第一章 導言

一、材料

在夢中出現的自性化過程的象征是一些具有原型性質的意象，它們描述的是這個核心化的過程或一個新人格核心的產生過程。關于這個過程的概括性觀點或許可以從我的論文“自我與無意識之間的關系”中找到。由于那篇文章中提到的某些理由，我把這個核心稱為“自性”（self），可以把它稱為精神或心理的整體。這個自性不僅是中心，而且是包含意識和無意識在內的全部內容；就像自我是意識心靈的核心一樣，自性是這種整體性的核心。

我們現在考慮的這些象征與自性化過程的各個階段和轉換無關，而是與它在進入意識時直接和唯一提到的這個新核心的意象有關。這些意象屬于一個確定的范疇，我稱之為曼荼羅象征作用。在與衛禮賢（原名：Richard Wilhelm）合作出版的《太乙金華宗旨》（530a）中，我比較詳細地描述了這種象征作用。在本研究中，我想在你們面前按年代順序把一系列諸如此類的個體象征呈現出來。這份材料由一個受過良好科學教育的年輕人提供的一千多個夢和幻象組成。出于本研究之目的，我對前四百個左右的夢和幻象進行了研究，時間跨度長達近十個月。為了避免任何個人的影響，我讓我的一位學生，一個女博士，當時她還是一個初學者，來負責觀察這個過程。她的觀察持續了五個月。然后夢者又獨自觀察了三個月。除了在觀察開始之前，我曾和他進行了一次簡短的面談之外，在前八個月的時間里我一次也沒有再見過這位夢者。所以，那三百五十五個夢（或幻象）都是在和我沒有任何個人聯系的情況下體驗到的。只有最后的四十五個夢是在我的觀察下產生的。當時也沒有做出任何值得一提的解釋，這是因為夢者受過卓越的科學訓練且具備良好的能力，他不需要任何幫助。因此，這些條件對于我們進行毫無偏見的觀察和記錄是很理想的。

因此，為了說明曼荼羅象征作用最初是怎樣出現的，以及其后又是怎樣深深地保留在其余夢材料之中的，我首先將呈現前二十二個夢的一些節選。然后我將按時間順序挑選出一些專門涉及曼荼羅的夢。

除了有少數例外，所有的夢都被縮短了，要么把包含主要思想的那一部分抽取出來，要么把全部文本凝縮成基本成分。這種簡化運作不僅縮短了其長度，而且排除了個人的暗示和復雜化，這些暗示和復雜化對審慎的理想判斷是很有必要的。盡管有這種多少令人懷疑的干擾，根據我的知識和顧慮，我已經避免了對意義的任何人為的歪曲。同樣的考慮也必須應用于我自己的解釋，以便使夢中的某些片段看上去像是被忽略了。如果我沒有做出這種犧牲，如果我把材料絕對完整地保留下來，我就不會發表這一系列材料了，在我看來，這一系列材料在理智上、清晰度上和持續性上是很難被超越的。因此，這使我很高興在此時此地，向那位為科學提供了服務的“作者”表達我真誠的感激之情。