太平天國女營、女館制度

太平天國根據(jù)“男有男行，女有女行，不得混雜”的指導思想，建有女營——后期叫作女館的組織。這個制度在太平天國運動的前期、中期及后期，不論在組織形式、社會內(nèi)容以及政治影響各方面，都有很大的發(fā)展變化。所以，對這個制度進行評價，不能不對它做具體的歷史的分析。

太平天國初期的女營

在太平天國從金田到南京的進軍途中，這個時期的女營，完全是太平軍中女戰(zhàn)士的一種戰(zhàn)斗組織。

金田起義后，洪秀全發(fā)布的第一道命令，其中有一條便是“別男行女行”。接著頒布的《定營規(guī)條十要》里，第五條又有“要別男營女營，不得授受相親”的規(guī)定。自此之后，太平軍中一直嚴禁“男女混雜”，女戰(zhàn)士和女家屬被統(tǒng)一組織在女營中，即使子女省視父母，丈夫探看妻子，也只準“在門首問答，相離數(shù)武之地”,“不得徑進姊妹營中”。男女包括夫婦如私行同宿，就會因“犯天條”而被嚴行誅戮。親自參加太平天國革命的英國人呤唎在講到太平軍女戰(zhàn)士時說：“革命初期，她們曾勇敢參戰(zhàn)，有的并擔任了軍官的職務。軍隊中男女分營，只在舉行宗教儀式時才不分男女。”

在戰(zhàn)爭激烈進行的過程中，特別是在沒有任何較為固定的根據(jù)地而處于流動作戰(zhàn)的情況下，太平軍中嚴格實行的男女分營的制度，無疑是必要的、正確的，它對革命戰(zhàn)爭的發(fā)展起了明顯的積極作用。

在專門向太平軍將士進行政治教育的《天情道理書》中，有一處特別講到軍中實行男女分營的原因：“我們兄弟荷蒙天父化醒心腸，早日投營扶主，多有父母妻子伯叔兄弟舉家齊來，固宜侍奉父母，攜帶妻子。但當創(chuàng)業(yè)之初，必有國而后有家，先公而后及私；況內(nèi)外貴避嫌疑，男女均當分別，故必男有男行，女有女行，方昭嚴肅而免混淆?！?img alt="呤唎：《太平天國革命親歷記》上冊，233頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/75C8F7/15653234704970506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754715487-61UkrvAHacARXQKXbyw2PiIVkE56TSuh-0-1ff08ca806bcc426e670db9ba994a574">這里說得很清楚，由于許多人是全家參加革命的，所以太平軍中男女老幼都有，為了使這種情況適應“創(chuàng)業(yè)之初”的戰(zhàn)爭環(huán)境，就必須有恰當?shù)男问郊右越M織。反過來說，正因為有女營這種組織形式，才能更多地吸收群眾舉家參軍。誰都知道，封建法律對于拿起武器造反之人是要處以滅九族之刑的。為了責令地方官吏搜尋和挖掘太平天國領導人的祖墳，皇帝曾專門下過幾道上諭，那么，對于活著的革命戰(zhàn)士家屬的殘酷迫害，自然也就可想而知了。在這種情況下，全家參加革命，使一家大小分別編入太平軍的各種組織之中，對于安定軍心、解除革命將士的后顧之憂，有著重要的意義。這一點，不論敵我雙方都曾指出過。一個站在反動立場的佚名作者在所寫的《平賊紀略》中說：“發(fā)逆（按：‘發(fā)逆’‘賊’，均為對太平軍之污稱，下同，不一一說明）別男女甚嚴，夫婦不能同居，蓋恐賊眾引家，不與力戰(zhàn)，而設女館，挈家同行，以系戀之?！?img alt="《太平天國史料叢編簡輯》第一冊，326頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/75C8F7/15653234704970506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754715487-61UkrvAHacARXQKXbyw2PiIVkE56TSuh-0-1ff08ca806bcc426e670db9ba994a574">而太平天國的領導人也確實把這一點作為優(yōu)于反動軍隊的一個方面，并以此教育戰(zhàn)士，鼓舞士氣?！短烨榈览頃氛f：“蓋我們兄弟自金田以至金陵，隨處進剿妖魔……豐衣足食，父母妻子，俱各偕來，同享天福，時常皆得親身照料?，F(xiàn)今建都天京，雖家室尚未團圓，試觀何等威風，何等排場！以視殘妖之困苦不堪，不顧其家，莫保其身者，奚啻相懸霄壤乎！”對于許多舉家參軍的戰(zhàn)士來說，在殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境下，為了維護嚴密的軍事組織、嚴格的軍事紀律，暫時地放棄家庭生活，是可以理解和可以接受的。

太平軍中的女戰(zhàn)士，既經(jīng)以女營的形式組織起來，自然就能更有效地發(fā)揮她們的作用。她們威風凜凜，沖鋒陷陣，馳騁疆場，“勇健過于男子”。許多著述都記錄了（或者出于贊美，或者出于詛咒）太平天國女軍的英勇戰(zhàn)斗業(yè)績。在中國歷史上，眾多數(shù)量的婦女在軍隊中發(fā)揮過重要的戰(zhàn)斗作用，這種現(xiàn)象通常只在革命隊伍中才屢屢見到。而太平天國在這一方面，較之以往任何一次農(nóng)民戰(zhàn)爭都要反映和表現(xiàn)得更加突出，更有聲色。

太平軍在內(nèi)部嚴格男女之別，使得他們在執(zhí)行群眾紀律方面也更加嚴肅，更加認真。許多對太平天國革命進行惡毒攻擊的人也往往不得不承認，太平軍“戒淫甚嚴”，他們是嚴禁奸淫婦女的。連曾國藩也說，太平軍“頗能禁止奸淫”。有一個反動文人在對太平軍做了一通污蔑后，竟然喪心病狂地慨嘆南京在被太平軍攻占時，婦女死得不夠“特異”，以致他失去了生動“可傳”的材料。他說：“緣賊禁奸淫甚嚴，其黨皆不敢犯，故婦女無逼迫難已之情，因無激烈可傳之行?！?img alt="張汝南：《金陵省難紀略》，見《中國近代史資料叢刊·太平天國》第四冊，698頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/75C8F7/15653234704970506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754715487-61UkrvAHacARXQKXbyw2PiIVkE56TSuh-0-1ff08ca806bcc426e670db9ba994a574">這種道學家的悖謬心理固然使我們覺得難以索解，但文中反映的太平軍的紀律嚴明則是十分真實的。如果拿所謂“官兵”即封建反動軍隊的行為來加以對照，我們就能得到更加鮮明的印象。有一個材料說，清政府的官軍經(jīng)過醴陵時，“大路左右數(shù)里，無婦不奸，無物不掠”，而太平軍則“不甚淫殺，惟與官兵為仇，目之為妖”?！伴L發(fā)頗謹飭，有婦女入家，不準進房，授受不親。賊令最嚴密，故民不怨。”太平軍的嚴格紀律，從根本上說取決于這支隊伍的革命本質(zhì)，但有一系列比較好的制度，包括女營制度在內(nèi)，作為有力的保證，也不能不說是個重要的因素。

洪仁玕在英勇就義前所作的自述中，回顧太平天國的歷史，曾把實行“男女有別，雖夫婦不許相見”的軍中女營制度，作為革命初期“所至無不勝捷”的一條重要原因。這個看法，不是沒有道理的。

太平軍占領武昌以后的“男女分館”

自太平軍占領武昌開始，特別是定都天京以后，在一些城市中，太平軍對全體居民實行“男女分館”的政策，把所有的男子集中到“男館”，全體婦女集中到“女館”。這意味著在一定時間里和一定地區(qū)內(nèi)取消了家庭，這當然產(chǎn)生了一定的社會影響。

1853年1月，太平軍攻下了武昌，大軍順江東下，占領南京指日可待。它將怎樣組織和管理自己統(tǒng)治地區(qū)的廣大群眾呢？在武昌，它把原先僅僅實行于軍中的男女分營制度，照搬而擴大到了廣大群眾中間，對全體城市居民，不分男女老幼，一律實行“男女分館”的政策。《粵匪紀略》云：“省門陷后，首逆入城，將紳民鋪戶，無論男婦，逼脅投降，以二十五人為一軍，男有男賊管帶，女有女賊管領。……男人少壯者，即命出城守營，其余分別男女館，概令歸館住宿，彼此不許往來?！?img alt="《太平天國史料叢編簡輯》第一冊，30頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/75C8F7/15653234704970506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754715487-61UkrvAHacARXQKXbyw2PiIVkE56TSuh-0-1ff08ca806bcc426e670db9ba994a574">《鄂城紀事詩》也說：“賊分男女各二十五人為一館，彼此不相往來，或男至女館，女至男館，一經(jīng)敗露，即時斬首。男館以兩司馬領之，女館以蠻婆領之。規(guī)矩森嚴，不敢或犯?！?img alt="《太平天國資料》,37頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/75C8F7/15653234704970506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754715487-61UkrvAHacARXQKXbyw2PiIVkE56TSuh-0-1ff08ca806bcc426e670db9ba994a574">

此外，《武昌紀事》《武昌兵燹紀事》等也都有類似的記載。

太平軍在武昌停留了將近一個月，即揮師東進，于1853年3月19日攻占南京，不久又先后從清軍手中奪得鎮(zhèn)江和揚州。在這幾個城市里，太平軍同樣對全體城市居民實行了“男女分館”的政策。如鎮(zhèn)江，“以空屋分男女居之，各立男女偽司馬掌之，屋各數(shù)十人”。揚州，“別城中民使各處（謂之打館子，每館十數(shù)人，即民房室而錯據(jù)之），男女異地，夫婦不相聞”?！八贸鰝问荆蠲襁M貢，驅(qū)民拜降，男為男館，女為女館，潛以兵法部勒，或夫婦暫相語，謂之犯天條?！?img alt="《劫余小記》，見《太平天國資料》,82頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/75C8F7/15653234704970506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754715487-61UkrvAHacARXQKXbyw2PiIVkE56TSuh-0-1ff08ca806bcc426e670db9ba994a574">

這種“男女分館”政策的具體內(nèi)容究竟怎樣？我們可以看一看作為太平天國首都的天京的情形。一方面，在這里這一政策似乎執(zhí)行得最為認真和徹底；另一方面，這里較之其他地方留下了有關這一問題的更為詳盡的材料。

據(jù)當時人的記載，太平軍進入南京之后的四五日，也就是軍事行動剛剛結(jié)束，天王洪秀全、東王楊秀清等領導人尚未入城之時，就開始了組織“男女分館”的工作，“令合城男女分別住館，不準私藏在家”。這件工作做得雷厲風行，往往是當場令全家大小，略帶一點隨身衣物，不得有須臾遲延，立即各歸各館，“于是父母兄弟妻子立刻離散，家業(yè)頓拋”, “雖夫婦母子不容相通”。館有幾種，有專門技術的，編入專業(yè)館，如男子會機織的可入機匠館，能做瓦木工的可入瓦木營，婦女會刺繡的分入繡錦營；男子十六歲以下和六十歲以上或有殘疾的，編入牌尾館或老民館，但“女館則老幼同居，固無所謂牌尾也”；其余則男歸男館或曰新兄弟館，女歸女館或曰新姊妹館。

當時有一些群眾心懷疑懼，或者東躲西藏，拒不入館；或者聯(lián)絡一些親友，男女分別聚居在一起，組織所謂“私館”。如胡思燮在《患難一家言》中就記，他為了對付太平天國的“男女分館”政策，在躲藏了一陣之后，由于太平軍對“隱于僻巷未入館者”查究甚嚴，覺得實在躲不過去了，“揣其勢，非入女館不可。乃與母兄商，暫于金沙井覓空屋，可容數(shù)十人者居之，自設兩館，以女奴為牌頭應差役，余兄仍居宅旁，供給一切”。但這也不行。太平軍對“私館”也嚴加查察?！犊蓤@備忘錄》就講到，在進行“男女分館”個把月之后，即“聞賊有查私館之說，私館者，女館之未入賊籍者也。眾大懼，然亦無如何”，后來太平軍果然將一些婦女從私館中一一逐出，強制編入正式的女館。這些材料說明，太平天國確實是極為認真地實行了這一政策，絲毫也不肯馬虎。

女館的情況，一般的是“以二十五人為一房”，但因人數(shù)甚多，所以實際上常常超過，也有以五十人、六七十人，甚至一二百人為一館的。每一女館，以參加革命較早的廣西、湖南的太平軍女戰(zhàn)士為統(tǒng)領?！盎蚴囵^，或數(shù)館，有一賊婦督之，謂之女偽百長，即偽卒長。其上又有女偽軍帥、女偽監(jiān)軍、女偽總制等賊婆?！?img alt="《金陵雜記》，見《中國近代史資料叢刊·太平天國》第四冊，622頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/75C8F7/15653234704970506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754715487-61UkrvAHacARXQKXbyw2PiIVkE56TSuh-0-1ff08ca806bcc426e670db9ba994a574">女館婦女，每日發(fā)給糧米，過著統(tǒng)一的供給制生活。同時，則要從事削竹簽、挑磚、負米、挖壕、刈麥、割稻、擔水等種種戰(zhàn)事勤務或日常生活的勞動。男子進入女館是嚴格禁止的，即使太平軍的高級將領亦不例外?！半m起義重臣，無敢亂群肆虐者。”但親屬前往女館門前省視，還是允許的。故《金陵省難紀略》說，女館“不準男子入探，母子夫妻止于館外遙相語”，而《金陵雜記》則云“女眷在館，其家有男丁在城內(nèi)者，尚可暗中照應，私送米菜”。隱伏在天京的清軍奸細張繼庚在《致祁公子書》里，記有到女館去向清朝江寧布政使祁宿藻的妻子及自己的家屬“定省慰勸”及送“米柴衣物”等情形?？梢姡械挠涊d說女館“鎖閉嚴禁，不許人竊探”, “亦不許相見講話”，未免是言過其實了。

女館的駐地，一般選民間房屋較寬大者。因為男女集中居住，所以便空出一部分房屋來，這些空屋便加以鎖閉，不許人隨便入內(nèi)，所謂“其女館所在皆有民居，非設偽館者皆扃之”。但這些女館卻經(jīng)常遷移。據(jù)《粵逆紀略》說，“偽館或六七日一搬，或五六日一搬，甚有間日一搬者”，而女館之“遷移無定，殆有甚于男館者”。我們看當時曾有家屬在女館中生活的人的敘述，果然有在一兩個月之內(nèi)搬徙達五六處的。

天京城內(nèi)的婦女一度全部集中到女館，所以女館的數(shù)量著實不少?！督鹆觌s記》有這樣一段記載：

女館住處甚多，城北由蓮花橋洪武街一帶，以至花牌樓門樓橋等處，城南在南門大街以至內(nèi)橋，城東在石橋新廊、武定橋、石壩街、軍師巷、東牌樓、狀元境、奇望街、承恩寺、王府園口，城西三山街坊口以至陡門橋、糯米巷、安品街東并前后街一帶，直至朝天宮后，易家橋左右街巷，又自珠寶廊至虹橋、盧妃巷、土街口一帶，共約有婦女十余萬口。

普遍地對城市居民實行“男女分館”，將如此眾多的婦女集中到女館之內(nèi)，過著一種類似軍事共產(chǎn)主義的生活，究竟引起了什么樣的后果呢？

太平軍剛剛進入南京的時候，社會秩序還很不安定，殘存在這個城市的反革命分子十分猖獗和活躍。他們有的“十百為群，往往于昏黑時，賊孤入委巷，輒袖刃尾殺之”，從事罪惡的暗殺活動；有的“密結(jié)統(tǒng)治，歃血為盟”，糾集和發(fā)展反革命勢力，和城外的清軍秘密勾結(jié)，陰謀內(nèi)外配合；有的“聚處一室，暇則作罵賊之詩以紓憤”，進行反革命宣傳；有的捏造清軍打勝仗的消息，“奔走數(shù)十里轉(zhuǎn)相告”，散步反革命謠言。在這種情況下，太平軍把全體居民組織起來，悉數(shù)編入館中，一時確實起到了一定的限制與打擊反革命活動的作用。

然而，對反革命活動的限制和打擊，不一定通過“男女分館”這種方式，通過別的方式或許會做得更好些。由于實行“男女分館”政策引起的廣大群眾對太平天國革命政權的疑懼和不滿，其政治上的損失則是很難彌補的。實行“男女分館”，意味著在一定時期之內(nèi)取消了家庭，所謂“館分男女家何在”, “家則登時敗壞，人則子散妻離”，就是這種情況的反映。正如恩格斯指出的：“自從私有制產(chǎn)生以后，家庭始終是整個社會賴以存在的細胞，而現(xiàn)代社會則是純粹以個體家庭為分子而構成的一個總體?！?img alt="《馬克思恩格斯選集》第四卷，70頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/75C8F7/15653234704970506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754715487-61UkrvAHacARXQKXbyw2PiIVkE56TSuh-0-1ff08ca806bcc426e670db9ba994a574">在一百多年前的中國社會里，取消家庭是極為虛妄的。同一切反動派一樣，清朝封建統(tǒng)治者把太平天國說成殺人放火、青面獠牙的暴徒和惡棍，對群眾進行欺騙宣傳。其實，太平軍曾規(guī)定了極嚴格的紀律，不得隨意傷害群眾，不得奸淫婦女，不準妄取群眾一物，與百姓交易要照價付錢，甚至行軍時不得隨意進入民宅，等等。這些規(guī)定，特別是在前期，很大程度上是認真執(zhí)行的，正因為這樣，太平軍一直受到人民群眾的熱烈擁護。但是，在天京以及其他幾個城市實行的“男女分館”的政策，卻使不少群眾感到太平軍損害了他們的切身利益。中國的老話，常常以“家破人亡”作為最大不幸，現(xiàn)在，人亡雖則未必，“家破”卻似乎確實臨到頭上。群眾的這種感覺，由于實施過程中過于生硬簡單而缺乏細致耐心的宣傳教育，自然不免會更加強烈了。

有人說，實行“男女分館”的結(jié)果，使“闔城無一安居者”，不但引起一部分群眾的逃亡，甚至還引起更為嚴重的后果?！督鹆昙o事》云：“自男女各分館后，既不能得民歡心，又不能禁人逃走。”《金陵雜記》也說：“城中被擄男女，無時不思逃竄?！?img alt="《金陵雜記》，見《中國近代史資料叢刊·太平天國》第二冊，624頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/75C8F7/15653234704970506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754715487-61UkrvAHacARXQKXbyw2PiIVkE56TSuh-0-1ff08ca806bcc426e670db9ba994a574">甚至有人說：“是時賊令男女分居，有同室者斬以徇。于是有室不能保，有家不敢歸，坐此闔門殉節(jié)者甚多?！?img alt="《太平天國史料叢編簡輯》第二冊，335頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/75C8F7/15653234704970506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754715487-61UkrvAHacARXQKXbyw2PiIVkE56TSuh-0-1ff08ca806bcc426e670db9ba994a574">“又傳男行女行之令，令男女分館，驅(qū)迫即行。……于是父母兄弟妻子立刻離散，家業(yè)頓拋。有請緩頰至來日遵行者，遂于夜間或闔室焚燒，或全家自縊，或近河塘牽連投水，紛紛無數(shù)?！稳辗治瞿信?，而乘夜遁歸自盡者連日未休?！?img alt="《中國近代史資料叢刊·太平天國》第四冊，695頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/75C8F7/15653234704970506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754715487-61UkrvAHacARXQKXbyw2PiIVkE56TSuh-0-1ff08ca806bcc426e670db9ba994a574">自殺者是否有如此之多，是大可懷疑的，但終究不能完全否定有這樣的事實。連太平天國的正式文告中也曾說過：“在爾民人以為蕩我家族，離我骨肉，財物為之一空，妻孥為之盡散，嗟怨之聲，至今未息?！边@段話卻明白無誤地表明，廣大群眾確實感到骨肉離散了，家資蕩盡了，以致歷時一年有余，仍然“嗟怨之聲，至今未息”。廣大群眾對于取消家庭的長期不滿，迫使這個制度終于無法繼續(xù)下去，從發(fā)布這個告諭之后，僅僅半年多時間就廢除了。

太平天國后期的女館

1855年春以后，太平軍在占領一些城市時，仍然建立和組織“姊妹館”。有的同志據(jù)此認為，天京長期隔離男女的制度雖然廢除了，但在攻克新的城市時，卻仍是一樣照舊例把男女隔離開來，只是實行的時間較短而已。其實這是不確定的。雖然在不少城市中（也包括后期的天京）確有“女館”或“姊妹館”的存在，但卻沒有任何一個材料記載太平軍在占領城市時，曾像1855年前在天京、揚州等地所實行的那樣，把全體居民都強制編入男館、女館之中。相反，許多材料表明，太平天國后期，在城市中也如在鄉(xiāng)村中一樣，始終允許群眾以一家一戶為單位生活。也就是說，一部分婦女之編入女館，與絕大部分群眾過著正常的家庭生活是并存的。這種情況與1855年以前的政策有著性質(zhì)上的不同。《蘇臺麋鹿記》曾明確講到這種區(qū)別：“金陵之陷也，賊勒民分別男女設館，不許同室，而日給以米，男之精壯者為牌面，老幼者為牌尾。至蘇城卻不盡沿此例，間或設立女館，無非虛言恫喝。”

那么，太平天國后期的女館，參加者究竟是些什么人呢？這種女館又是什么樣的性質(zhì)呢？大致說來，有以下幾種：

一是將在外作戰(zhàn)的太平軍將士的家屬，或一些沒有親人照料的單身青年女子集中起來，組成女館。呤唎在《太平天國革命親歷記》中記1860年以后天京的社會生活，說：“在他們的 ‘圣城’里——他們經(jīng)常這樣稱呼他們的新都——秩序和紀律最為完善。城中劃出幾部分地區(qū)作為出外作戰(zhàn)或因公出差的人們的妻女的住所。”“太平天國婦女或結(jié)婚成為家庭一員，或入姊妹館（許多大城市中都設有姊妹館，由專人管理），而不準單身婦女有其他生活方式。這條法律是為了禁娼?！?img alt="同上書，240頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/75C8F7/15653234704970506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754715487-61UkrvAHacARXQKXbyw2PiIVkE56TSuh-0-1ff08ca806bcc426e670db9ba994a574">“姊妹館由正式指定的女官負責，并特別設有機構以教養(yǎng)那些沒有親人照料的青年女子，以及那些因丈夫長期出外工作而無親人供養(yǎng)的已婚婦女。”

一是在戰(zhàn)事剛剛結(jié)束或尚未完全結(jié)束的地區(qū)，收容一部分在戰(zhàn)亂中無家可歸的難民婦女，組成女館。龔又村《自怡日記》記他于太平軍占領常熟后，于常熟城內(nèi)，“路遇無數(shù)難婦，知赴南城總局點名，每日一粥兩飯，無屋者常住姚局，有屋者由家就食”。他還講到，他朋友家中一個姓黃的婢女，就在女館中生活。又，據(jù)《鰍聞日記》記載，慷天燕錢桂仁到常熟后，即“出令查放女館難民，給發(fā)銀米，暫借住興福寺”。這些材料都講到常熟女館中收容有不少難民婦女。據(jù)說，常熟一帶設立女館等，多是效仿忠王李秀成在蘇州的做法，那么，我們推測在蘇州的女館中也有很多是難民，大概不致有多大錯誤。

還有一種情況。自1855年初廢除隔絕男女的制度后，太平軍將士是準許結(jié)婚和有家室的。但是，在行軍作戰(zhàn)之時，隊伍中還是不準帶家眷。在太平天國后期，由于參加太平軍的人員成分比較復雜等各種原因，軍隊紀律有所懈弛，有少數(shù)將士便違反規(guī)定而在軍伍中窩藏婦女，甚至還有人“私掠民女”。對這種違反軍紀的，檢查出來，便將那些婦女送入女館，統(tǒng)一管理，“不準妄娶，亦不許奸盜”。顯然，女館也是對婦女群眾的一種保護。

從上面這些情況看，太平天國后期的女館，不是違背群眾的利益而是保護群眾的利益的，不是主觀地強求一律推行而是根據(jù)客觀需要有目的地實行的，總體來說，是有益的、積極的，它與1855年以前的那種女館所起的作用是完全不同的。

現(xiàn)在，我們可以對太平天國女營、女館制度概括地說幾句。還在1853年時，《華北先驅(qū)周報》就曾發(fā)表過一篇社評，稱贊太平天國“在特別作戰(zhàn)期間男女分隔”的制度，“洵世界未曾見之奇觀，即人類的幻想亦未能形狀其偉大”。作為一種勇敢的、大膽的試驗，這種制度在人類歷史上確實是“未曾見”的。但既然是嘗試，就可能成功，也難免失敗。我們看到，這樣一種制度，當它符合現(xiàn)實斗爭的客觀需要的時候，它具有蓬蓬勃勃的生命力，而當它哪怕是沿著同一個方向前進得過了頭，超過了應有的限度時，就會走向反面，成為一種脫離實際的幻想，于是就不免要碰壁，要受挫；它只有重新回到現(xiàn)實生活所許可的范圍之內(nèi)，才又重新起積極作用。這也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。