有其兩例。一名底彥多聲，有十八囀（zhuàn，鳥宛轉地鳴叫），二名蘇漫多聲，有二十四囀，其底彥多聲于文章壯麗處用，于諸泛文亦少用。其二十四囀者于一切諸文同用。其底彥多聲十八囀者，有兩：一、般羅颯迷，二、阿答末泥，各有九囀，故合有十八。初九囀者，如泛論一事即一事有三。說他有三，自說有三，一一三中，說一，說二，說多，故有三也。兩句皆然，但其聲別，故分二九耳。依般羅颯迷聲說，有無等諸法。且如說有，有即三名，一名婆底，二名婆矺，三名婆飯底。說他三者，一名婆斯，二名婆矺，三名婆他。自說三者，一婆彌，二婆靴，三婆摩（此第三依四吠陀論中說，多言婆末斯）。依阿答末泥九囀者，于前九囀下各置毗耶底言，余同上。安此者令文巧妙無別義，亦表極美義也。

蘇漫多聲二十四囀者，謂總有八囀，于八囀中一一各三。謂說一，說二，說多，故開為二十四。于二十四中一一皆三：謂男聲、女聲、非男非女聲。言八囀者：一、詮諸法體，二、詮所作業，三、詮作具及能作者，四、詮所為事，五、詮所因事，六、詮所屬事，七、詮所依事，八、詮呼召事。且以男聲寄丈夫上作八囀者，丈夫，印度語，名布路沙。體三囀者，一、布路殺，二、布路筲，三、布路沙（去聲）。所作業三者，一、布路芟，二、布路筲，三、布路霜。作具作者三者，一、布路鎩拏，二、布路詫（音鞞僣反），三布路鎩鞞，或言布鎩呬。所為事三者，一布路廈（沙詐反耶），二布路沙詫（鞞僣反），三布路鎩韻（鞞約反）。所因三者，一布路沙哆（他我反），二布路鎩詫（同上），三布路鎩韻（鞞約反）。所屬三者，一布路鎩詛（子耶反），二布路鎩詫，三布路鎩諵（安咸反）。所依三者，一布路裡差（所齊反），二布路殺諭，三布路鎩縐（所芻反）。呼召三者，一系布路殺，二系布路稍，三系布路沙。略舉一二如此，余例可知，難為具述。法師皆洞達其詞，與彼人言清典逾妙，如是鉆研諸部及學《梵書》，凡經五歲。

從此復往伊爛拏缽伐多國，在路至迦布德伽藍。伽藍南二三里有孤山，巖巘崇崒，灌木蕭森，泉沼澄，鮮花卉芬馥。既為勝地，靈廟寔（shí，通“實”。確實；實在）繁，感變之奇，神異多種。最中精舍有刻檀觀自在菩薩像，威神特尊，常有數十人，或七日、二七日絕粒斷漿，請祈諸愿，心殷至者，即見菩薩具相莊嚴，威光朗曜，從檀像中出，慰喻其人，與其所愿。如是感見，數數有人，以故歸者逾眾。其供養人恐諸來者坌污尊儀，去像四面各七步許，豎木構欄，人來禮拜，皆于欄外，不得近像。所奉香花，亦并遙散。其得花住菩薩手及掛臂者，以為吉祥，以為得愿。

法師欲往求請，乃買種種花，穿之為鬘，將到像所，至誠禮贊訖，向菩薩跪發三愿：

一者于此學已還歸本國，得平安無難者，愿花住尊手；二者所修?；?，愿生睹史多宮事慈氏菩薩，若如意者，愿花貫掛尊兩臂；三者圣教稱眾生界中有一分無佛性者，玄奘今自疑不知有不，若有佛性，修行可成佛者，愿花貫掛尊頸項。

語訖，以花遙散，咸得如言。既滿所求，歡喜無量。其傍同禮及守精舍人見已，彈指嗚足，言：“未曾有也。當來若成道者，愿憶今日因緣，先相度耳?！?

自此漸去至伊爛拏國。伽藍十所，僧徒四千余人，多學小乘，說一切有部義。近有鄰王廢其國君，以都城施僧，于中并建二寺，各有千僧。有二大德，一名怛他揭多鞠多（此云如來密），二名羼底僧訶（此云師子忍也），俱善薩婆多部。又停一年，就讀《毗婆沙》、《順正理》等。

大城南有窣堵波，佛昔于此三月為天、人說法，其傍又有過去四佛遺跡。國西界殑伽河，南至小孤山，佛昔于此三月安居，降薄句羅藥叉。

山東南巖下大石上有佛坐跡，入石寸余，長五尺二寸，廣四尺一寸。又有佛置桾稚迦（即澡罐也）跡。深寸余，作八出花紋。國南界荒林，多有大象，壯而高大焉。