從此西行至阿耆尼國阿父師泉。泉在道南沙崖，崖高數(shù)丈，水自半而出。

相傳云，舊有商侶數(shù)百，在途水盡，至此困乏，不知所為。時眾中有一僧，不裹行資，依眾乞活。眾議曰：“是僧事佛，是故我曹供養(yǎng)，雖涉萬里，無所赍攜。今我等熬然，竟不憂念，宜共白之。”

僧曰：“汝等欲得水者，宜各禮佛，受三歸五戒，我為汝等，登崖作水。”

眾既危困，咸從其命。受戒訖，僧教曰：“吾上崖后，汝等當喚‘阿父師為我下水’，任須多少言之。”其去少時，眾人如教而請，須臾水下充足，大眾無不歡荷。

師竟不來，眾人上觀，已寂滅矣。大小悲號，依西域法焚之。于坐處聚磚石為塔。塔今猶在，水亦不絕。行旅往來，隨眾多少，下有細粗；若無人時，津液而已。

法師與眾宿于泉側(cè)。明發(fā)，又經(jīng)銀山。山甚高廣，皆是銀礦，西國銀錢所從出也。山西又逢群賊，眾與物而去。遂至王城所處川岸而宿。

時同侶商胡數(shù)十，貪先貿(mào)易，夜中私發(fā)，前去十余里，遇賊劫殺，無一脫者。比法師等到，見其遺骸，無復財產(chǎn)，深傷嘆焉。

漸去遙見王都，阿耆尼王與諸臣來迎，延入供養(yǎng)。其國先被高昌寇擾，有恨不肯給馬。法師停一宿而過。

前渡二大河，西履平川，行數(shù)百里，入屈支（舊云龜茲，訛也）國界。將近王都，王與群臣及大德僧木叉鞠多等來迎。自外諸僧數(shù)千，皆于城東門外，張浮幔，安行像，作樂而住。

法師至，諸德起來相慰訖，各還就坐。使一僧擎鮮華一盤來授法師。法師受已，將至佛前散華，禮拜訖，就木叉鞠多下坐。坐已，復行華。行華已，行蒲桃漿。于初一寺受華、受漿已，次受余寺亦爾，如是展轉(zhuǎn)，日晏方訖，僧徒始散。

有高昌人數(shù)十于屈支出家，別居一寺，寺在城東南。以法師從家鄉(xiāng)來，先請過宿，因就之，王共諸德各還。

明日，王請過宮備陳供養(yǎng)，而食有三凈，法師不受，王深怪之。法師報：“此漸教所開，而玄奘所學者大乘，不爾也。”受余別食。

食訖，過城西北阿奢理兒寺，是木叉鞠多所住寺也。鞠多理識閑敏，彼所宗歸，游學印度二十余載，雖涉眾經(jīng)，而《聲明》最善，王及國人咸所尊重，號稱“獨步”。見法師至，徒以客禮待之，未以知法為許。謂法師曰：“此土《雜心》、《俱舍》、《毗婆沙》等一切皆有，學之足得，不煩西涉受艱辛也。”

法師報曰：“此有《瑜伽論》不？”

鞠多曰：“何用問是邪見書乎？真佛弟子者，不學是也。”

法師初深敬之，及聞此言，視之猶土。報曰：“《婆沙》、《俱舍》本國已有，恨其理疏言淺，非究竟說，所以故來欲學大乘《瑜伽論》耳。又《瑜伽》者是后身菩薩彌勒所說，今謂邪書，豈不懼無底枉坑乎？”

彼曰：“《婆沙》等汝所未解，何謂非深？”

法師報曰：“師今解不？”

曰：“我盡解。”

法師即引《俱舍》初文問，發(fā)端即謬，因更窮之，色遂變動，云：“汝更問余處。”

又示一文，亦不通，曰：“《論》無此語。”

時王叔智月出家，亦解經(jīng)論，時在旁坐，即證言：“《論》有此語。”

乃取本對讀之，鞠多極慚，云：“老忘耳。”

又問余部，亦無好釋。

時為凌山雪路未開，不得進發(fā)，淹停六十余日，觀眺之外，時往就言，相見不復踞坐，或立或避。私謂人曰：“此支那僧非易酬對。若往印度，彼少年之儔，未必出也。”其畏嘆如是。

至發(fā)日，王給手力、駝馬，與道俗等傾都送出。

從此西行二日，逢突厥寇賊二千余騎，其賊乃預共分張行眾資財，懸諍不平，自斗而散。

又前行六百里渡小磧，至跋祿迦國，停一宿。又西北行三百里，渡一磧，至凌山，即蔥嶺北隅也。其山險峭，峻極于天。自開辟以來，冰雪所聚，積而為凌，春夏不解，凝冱污漫，與云連屬，仰之皚然，莫睹其際。其凌峰摧落橫路側(cè)者，或高百尺，或廣數(shù)丈，由是蹊徑崎嶇，登陟艱阻。加以風雪雜飛，雖復屨重裘，不免寒戰(zhàn)。將欲眠食，復無燥處可停，唯知懸釜而炊，席冰而寢。七日之后，方始出山，徒侶之中，凍死者十有三四，牛馬逾甚。

出山后，至一清池（亦云熱海），周千四五百里，東西長，南北狹，望之淼然，無待激風而洪波數(shù)丈。循海西北，行五百余里，至素葉城，逢突厥葉護可汗，方事畋游，戎馬甚盛。可汗身著綠綾袍，露發(fā)，一丈許帛練裹額后垂。達官二百余人，皆錦袍編發(fā)，圍繞左右。自余軍眾皆裘褐毳毛，槊纛端弓，駝馬之騎，極目不知其表。既與相見，可汗歡喜，云：“暫一處行，二三日當還，師且向衙所。”令達官答摩支引送安置。

至衙三日，可汗方歸，引法師入。可汗居一大帳，帳以金花裝之，爛眩人目。諸達官于前列長筵兩行侍坐，皆錦服赫然，余仗衛(wèi)立于后。觀之，雖穹廬之君亦為尊美矣。

法師去帳三十余步，可汗出帳迎拜，傳語慰問訖，入坐。突厥事火不施床，以木含火，故敬而不居，但地敷重茵而已。仍為法師設(shè)一鐵交床，敷褥請坐。

須臾，更引漢使及高昌使人入，通國書及信物，可汗自目之，甚悅，令使者坐。命陳酒設(shè)樂，可汗共諸臣使人飲，別索蒲桃漿奉法師。于是恣相酬勸，窣渾鐘碗之器交錯遞傾，僸佅（jìn mài，古代指我國北部和東部地區(qū)少數(shù)民族音樂）兜離之音鏗鏘互舉，雖蕃俗之曲，亦甚娛耳目、樂心意也。

少時，更有食至，皆烹鮮羔犢之質(zhì)，盈積于前。別營凈食進法師，具有餅飯、酥乳、石蜜、刺蜜、蒲桃等。食訖，更行蒲桃漿，仍請說法。法師因誨以十善，愛養(yǎng)物命，及波羅蜜多解脫之業(yè)，乃舉手叩額，歡喜信受。

因留停數(shù)日，勸住曰：“師不須往印特伽國（即印度），彼地多暑，十月當此五月，觀師容貌，至彼恐銷融也。其人類黑，露無威儀，不足觀也。”

法師報曰：“今之彼，欲追尋圣跡慕求法耳。”

可汗乃令軍中訪解漢語及諸國音者，遂得年少，曾到長安數(shù)年通解漢語，即封為摩咄達官，作諸國書，令摩咄送法師到迦畢試國。又施緋綾法服一襲，絹五十匹，與群臣送十余里。

自此西行四百余里，至屏聿，此曰千泉，地方數(shù)百里，既多池沼，又豐奇木，森沈涼潤，即可汗避暑之處也。

自屏聿西百五十里，至呾邏斯城。

又西南二百里，至白水城。

又西南二百里，至恭御城。

又南五十里，至笯赤建國。

又西二百里，至赭時國，國西臨葉葉河。

又西千余里，至窣堵利瑟那國，國東臨葉葉河。河出蔥嶺北源，西北流。

又西北入大磧，無水草，望遺骨而進，五百余里，至颯秣建國。王及百姓不信佛法，以事火為道。有寺兩所，迥無僧居，客僧投者，諸胡以火燒逐，不許停住。

法師初至，王接猶慢。經(jīng)宿之后，為說人、天因果，贊佛功德，恭敬福利。王歡喜，請受齋戒，遂致殷勤。所從二小師往寺禮拜，諸胡還以火燒逐。沙彌還以告王，王聞令，捕燒者，得已，集百姓令截其手。法師將欲勸善，不忍毀其支體，救之。王乃重笞之，逐出都外。自是上下肅然，咸求信事，遂設(shè)大會，度人居寺。其革變邪心，誘開曚俗，所到如此。

又西三百余里，至屈霜尼迦國。

又西二百余里，至喝捍國（唐言東安國）。

又西四百里，至捕喝國（唐言中安國）。

又西百余里，至伐地國（唐言西安國）。

又西五百里，至貨利習彌伽國，國東臨縛芻河。

又西南三百余里，至羯霜那國（唐言史國）。

又西南二百里，入山，山路深險，才通人步，復無水草。山行三百余里，入鐵門，峰壁狹峭而崖石多鐵礦，依之為門扉，又鑄鐵為鈴，多懸于上，故以為名。即突厥之關(guān)塞也。出鐵門至睹貨羅國。

自此數(shù)百里渡縛芻河，至活國，即葉護可汗長子呾度設(shè)（設(shè)者，官名也）所居之地，又是高昌王妹婿。高昌王有書至其所。

比法師到，公主可賀敦已死。呾度設(shè)又病，聞法師從高昌來，又得書，與男女等嗚咽不能止。因請法師曰：“弟子見師目明，愿少停息。若差，自送師到婆羅門國。”

時更有一梵僧至，為誦咒，患得漸除。其后娶可賀敦，年少，受前兒囑，因藥以殺其夫。設(shè)既死，高昌公主男小，遂被前兒特勤篡立為設(shè)，仍妻其后母。為逢喪故，淹留月余。

彼有沙門，名達摩僧伽，游學印度，蔥嶺以西推為法匠，其疏勒、于闐之僧無敢對談?wù)摺７◣熡鋵W深淺，使人問師解幾部經(jīng)論。諸弟子等聞皆怒。達摩笑曰：“我盡解，隨意所問。”法師知不學大乘，就小教《婆沙》等問數(shù)科，不是好通。因謝服，門人皆慚。從是相見歡喜，處處譽贊，言己不能及。

時新設(shè)既立，法師從求使人及鄔落，欲南進向婆羅門國。設(shè)云：“弟子所部有縛喝國，北臨縛芻河，人謂小王舍城，極多圣跡，愿師暫往觀禮，然后取乘南去。”

時縛喝僧數(shù)十人聞舊設(shè)死，子又立，共來吊慰。法師與相見，言其意。彼曰：“即當便去，彼有好路，若更來此，徒為迂會。”

法師從其言，即與設(shè)辭，取乘隨彼僧去。既至，觀其城邑，郊郭顯敞，川野腴潤，實為勝地。伽藍（qié lán，佛教寺院）百所，僧徒三千余人，皆小乘學。

城外西南有納縛伽藍，裝嚴甚麗。伽藍內(nèi)佛堂中有佛澡罐，量可斗余。又有佛齒長一寸，廣八九分，色黃白，每有光瑞。又有佛掃帚，迦奢草作，長三尺余，圍可七寸，其帚柄飾以雜寶。此三事，齋日每出，道俗觀禮，至誠者感發(fā)神光。

伽藍北有窣堵波（sū dǔ bō，佛塔），高二百余尺。伽藍西南有一精廬，建立多年，居中行道證四果者，世世無絕，涅槃后皆有塔記，基址接連數(shù)百余矣。

大城西北五十里，至提謂城。城北四十里，有波利城。城中有二窣堵波，高三丈。昔佛初成道，受此二長者麨蜜，初聞五戒十善，并請供養(yǎng)。如來當授發(fā)爪令造塔及造塔儀式，二長者將還本國，營建靈剎，即此也。

城西七十余里有窣堵波，高逾二丈，過去迦葉佛時作也。

納縛伽藍有磔迦國小乘三藏名般若羯羅（唐言慧性）。聞縛喝國多有圣跡，故來禮敬。其人聰慧尚學，少而英爽，鉆研九部，游泳四含，義解之聲周聞印度。其小乘《阿毗達磨》、《迦延》、《俱舍》、《六足》、《阿毗曇》等無不曉達。

既聞法師遠來求法，相見甚歡。法師因申疑滯，約《俱舍》、《婆沙》等問之，其酬對甚精熟，遂停月余，就讀《毗婆沙論》。

伽藍又有二小乘三藏，達摩畢利（唐言法愛）、達摩羯羅（唐言法性），皆彼所宗重。睹法師神彩明秀，極加敬仰。

時縛喝西南有銳末陀、胡寔健國，其王聞法師從遠國來，皆遣貴臣拜請過國受供養(yǎng)，辭不行。使人往來再三，不得已而赴。王甚喜，乃陳金寶飲食施法師，法師皆不受而返。

自縛喝南行，與慧性法師相隨入揭職國。東南入大雪山，行六百余里，出睹貨羅境，入梵衍那國。國東西二千余里，在雪山中，途路艱危，倍于凌磧之地，凝云飛雪，曾不暫霽，或逢尤甚之處，則平途數(shù)丈，故宋王稱“西方之難，增冰峨峨，飛雪千里”，即此也。

嗟乎，若不為眾生求無上正法者，寧有稟父母遺體而游此哉！昔王遵登九折之坂，自云：“我為漢室忠臣。”法師今涉雪嶺求經(jīng)，亦可謂如來真子矣。

如是漸到梵衍都城，有伽藍十余所，僧徒數(shù)千人，學小乘出世說部。梵衍王出迎，延過宮供養(yǎng)，累日方出。彼有摩訶僧祇部學僧阿梨耶馱婆（唐言圣使）、阿梨耶斯那（唐言圣軍），并深知法相，見法師，驚嘆支那遠國有如是僧，相引處處禮觀，殷勤不已。

王城東北山阿有立石像，高百五十尺。像東有伽藍，伽藍東有鍮石釋迦立像，高一百尺。伽藍內(nèi)有佛入涅槃臥像，長一千尺，并裝嚴微妙。

此東南行二百余里，度大雪山至小川，有伽藍，中有佛齒及劫初時獨覺齒，長五寸，廣減四寸。復有金輪王齒，長三寸，廣二寸。商諾迦縛娑所持鐵缽，量可八九升，及僧伽胝衣，赤絳色。其人五百身中陰、生陰，恒服此衣，從胎俱出，后變?yōu)轸卖模蚓墢V如別傳。

如是經(jīng)十五日出梵衍，二日逢雪，迷失道路，至一小沙嶺，遇獵人示道，度黑山，至迦畢試境國。周四千余里，北背雪山。王則剎利種也，明略有威，統(tǒng)十余國。將至其都，王共諸僧并出城來迎。伽藍百余所，諸僧相諍，各欲邀過所住。有一小乘寺名沙落迦，相傳云，是昔漢天子子質(zhì)于此時作也。其寺僧言：“我寺本漢天子兒作。今從彼來，先宜過我寺。”

法師見其殷至，又同侶慧性法師是小乘僧，意復不欲居大乘寺，遂即就停。質(zhì)子造寺時，又藏無量珍寶于佛院東門南大神王足下，擬后修補伽藍。諸僧荷恩，處處屋壁圖畫質(zhì)子之形。解安居日，復為講誦樹福。代代相傳，于今未息。

近有惡王貪暴，欲奪僧寶，使人掘神足下，地便大動。其神頂上有鸚鵡鳥像，見其發(fā)掘，振羽驚鳴。王及軍眾皆悉悶倒，懼而還退。寺有窣堵波相輪摧毀，僧欲取寶修營，地還振吼，無敢近者。

法師既至，眾皆聚集，共請法師陳說先事。法師共到神所，焚香告曰：“質(zhì)子原藏此寶擬營功德，今開施用，誠是其時。愿鑒無妄之心，少戢威嚴之德。如蒙許者，奘自觀開，稱知斤數(shù)，以付所司，如法修造，不令虛費。唯神之靈，愿垂體察。”

言訖，命人掘之，夷然無患，深七八尺，得一大銅器，中有黃金數(shù)百斤，明珠數(shù)十顆。大眾歡喜，無不嗟伏。法師即于寺夏坐。

其王輕藝羅，信重大乘，樂觀講誦，乃屈法師及慧性三藏于一大乘寺法集。彼有大乘三藏名秣奴若瞿沙（唐言如意聲）、薩婆多部僧阿黎耶伐摩（唐言圣曹）、彌沙塞部僧求那跋陀（唐言德賢），皆是彼之稱首。然學不兼通，大小各別，雖精一理，終偏有所長。

唯法師備識眾教，隨其來問，各依部答，咸皆愜伏。如是五日方散。王甚喜，以純錦五匹別施法師，以外各各有差。于沙落迦安居訖，其慧性法師重為睹貨羅王請卻還，法師與別。

東進行六百余里，越黑嶺，入北印度境，至濫波國。國周千余里。伽藍十所，僧徒皆學大乘。停三日，南行至一小嶺，嶺有窣堵波，是佛昔從南步行到此住立，后人敬戀，故建茲塔。自斯以北境域，皆號蔑戾車（唐言邊地）。如來欲有教化，乘空往來，不復履地，若步行時，地便傾動故也。

從此南二十余里，下嶺濟河，至那揭羅喝國（北印度境）。大城東南二里有窣堵波，高三百余尺，無憂王所造，是釋迦菩薩于第二僧祇遇燃燈佛敷鹿皮衣及布發(fā)掩泥得受記處。雖經(jīng)劫壞，此跡恒存，天散眾華，常為供養(yǎng)。

法師至彼，禮拜旋繞，傍有老僧為法師說建塔因緣。法師問曰：“菩薩布發(fā)之時，既是第二僧祇，從第二僧祇至第三僧祇中間經(jīng)無量劫，一一劫中世界有多成壞，如火災(zāi)起時，蘇迷盧山尚為灰燼，如何此跡獨得無虧？”

答曰：“世界壞時，此亦隨壞，世界成時，當其舊處跡現(xiàn)如本。且如蘇迷盧山壞已還有在乎，圣跡何得獨無？以此校之，不煩疑也。”

亦為名答。

次西南十余里有窣堵波，是佛買花處。又東南度沙嶺十余里，到佛頂骨城。城有重閣，第二閣中有七寶小塔，如來頂骨在中。骨周一尺二寸，發(fā)孔分明，其色黃白，盛以寶函。但欲知罪福相者，摩香末為泥，以帛練裹，隱于骨上，隨其所得，以定吉兇。

法師即得菩提樹像；所將二沙彌，大者得佛像，小者得蓮華像。其守骨婆羅門歡喜，向法師彈指散花，云：“師所得甚為希有，是表有菩提之分。”復有髑髏（dú lóu，死人的頭蓋骨）骨塔，骨狀如荷葉。復有佛眼睛，睛大如柰，光明暉赫，徹燭函外。復有佛僧伽胝，上妙細氎所作。復有佛錫杖，白鐵為環(huán)，栴檀為莖。法師皆得禮拜，盡其哀敬，因施金錢五十，銀錢一千，綺幡四口，錦兩端，法服二具，散眾雜華，辭拜而出。

又聞燈光城西南二十余里，有瞿波羅龍王所住之窟，如來昔日降伏此龍，因留影在中，法師欲往禮拜。

承其道路荒阻，又多盜賊，二三年以來，人往多不得見，以故，去者稀疏。

法師欲往禮拜，時迦畢試國所送使人貪其速還，不愿淹留，勸不令去。

法師報曰：“如來真身之影，億劫難逢，寧有至此，不往禮拜？汝等且漸進，奘暫到即來。”

于是獨去。

至燈光城，入一伽藍問訪途路，覓人相引，無一肯者。后見一小兒，云：“寺莊近彼，今送師到莊。”即與同去，到莊宿。得一老人，知其處所，相引而發(fā)。行數(shù)里，有五賊人拔刃而至，法師即去帽現(xiàn)其法服。

賊云：“師欲何去？”

答：“欲禮拜佛影。”

賊云：“師不聞此有賊耶？”

答云：“賊者，人也，今為禮佛，雖猛獸盈衢，奘猶不懼，況檀越之輩是人乎！”

賊遂發(fā)心隨往禮拜。

既至窟所，窟在石澗東壁，門向西開，窺之窈冥，一無所睹。

老人云：“師直入，觸東壁訖，卻行五十步許，正東而觀，影在其處。”

法師入，信足而前，可五十步，果觸東壁訖，卻立，至誠而禮，百余拜，一無所見。自責障累，悲號懊惚，更至心禮誦《勝鬘》等諸經(jīng)、贊佛偈頌，隨贊隨禮，復百余拜，見東壁現(xiàn)如缽許大光，倏而還滅。

悲喜更禮，復有盤許大光現(xiàn)，現(xiàn)已還滅。益增感慕，自誓若不見世尊影，終不移此地。如是更二百余拜，遂一窟大明，見如來影皎然在壁，如開云霧，忽睹金山，妙相熙融，神姿晃昱，瞻仰慶躍，不知所譬。佛身及袈裟并赤黃色，自膝以上相好極明，華座一下稍似微昧，膝左右及背后菩薩、圣僧等影亦皆具有。

見已，遙命門外六人將火入燒香。比火至歘，然佛影還隱。急令絕火，更請，方乃重現(xiàn)。六人中五人得見，一人竟無所睹。

如是可半食頃，了了明見，得申禮贊，供散華香訖，光滅爾，乃辭出。

所送婆羅門歡喜，嘆未曾有，云：“非師至誠、愿力之厚，無致此也。”

窟門外更有眾多圣跡。說如別傳。

相與歸還，彼五賊皆毀刀杖，受戒而別。

從此復與伴合，東南山行五百余里，至健陀邏國（北印度境也）。

其國東臨信度河，都城號布路沙布羅。國多賢圣，古來作論諸師：那羅延天、無著菩薩、世親菩薩、法救、如意、脅尊者等，皆此所出也。

王城東北有置佛缽寶臺。缽后流移諸國，今現(xiàn)在波剌拏斯國。

城外東南八九里有畢缽羅樹，高百余尺，過去四佛，并坐其下，現(xiàn)有四如來像，當來九百九十六佛，亦當坐焉。

其側(cè)又有窣堵波，是迦膩色迦王所造，高四百尺，基周一里半，高一百五十尺，其上起金銅相輪二十五層，中有如來舍利一斛。

大窣堵波西南百余步有白石像，高一丈八尺，北面立，極多靈瑞，往往有人見像夜繞大塔經(jīng)行。

迦膩色迦伽藍東北百余里，渡大河至布色羯羅伐底城，城東有窣堵波，無憂王所造，即過去四佛說法處也。

城北四五里伽藍內(nèi)有窣堵波，高二百余尺，無憂王所立，即釋迦佛昔行菩薩道時，樂行惠施，于此國千生為王，即千生舍眼處。

此等圣跡無量，法師皆得觀禮。自高昌王所施金、銀、綾、絹、衣服等，所至大塔、大伽藍處，皆分留供養(yǎng)，申誠而去。

從此又到烏鐸迦漢荼城。城北陟履山川，行六百余里，入烏仗那國（昔阿輸迦王之苑也）夾蘇婆薩堵河。昔有伽藍一千四百所，僧徒一萬八千，今并荒蕪減少。其僧律儀傳訓有五部焉：一、法密部；二、化地部；三、飲光部；四、說一切有部；五、大眾部。其王多居瞢揭厘城，人物豐盛。

城東四五里有大窣堵波，多有奇瑞，是佛昔作忍辱仙人，為羯利王割截身體處。

城東北二百五十里入大山，至阿波邏羅龍泉，即蘇婆河之上源也。西南流。其地寒冷，春夏恒凍，暮即雪飛，仍含五色，霏霏舞亂如雜華焉。

龍泉西南三十余里，水北岸磐石上有佛腳跡，隨人福愿，量有修短，是佛昔伏阿波邏羅龍時，至此留跡而去。

順流下三十余里，有如來濯衣石，袈裟條葉紋相宛然。

城南四百余里至醯羅山，是如來昔聞半偈報藥叉之恩舍身下處。

瞢揭厘城西五十里渡大河，至盧醯呾迦窣堵波，高十余丈，無憂王所造，是如來往昔作慈力王時，以刀刺身五藥叉處。

城東北三十余里至遏部多石窣堵波，高三十尺，在昔，佛于此為人天說法。佛去后，自然踴生此塔。

塔西渡大河三四里，至一精舍，有阿縛盧枳多伊濕伐羅菩薩像（觀自在菩薩），威靈極著。

城東北聞?wù)f有人登越山谷，逆上徙多河，途路危險，攀緣縆繅（絲線），踐躡飛梁，可行千余里，至達麗羅川，即烏杖那舊都也。其川中大伽藍側(cè)有刻木慈氏菩薩像，金色莊嚴，高百余尺。末田底加阿羅漢所造。彼以神通力，將匠人升睹史多天親觀妙相，往來三返，爾乃功畢。

自烏鐸迦漢茶城南渡信渡河，河廣三四里，流極清急，毒龍惡獸，多窟其中，有持印度奇寶名花及舍利渡者，船輒覆沒。

渡此河至呾叉始羅國（北印度境）。其城北十二三里有窣堵波，無憂王所建，每放神光。是如來昔行菩薩道為大國王，號戰(zhàn)達羅缽剌婆（唐言月光），志求菩提舍千頭處。

塔側(cè)有伽藍，昔經(jīng)部師拘摩邏多（唐言童壽），于此制造眾論。

從此東南七百余里聞，有僧訶補羅國（北印度境）。

又從呾叉始羅北界渡信度河，東南行二百余里，經(jīng)大石門，是昔摩訶薩埵王子于此舍身餓烏擇（音徒）七子處。其地先為王子身血所染，今猶絳赤，草木亦然。

又從此東南山行五百余里，至烏剌尸國。又東南登危險，度鐵橋，行千余里，至迦濕彌羅國。其都城西臨大河，伽藍百所，僧五千余人。有四窣堵波，崇高壯麗，無憂王所建，各有如來舍利斗余。

法師初入其境，至石門，彼國西門也，王遣母弟將車馬來迎。入石門已，歷諸伽藍禮拜。

到一寺宿，寺名護瑟迦羅，其夜眾僧皆夢神人告曰：“此客僧從摩訶支那國來，欲學經(jīng)印度，觀禮圣跡，師稟未聞。其人既為法來，有無量善神隨逐，現(xiàn)在于此。師等宿福為遠人所慕，宜勤誦習，令他贊仰，如何懈怠沉沒睡眠！”

諸僧聞已，各各驚寤，經(jīng)行禪誦，至旦，并來說其因緣，禮敬逾肅。

如是數(shù)日，漸近王城，離可一由旬，到達摩舍羅（唐言福舍，王教所立，使招延行旅，給贍貧乏也）。王率群臣及都內(nèi)僧詣福舍相迎，羽從千余人，幢蓋盈途，煙華滿路。

既至，相見禮贊殷厚，自手以無量華供養(yǎng)散訖，請乘大象相隨而進。至都，止阇耶因陀羅寺（寺，王舅所立也）。

明日，請入宮供養(yǎng)，并命大德僧稱等數(shù)十人。食訖，王請開講，令法師論難，觀之甚喜。又承遠來慕學，尋讀無本，遂給書手二十人，令寫經(jīng)、論。別給五人供承驅(qū)使，資待所須，事事公給。

彼僧稱法師者，高行之人。戒禁淳潔，思理淹深，多聞總持，才睿神茂，而性愛賢重士，既屬上賓，盱衡延納。

法師亦傾心咨稟，曉夜無疲，因請講授諸論。彼公是時年向七十，氣力已衰，慶逢神器，乃勵力敷揚，自午以前講《俱舍論》，自午以后講《順正理論》，初夜后講《因明》、《聲明論》。

由是境內(nèi)學人無不悉集。法師隨其所說，領(lǐng)悟無遺，研幽擊節(jié)，盡其神秘。

彼公歡喜，嘆賞無極，謂眾人曰：“此支那僧智力宏贍，顧此眾中無能出者，以其明懿足繼世親昆季之風，所恨生乎遠國，不早接圣賢遺芳耳。”

時眾中有大乘學僧毗戍陀僧訶（唐言凈師子）、辰那飯茶（唐言最勝親）、薩婆多學僧蘇伽蜜多羅（唐言如來友）、婆蘇蜜多羅（唐言世友）、僧祇部學僧蘇利耶提婆（唐言日天）、辰那呾邏多（唐言最勝救），其國先來尚學，而此僧等皆道業(yè)堅貞，才解英富，比方僧稱雖不及，比諸人足有余。既見法師為大匠褒揚，無不發(fā)憤難詰法師，法師亦明目酬對，無所蹇滯，由是諸賢亦率慚服。

其國先是龍池，佛涅槃后第五十年，阿難弟子末田底迦阿羅漢教化龍王舍池立五百伽藍，召諸賢圣于中住止，受龍供養(yǎng)。

其后犍陀羅國迦膩色迦王，如來滅后第四百年，因脅尊者請諸圣眾，內(nèi)窮三藏、外達五明者，得四百九十九人，及尊者世友，合五百賢圣于此結(jié)集三藏。

先造十萬頌《鄔波第鑠論》（舊曰《優(yōu)波提舍》，訛也），釋《素呾纜藏》（舊曰《修多羅》，訛也）。

次造十萬頌《毗柰耶毗婆沙論》，釋《毗柰耶藏》（舊曰《毗耶》，訛也）。

次造十萬頌《阿毗達磨毗婆沙論》，釋《阿毗達磨藏》（或曰《阿毗曇》，訛也）。

凡三十萬頌，九十六萬言。王以赤銅為鍱，鏤寫論文，石函封記，建大窣堵波而儲其中，命藥叉神守護。奧義重明，此之力也。

如是停留首尾二年，學諸經(jīng)、論，禮圣跡已，乃辭出。

西南逾涉山澗，行七百里，至半笯（nú）嗟國。

從此東南行四百余里，至遏邏阇補羅國（北印度境）。

從此東南下山渡水行七百余里，至礫迦國（北印度境）。

自藍波至于此土，其俗既住邊荒，儀服語言稍殊印度，有鄙薄之風焉。

自出曷邏阇補羅國，經(jīng)三日，渡栴達羅婆伽河（此云月分），到阇耶補羅城，宿于外道寺。寺在城西門外，是時徒侶二十余人。

后日進到奢羯羅城，城中有伽藍，僧徒百余人，昔世親菩薩于中制《勝義諦論》。其側(cè)有窣堵波，高二百尺，是過去四佛說法之處，見有經(jīng)行遺跡。

從此出那羅僧訶城，東至波羅奢大林中，逢群賊五十余人，法師及伴所將衣資劫奪都盡，仍揮刀驅(qū)就道南枯池，欲總屠害。

其池多有蓬棘蘿蔓，法師所將沙彌遂映刺林，見池南岸有水穴，堪容人過，私告法師，師即相與透出。東南疾走可二三里，遇一婆羅門耕地，告之被賊。

彼聞驚愕，即解牛與法師，向村吹貝，聲鼓相命，得八十余人，各將器仗，急往賊所。賊見眾人，逃散各入林間。

法師遂到池解眾人縛，又從諸人施衣分與，相攜投村宿。諸人悲泣，獨法師笑無憂戚。同侶問曰：“行路衣資賊掠俱盡，唯余性命，僅而獲存。困弊艱危，理極于此，所以卻思林中之事，不覺悲傷。法師何因不共憂之，倒為欣笑？”

答曰：“居生之貴，唯乎性命。性命既在，余何所憂。故我土俗書云：‘天地之大寶曰生。’生之既在，則大寶不亡。小小衣資，何足憂吝？”

由是徒侶感悟。其澄陂之量，渾之不濁如此。

明日到礫迦國東境，至一大城。城西道北有大庵羅林，林中有一七百歲婆羅門，及至觀之，可三十許，質(zhì)狀魁梧，神理淹審，明《中》、《百》諸論，善《吠陀》等書。有二侍者，各百余歲。

法師與相見，延納甚歡。又承被賊，即遣一侍者，命城中信佛法人，令為法師造食。其城有數(shù)千戶，信佛者蓋少，宗事外道者極多。

法師在迦濕彌羅時，聲譽已遠，諸國皆知，其使乃遍城中告唱云：“支那國僧來，近處被賊，衣服總盡，諸人宜共知時。”

福力所感，遂使邪黨革心，有豪杰等三百余人，聞已各將斑氎布一端，并奉飲食，恭敬而至，俱積于前，拜跪問訊。

法師為咒愿，并說報應(yīng)因果，令諸人等皆發(fā)道意，棄邪歸正，相對笑語舞躍而還。長年嘆未曾有。

于是以氎布分給諸人，各得數(shù)具衣直，猶用之不盡，以五十端布奉施長年。

仍就停一月，學《經(jīng)百論》、《廣百論》。其人是龍猛弟子，親得師承，說甚明凈。

又從此東行五百余里，到至那仆底國。詣突舍薩那寺，有大德毗膩多缽臘婆（此云調(diào)伏光，即北印度王子），好風儀，善三藏，自造《五蘊論釋》、《唯識三十論釋》。因住十四月，學《對法論》、《顯宗論》、《理門論》等。

大城東南行五十余里，至答秣蘇伐那僧伽藍（唐言闇林）。僧徒三百余人，學說一切有部。賢劫千佛皆當于此地集人、天說法。釋迦如來涅槃后第三百年中，有迦多衍那論師，于此制《發(fā)智論》。

從此東北行百四五十里，至阇爛達那國（北印度境）。入其國，詣那伽羅馱那寺，有大德旃達羅伐摩（此云月胄），善究三藏，因就停四月，學《眾事分毗婆沙》。

從此東北行登履危險，行七百余里，至屈露多國（北印度境）。自屈露多國南行七百余里，越山濟河，至設(shè)多圖盧國（北印度境）。

從此西南行八百余里，至波理夜呾羅國（中印度境）。

從此東行五百余里，至秣兔羅國（中印度境）。釋迦如來諸圣弟子舍利子等遺身窣堵波，謂舍利子、沒特伽羅子等塔皆現(xiàn)在。呾麗衍尼弗呾羅（唐言滿慈子）、優(yōu)婆厘、阿難陀、羅怙羅（舊曰羅睺羅）及曼殊室利（唐言妙吉祥，舊曰濡首，又曰文殊師利，又言曼殊尸利），如是等諸窣堵波，每歲修福之日，僧徒相率隨所宗事而修供養(yǎng)。阿毗達磨眾供養(yǎng)舍利子；習定之徒供養(yǎng)沒特伽羅子；誦持經(jīng)者供養(yǎng)滿慈子；學毗柰耶眾供養(yǎng)優(yōu)波厘；諸比丘尼供養(yǎng)阿難；未受具戒者供養(yǎng)羅怙羅；學大乘者供養(yǎng)諸菩薩。

城東五六里至一山伽藍，尊者烏波鞠多（唐言近護）之所建也。其中爪、發(fā)舍利。伽藍北巖有石室，高二十余尺，廣三十余尺，四寸細籌填積其內(nèi)。尊者近護說法悟道，夫妻俱證阿羅漢果者，乃下一籌；單己及別族者，雖證不記。

從此東北行五百余里，至薩他泥濕伐羅國（中印度境）。

又東行四百余里，至祿勒那國（中印度境）。東臨殑伽河，北背大山，閻牟那河中境而流。

又河東行八百余里，至殑伽河源，廣三四里，東南流入海處廣十余里，其味甘美，細沙隨流。彼俗書記謂之福水。就中沐浴，罪釁銷除；啜波嗽流，則殃災(zāi)殄滅；沒而死者，即生天受福。愚夫愚婦常集河濱，皆外道邪言，無其實也。后提婆菩薩示其正理，方始停絕。國有大德名阇耶鞠多，善閑三藏。法師遂住一冬半春，就聽經(jīng)部《毗婆沙》訖。

渡河東岸至秣底補羅國。其王戍陀羅種也。伽藍十余所，僧徒八百余人，皆學小乘一切有部。

大城南四五里有小伽藍，僧徒五十余人。昔瞿拏缽剌婆（唐言德光）論師于此作《辯真》等論，凡百余部。論師是缽伐多國人，本習大乘，后退學小。

時提婆犀那（唐言天軍）阿羅漢往來睹史多天，德光愿見慈氏，決諸疑滯，請?zhí)燔娨陨窳由咸鞂m。既見慈氏，揖而不禮，言：“我出家具戒，慈氏處天同俗，禮敬非宜。”如是往來三返，皆不致禮。既我慢自高，疑亦不決。

德光伽藍南三四里有伽藍，僧二百余人，并小乘學。是眾賢論師壽終處。論師本迦濕彌羅國人，博學高才，明一切有部《毗婆沙》。

時世親菩薩亦以睿智多聞，先作《阿毗達磨俱舍論》，破毗婆沙師所執(zhí)，理奧文華，西域?qū)W徒莫不贊仰，爰至鬼神亦皆講習。眾賢覽而心憤，又十二年，覃思作《俱舍雹論》二萬五千頌，八十萬言。造訖，欲與世親面定是非，未果而終。

世親后見其論，嘆有知解，言其思力不減《毗婆沙》之眾也，雖然甚順我義，宜名《順正理論》，遂依行焉。

眾賢死后，于庵沒羅林中起窣堵波，今猶見在。

林側(cè)又有窣堵波，是毗末羅蜜多羅（唐言無垢稱）論師遺身處。論師迦濕彌羅國人，于說一切有部出家，游五印度，學窮三藏，將歸本國，途次眾賢之塔，悲其著述未及顯揚，奄便逝歿，因自誓更造諸論，破大乘義，滅世親名，使論師之旨永傳遐代。說此語已，心智狂亂，五舌重出，遍體血流，自知此苦原由惡見，裁書懺悔，勸諸同侶勿謗大乘，言終氣絕。當死之處，地陷為坑。

其國有大德名蜜多斯那，年九十，即德光論師弟子，善閑三藏。法師又半春一夏就學薩婆多部《怛埵三弟鑠論》（唐言《辯真論》，二萬五千頌，德光所造也）、《隨發(fā)智論》等。

又從此北行三百余里，至婆羅吸摩補羅國（中印度）。

又此東南行四百余里，至醯掣怛羅國（中印度）。

又南行二百余里，渡殑（qíng）伽河，西南至毗羅那拏（ná）國（中印度境）。

又東行二百余里，至劫比他國（中印度）。城東二十余里有大伽藍，院內(nèi)有三寶階，南北列，面東西下，是佛昔于忉利天為摩耶夫人說法訖，歸贍部洲下處。中是黃金，左是水精，右是白銀。如來起善法堂，將諸天眾躡中階而下；大梵天王執(zhí)白拂，履銀階，處右；天帝釋持寶蓋，蹈水精階，居左。是時百千天眾、諸大菩薩陪隨而下。

自數(shù)百年前猶有階級，今并淪沒，后王戀慕，壘磚石擬其狀，飾以雜寶，見高七十余尺。上起精舍，中有石佛像，左右有釋、梵之像，并仿先儀，式彰如在。傍有石柱高七丈，無憂王所立。傍有石基，長五十余步，高七尺。是佛昔經(jīng)行處。

從此西北行二百里，至羯若鞠阇國（唐言曲女城。中印度）。國周四千里，都城西臨殑伽河，長二十余里，廣五六里。伽藍百余所，僧徒萬余人，大小俱學。其王吠奢種也，字曷利沙伐彈那（唐言喜增）。父字波羅羯邏伐彈那（唐言作增），先兄字遏羅阇伐彈那（唐言王增），喜增在位仁慈，國人稱詠。

時東印度羯羅拏蘇伐剌那（唐言金耳）國設(shè)賞迦王（唐言同上），惡其明略而為鄰患，乃誘而害之。大臣婆尼（唐言明了）及群僚等，悲蒼生之無主，共立其弟尸羅阿迭多（唐言戒日）統(tǒng)承宗廟。王雄姿秀杰，算略宏遠，德動天地，義感人神，遂能雪報兄仇，牢籠印度，威風所及，禮教所沾，無不歸德。

天下既定，黎庶斯安，于是戢武韜戈，營樹福業(yè)，敕其境內(nèi)無得殺生，凡厥元元普令斷肉。隨有圣跡，皆建伽藍，歲三七日遍供眾僧。五年一陳無遮大會，府庫所積并充檀舍，詳其所行，須達拏之流矣。

城西北有窣堵波，高二百余尺。東南六七里殑伽河南有窣堵波，高二百余尺，并無憂王所造，皆是佛昔說法處也。

法師入其國，到跋達邏毗訶羅寺住三月，依毗離耶犀那三藏讀佛使《毗婆沙》、日胄《毗婆沙》訖。