一、禮之概念

中國(guó)古代與“禮”之涵義與概念主要有以下幾個(gè)方面：

(一)與禮相關(guān)的概念

1．禮節(jié)

禮節(jié)即社會(huì)生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各種禮儀規(guī)范。如《晏子春秋·諫上》：“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。故《詩(shī)》曰：‘人而無(wú)禮，胡不遄死。’禮，不可無(wú)也。”《論語(yǔ)·子罕》：“博我以文，約我以禮。”

禮節(jié)被儒家認(rèn)為是仁義之貌。《儒行》:“禮節(jié)者，仁之貌也。”孔穎達(dá)疏：“言禮儀撙節(jié)是仁儒之外貌。”禮節(jié)的產(chǎn)生和具備受到一定客觀條件的影響，如《管子·牧民》：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”又《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸爸收x，然后重禮節(jié)；重禮節(jié)，然后安處善。”

自古以來(lái)中國(guó)人就注重“禮尚往來(lái)”，“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)，禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也”(《曲禮上》)。

2．禮義

義，謂事之宜。禮義即禮法道義。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的等級(jí)制度，以及與此相適應(yīng)的一套禮節(jié)儀式即為禮，合于這些的做法即為義。《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓序》：“禮義消亡，淫風(fēng)大行。”《冠義》：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備，以正君臣，親父子，和長(zhǎng)幼。君臣正，父子親，長(zhǎng)幼和，而后禮義立。”《易·序卦》則以為：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”

在大道既已消失，天下為一個(gè)家族所私有，人們各自敬愛自己的雙親、各自疼愛自己的子女，對(duì)待物質(zhì)財(cái)富、對(duì)待勞動(dòng)，都從個(gè)人利益出發(fā)的時(shí)候，禮義成為紀(jì)律綱常，《禮運(yùn)》：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。”

禮義是法令之器具。《禮運(yùn)》：“故圣人作則，必以天地為本，以陰陽(yáng)為端，以四時(shí)為柄，以日星為紀(jì)，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質(zhì)，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉也……禮義以為器，故事行有考也……”

禮義又是做人的重大事項(xiàng)。《禮運(yùn)》：“故禮義也者，人之大端也。”

禮義還是禮之內(nèi)核，禮是義結(jié)出的果實(shí)。《禮運(yùn)》：“禮也者，義之實(shí)也。”

禮義也同“禮儀”。《樂記》：“是故先王本之惰性，稽之度數(shù)，制之禮義。”此處《漢書·禮樂志》則作“制之禮儀”。

3．禮法

禮法即禮儀法度，是禮的外在形態(tài)。《商君書·更法》：“及至文武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮，禮法以時(shí)而定，制令各順其宜。”《漢書·貨殖傳》：“及周室衰，禮法墮。”禮必須有嚴(yán)格的操作程序，包括行禮的時(shí)間、場(chǎng)所、人選，人物的服飾、站立的位置、使用的辭令、行進(jìn)的路線、使用的禮器，以及行禮的順序，等等，這就是禮法。《儀禮》一書，就是先秦各種禮儀的禮法的匯編。

4．禮容

禮容本指漢樂名，《漢書·禮樂志》：“高祖六年，又作《昭容》樂、《禮容》樂……《禮容》者，主出《文始》、《五行舞》。”王先謙補(bǔ)注：“蓋《禮容》樂生于《文始》、《五行》二舞也。”也指禮制儀容，《史記·孔子世家》：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。”

禮容是不同場(chǎng)合行禮的表情儀容，君子的禮容是其內(nèi)在修養(yǎng)的體現(xiàn)。如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載了孔子在不同場(chǎng)合與不同對(duì)象交往時(shí)的禮容舉止：“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者；其在宗廟朝庭，便便言，唯謹(jǐn)爾；朝，與下大夫言，侃侃如也；于上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。”孔子在本鄉(xiāng)，溫順恭謹(jǐn)，像是不會(huì)說(shuō)話；在宗廟里、朝廷上，善于言辭，且言語(yǔ)明白流暢；上朝時(shí)，同下大夫交談，溫和而快樂；同上大夫說(shuō)話，正直而公正。國(guó)君在時(shí)，顯得恭敬而不安，儀態(tài)適中。國(guó)君召孔子去接待賓客，則臉色莊重，腳步加快，衣服前后擺動(dòng)，整齊而不亂。

5．禮教

禮教即禮儀教化，指為維護(hù)宗法關(guān)系與等級(jí)制度而制定的禮法條規(guī)和道德標(biāo)準(zhǔn)。《孔子家語(yǔ)·賢君》：“敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣。”《列子·楊朱》：“衛(wèi)之君子多以禮教自持。”

禮教也指禮的教育。《經(jīng)解》：“恭儉莊敬，禮教也。”

6．禮度

禮度猶禮法，禮儀法度。《大戴禮記·盛德》：“禮度，德法也。所以御民之嗜欲好惡，以慎天法，以成德法也。刑法者，所以威不行德法者也。”盧辯注：“禮謂三百三千也，惟有仁德也。”王聘珍解詁：“德法者，躬行心德，垂為法象也。”

7．禮貌

禮貌，即對(duì)人恭敬和順的儀容。《孟子·告子下》：“禮貌未衰，言弗行也，則去之。”趙岐注：“禮者，接之以禮也；貌者，顏色和順，有樂賢之容。禮衰，不敬也；貌衰，不悅也。”《孟子·離婁下》：“公都子曰：‘匡章，通國(guó)皆稱不孝焉，夫子與之游，又從而禮貌之，敢問何也？'”趙岐注：“又禮之以顔色喜悅之貌也。”

今天的禮貌指以言語(yǔ)、行動(dòng)所表現(xiàn)的恭敬謙虛。

8．禮物

《表記》：“無(wú)禮，不相見也。”鄭玄注：“禮，謂摯 (贄)也。”孔穎達(dá)疏：“禮，謂贄幣也。贄幣所以示己情，若無(wú)贄幣之禮不得相見，所以然者，欲民之無(wú)相褻瀆也。”

與“禮物”相關(guān)的概念還有：

禮贄，即見面時(shí)進(jìn)獻(xiàn)的禮物。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》“子家奔齋”，三國(guó)吳韋昭注：“諸侯、大夫以君命使出，出必有禮贄，私覲之事，以通情結(jié)好，吉兇相告。”

禮獻(xiàn)，即以禮奉獻(xiàn)之物。《隋書·音樂志上》：“神宮肅肅，天儀穆穆。禮獻(xiàn)既同，膺此厘福。”

禮幣，即用作饋贈(zèng)、貢獻(xiàn)的禮物。《儀禮·聘禮》：“執(zhí)禮幣以盡言賜禮。”

禮饋，即禮贈(zèng)之物。宋代葉適《監(jiān)司》：“所從之吏卒，所批之券食，所受之禮饋，皆有明禁。”

9．禮器

禮器亦稱“彝器”，指行禮的器物。禮器的范圍很廣，主要有食器、樂器、玉器、酒器等。食器通常有鼎、俎、簠、簋、籩、豆、盤、匜等。樂器通常有鐘、磬、鼓、柷、敔、瑟、笙等。玉器通常有璧、琮、圭、璋、琥、璜等。酒器又可以分為盛酒器和飲酒器兩大類。盛酒器主要有尊、甒、罍、卣、壺、缶等，飲酒器又有觚、觶、角、爵、杯、盞等。禮必須借助一定的器物才能表達(dá)，即所謂“藏禮于器”。

不同朝代的禮器形制不盡相同。以酒器為例，夏代用的是玉飾之酒盞，殷代用的是圓口平底、上口有兩柱、下底有三足、側(cè)有鋬 (把手)名叫“斝”的銅制酒杯，周代用的是長(zhǎng)口圓底、上口有兩柱、下底有三足、較斝為小、形似雀形名為“爵”的銅制酒杯，所謂“爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵”(《明堂位》)。即使形制相似，不同朝代禮器的使用規(guī)格亦有差異，如敦、璉、瑚、簋都是盛黍米飯、穈子米飯的食器，虞代在大禮中用兩敦，夏代用四璉，殷代用六瑚，周代用八簋。始用兩器，后代遞增，即“有虞氏之兩敦，夏后氏之四連，殷之六瑚，周之八簋”(《明堂位》)。

(二)“三禮”、“五禮”、“六禮”、“九禮”

所謂“三禮”、“五禮”、“六禮”、“九禮”是禮學(xué)中的一些專有名稱，是特定禮儀形式的簡(jiǎn)稱。

1．三禮

《周禮》、《儀禮》、《禮記》皆古言“禮”之書，合稱“三禮”。

《周禮》，又稱《周官》、《周官經(jīng)》，是搜集周王室官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)制度，添附儒家政治理想，增減排比而成的匯編。據(jù)《漢書·河間獻(xiàn)王傳》的記載，該書是西漢景帝、武帝之際的事。《周禮》的注本很多，有漢鄭玄注，唐賈公彥疏，清孫詒讓著有《周禮正義》。《周禮》共六篇，其具體篇目如下：

天官冢宰第一。理天下政務(wù)，以輔佐君王管理國(guó)家。天官掌邦治，又稱“治官”。

地官司徒第二。掌邦教以及土地、賦稅等，以輔佐君王安撫天下。地官掌邦教，又稱“教官”。

春官宗伯第三。掌理國(guó)家禮儀，主管宗廟祭祀，以輔佐君王維護(hù)等級(jí)制度，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系。春官掌邦禮，又稱“禮官”。

夏官司馬第四。掌國(guó)家的軍政事務(wù)，統(tǒng)帥軍隊(duì)，以輔佐君王平定天下。夏官掌邦政，又稱“政官”。

秋官司寇第五。掌國(guó)家的獄訟刑罰等司法政務(wù)，以輔佐君王建立法律秩序。秋官掌邦禁，又稱“刑官”。

冬官考工記第六。其內(nèi)容已經(jīng)亡佚，因冬官司空的主要職掌為工程營(yíng)造，所以有人以記載當(dāng)時(shí)手工業(yè)技術(shù)的著作《考工記》補(bǔ)之。

《儀禮》記載了周代貴族的各種禮節(jié)、儀式和行為規(guī)范，是西周至春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一部分禮制的匯編，記有冠、婚、喪、祭、飲、射、燕、聘、覲等具體儀式。因?yàn)樗浘鶠椤笆俊边@一階層的禮儀，而沒有天子、卿、大夫、諸侯之制，所以又稱《士禮》。《儀禮》的注本有漢鄭玄注，唐賈公彥疏，清胡培翚著有《儀禮正義》。《儀禮》共十七篇，其具體篇目如下：

士冠禮第一。五禮中屬嘉禮，記載古代貴族子弟年滿二十時(shí)，在父兄的操持下，加布冠、皮冠和爵冠三種冠的詳細(xì)經(jīng)過，包括儀式上的陳設(shè)、致辭等。行冠禮是古代貴族男子步入社會(huì)的開始，是獲取成人資格和成為本族正式成員的儀式，體現(xiàn)了父子相繼的宗法倫理精神。

士昏禮第二。五禮中屬嘉禮，記載古代貴族男女雙方在家長(zhǎng)主持下，從議婚到完婚的全部過程，包括納采、間名、納吉、納徵、請(qǐng)期和親迎等“六禮”。婚禮是繼冠禮 (標(biāo)志已成人)以后人生的第二件大事，程序繁復(fù)，禮節(jié)周備，承擔(dān)著上事宗廟、下繼后世的重要使命。

士相見禮第三。五禮中屬嘉禮，記載古代貴族初次交往，登門拜謁、求見行禮和對(duì)方回拜的禮節(jié)規(guī)矩，強(qiáng)調(diào)因人而言和交際的藝術(shù)。

鄉(xiāng)飲酒禮第四。五禮中屬嘉禮，記載古代鄉(xiāng)里 (基層行政單位)定期組織的酒會(huì)儀式，以敬老為中心，包括祭神問吉、聯(lián)絡(luò)同好和演奏酒禮歌等活動(dòng)，特別注重長(zhǎng)幼、尊卑、貴賤，是儒家倫理道德觀念的外在滲透。

鄉(xiāng)射禮第五。五禮中屬嘉禮，記載古代鄉(xiāng)定期舉行的迎神賽射的具體禮節(jié)。

燕禮第六。五禮中屬嘉禮，記載古代諸侯和群臣之間的宴飲之禮，程序繁瑣，內(nèi)容包括如何上下堂、如何使用酒爵、如何敬酒和答謝、如何罰酒、如何射箭等。

大射禮第七。五禮中屬嘉禮，記載由古代君王主持的各級(jí)貴族的射箭比賽的具體禮節(jié)，描述了射前的準(zhǔn)備工作和整個(gè)射箭過程。

聘禮第八。五禮中屬嘉禮，記載古代君王派遣使臣到他國(guó)友好訪問和與此相關(guān)的外交活動(dòng)。聘禮實(shí)際上是外交禮儀，是國(guó)與國(guó)之間互相交往的藝術(shù)。

公食大夫禮第九。五禮中屬嘉禮，記載古代君王宴請(qǐng)和招待外國(guó)使出的禮節(jié)。

覲禮第十。五禮中屬賓禮，記載古代諸侯秋天朝見天子的禮節(jié)。

喪服第十一。五禮中屬兇禮，記載古代貴族葬禮中的喪服制度。依據(jù)親親、尊尊、名、出入、長(zhǎng)幼、從服的原則，強(qiáng)調(diào)喪服的等級(jí)、親疏和貴賤。

士喪禮第十二，既夕禮 (實(shí)為士喪禮的下篇)第十三。五禮中屬兇禮，記載古代貴族為死去父母所舉行的自死至殯的葬禮過程和細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了儒家重死的喪葬文化。

士虞禮第十四。五禮中屬兇禮，記載古代貴族埋葬其父母后，回家所舉行的安魂禮，是士喪禮的繼續(xù)和延伸，與喪服、士喪禮、既夕禮一樣，旨在凝聚五服關(guān)系。

特牲饋食禮第十五。五禮中屬吉禮，記載一般貴族定期在家廟中祭祀祖禰的禮節(jié)。

少牢饋食禮第十六，有司徹第十七。五禮中屬吉禮，記載卿大夫一級(jí)的貴族祭祀祖禰的禮節(jié)。

《禮記》是中國(guó)古代一部禮學(xué)文獻(xiàn)的匯編，是春秋末年至秦漢年間孔子的弟子、門人及儒家后學(xué)解釋、說(shuō)明、傳習(xí)經(jīng)書《儀禮》的匯集，也是一部儒家思想的資料匯編。

此外，“三禮”亦指古代祭天、地、宗廟之禮。《尚書·舜典》：“帝曰：‘咨！四岳，有能典朕三禮？'”孔傳：“三禮，天、地、人之禮。”《隋書·禮儀志序》：“唐虞之世，祭天之屬爲(wèi)天禮，祭地之屬爲(wèi)地禮，祭宗廟之屬爲(wèi)人禮。”

2．五禮

禮分吉兇，吉禮、兇禮路數(shù)相異，不得相互干犯，這是取法于陰陽(yáng)的不同屬性，所謂“禮吉兇異道，不得相干，取之陰陽(yáng)也”(《喪服四制》)。古代儒家根據(jù)禮所規(guī)范內(nèi)容的不同，將其分為五大類，即五種禮制：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。《周禮·春官宗伯·小宗伯》：“掌五禮之禁令與其用等。”鄭玄注引鄭司農(nóng)云：“五禮，吉、兇、軍、賓、嘉。”《隋書·禮儀志一》作出了進(jìn)一步解釋：“周公救亂，弘制斯文，以吉禮敬鬼神，以兇禮哀邦國(guó)、以賓禮親賓客，以軍禮誅不虔，以嘉禮合姻好，謂之五禮。”歷代注家關(guān)于“五禮”的解釋，又如《曲禮上》疏稱：“祭祀之說(shuō)，吉禮也；喪荒去國(guó)之說(shuō)，兇禮也；致貢朝會(huì)之說(shuō)，賓禮也；兵革旌鴻之說(shuō)，軍禮也；事長(zhǎng)敬老執(zhí)貧納女之說(shuō)，嘉禮也。”綜合各家說(shuō)法，吉禮為祭祀的典禮，居五禮之首，分天神、地祗、人鬼三門計(jì)十二項(xiàng)；兇禮的內(nèi)容包括荒禮、喪葬以及對(duì)天災(zāi)人禍如饑荒、戰(zhàn)敗、寇亂等的哀悼與慰問之禮；軍禮主要指戰(zhàn)事、還包括田獵、筑城等需要?jiǎng)訂T人力的活動(dòng)所需遵循之禮；賓禮是指諸侯朝覲天子、各諸侯間的聘問和會(huì)盟時(shí)之禮節(jié)，分朝、宗、覲、遇、會(huì)、同、時(shí)、聘八項(xiàng)；嘉禮具體分飲食、婚冠、賓射、饗燕、脤膰、賀慶六項(xiàng)，其內(nèi)容在“五禮”之中最為駁雜，涉及廣大人民乃至王公、貴族、諸侯和卿大夫等統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)階層。傳統(tǒng)禮俗的許多內(nèi)容與形式大多由嘉禮演變而來(lái)。

此外，“五禮”亦指公、侯、伯、子、男五等諸侯朝聘之禮。《書·皋陶謨》：“天秩有禮，自我五禮，有庸哉。”孔傳：“天次秩有禮，當(dāng)用我公、侯、伯、子、男五等之禮以接之，使有常。”王引之《經(jīng)義述聞·尚書上》：“所謂五禮者，正謂公、侯、伯、子、男朝聘之禮也。”

3．六禮

“六禮”有多種理解：

(1)謂古代的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射禮和相見禮。《王制》：“六禮：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見。”鄭玄注：“鄉(xiāng)，鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射。”《荀子·大略》：“立大學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明十教，所以道之也。”楊倞注：“六禮，冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見。”

(2)古代在確立婚姻過程中的六種禮儀，即納采、問名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎。《儀禮·士昏禮》“納采用雁”唐賈公彥疏：“昏禮有六，五禮用雁：納采、問名、納吉、請(qǐng)期、親迎是也。唯納采徵不用雁，以其自有幣帛可執(zhí)故也。”

(3)古享祭宗廟之禮有六：肆獻(xiàn)裸、饋食、祠、禴、嘗、烝。《周禮·春官宗伯·大宗伯》：“以肆獻(xiàn)裸享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。”賈公彥疏：“此一經(jīng)，陳享宗廟之六禮也。”

(4)諸侯朝見天子之禮有六。《周禮·春官宗伯·大宗伯》：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時(shí)見曰會(huì)，殷見曰同。”鄭玄注：“此六禮者，以諸侯見王為文。六服之內(nèi)，四方以時(shí)分來(lái)，或朝春，或宗夏，或覲秋，或遇冬，名殊禮異，更遞而遍。”

“六禮”是庶民都要參與和遵循的普及于民間的禮儀，官方“五禮”苛細(xì)繁瑣，往往成為具文，而“六禮”更多結(jié)合風(fēng)俗，作為傳統(tǒng)文化的組成部分，一直在下層流行。

4．九禮

“九禮”指九儀之禮。《周禮·秋官司寇·掌交》：“九禮之親。”鄭玄注：“九禮，九儀之禮。”所謂“九儀”，即天子為接待不同的來(lái)朝者而制定的九種禮節(jié)。《周禮·秋官司寇·大行人》：“以九儀辨諸侯之命，等諸臣之爵。”鄭玄注：“九儀，謂命者五：公、侯、伯、子、男也；爵者四：公、卿、大夫、士也。”

“九禮”又指古時(shí)九種禮儀。《大戴禮記·本命》：“冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅，此之謂九禮也。”