第一章 導(dǎo)言

一、材料

在夢(mèng)中出現(xiàn)的自性化過(guò)程的象征是一些具有原型性質(zhì)的意象，它們描述的是這個(gè)核心化的過(guò)程或一個(gè)新人格核心的產(chǎn)生過(guò)程。關(guān)于這個(gè)過(guò)程的概括性觀點(diǎn)或許可以從我的論文“自我與無(wú)意識(shí)之間的關(guān)系”中找到。由于那篇文章中提到的某些理由，我把這個(gè)核心稱為“自性”（self），可以把它稱為精神或心理的整體。這個(gè)自性不僅是中心，而且是包含意識(shí)和無(wú)意識(shí)在內(nèi)的全部?jī)?nèi)容；就像自我是意識(shí)心靈的核心一樣，自性是這種整體性的核心。

我們現(xiàn)在考慮的這些象征與自性化過(guò)程的各個(gè)階段和轉(zhuǎn)換無(wú)關(guān)，而是與它在進(jìn)入意識(shí)時(shí)直接和唯一提到的這個(gè)新核心的意象有關(guān)。這些意象屬于一個(gè)確定的范疇，我稱之為曼荼羅象征作用。在與衛(wèi)禮賢（原名：Richard Wilhelm）合作出版的《太乙金華宗旨》（530a）中，我比較詳細(xì)地描述了這種象征作用。在本研究中，我想在你們面前按年代順序把一系列諸如此類的個(gè)體象征呈現(xiàn)出來(lái)。這份材料由一個(gè)受過(guò)良好科學(xué)教育的年輕人提供的一千多個(gè)夢(mèng)和幻象組成。出于本研究之目的，我對(duì)前四百個(gè)左右的夢(mèng)和幻象進(jìn)行了研究，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)近十個(gè)月。為了避免任何個(gè)人的影響，我讓我的一位學(xué)生，一個(gè)女博士，當(dāng)時(shí)她還是一個(gè)初學(xué)者，來(lái)負(fù)責(zé)觀察這個(gè)過(guò)程。她的觀察持續(xù)了五個(gè)月。然后夢(mèng)者又獨(dú)自觀察了三個(gè)月。除了在觀察開(kāi)始之前，我曾和他進(jìn)行了一次簡(jiǎn)短的面談之外，在前八個(gè)月的時(shí)間里我一次也沒(méi)有再見(jiàn)過(guò)這位夢(mèng)者。所以，那三百五十五個(gè)夢(mèng)（或幻象）都是在和我沒(méi)有任何個(gè)人聯(lián)系的情況下體驗(yàn)到的。只有最后的四十五個(gè)夢(mèng)是在我的觀察下產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)也沒(méi)有做出任何值得一提的解釋，這是因?yàn)閴?mèng)者受過(guò)卓越的科學(xué)訓(xùn)練且具備良好的能力，他不需要任何幫助。因此，這些條件對(duì)于我們進(jìn)行毫無(wú)偏見(jiàn)的觀察和記錄是很理想的。

因此，為了說(shuō)明曼荼羅象征作用最初是怎樣出現(xiàn)的，以及其后又是怎樣深深地保留在其余夢(mèng)材料之中的，我首先將呈現(xiàn)前二十二個(gè)夢(mèng)的一些節(jié)選。然后我將按時(shí)間順序挑選出一些專門涉及曼荼羅的夢(mèng)。

除了有少數(shù)例外，所有的夢(mèng)都被縮短了，要么把包含主要思想的那一部分抽取出來(lái)，要么把全部文本凝縮成基本成分。這種簡(jiǎn)化運(yùn)作不僅縮短了其長(zhǎng)度，而且排除了個(gè)人的暗示和復(fù)雜化，這些暗示和復(fù)雜化對(duì)審慎的理想判斷是很有必要的。盡管有這種多少令人懷疑的干擾，根據(jù)我的知識(shí)和顧慮，我已經(jīng)避免了對(duì)意義的任何人為的歪曲。同樣的考慮也必須應(yīng)用于我自己的解釋，以便使夢(mèng)中的某些片段看上去像是被忽略了。如果我沒(méi)有做出這種犧牲，如果我把材料絕對(duì)完整地保留下來(lái)，我就不會(huì)發(fā)表這一系列材料了，在我看來(lái)，這一系列材料在理智上、清晰度上和持續(xù)性上是很難被超越的。因此，這使我很高興在此時(shí)此地，向那位為科學(xué)提供了服務(wù)的“作者”表達(dá)我真誠(chéng)的感激之情。