第一篇 傳統(tǒng)文化之“禮”解

引言：

在禮儀之邦的中國，“禮”的內(nèi)涵極其豐富，底蘊極其深厚，是傳統(tǒng)文化的核心，是儒家文化的基石。古代之“禮”幾乎囊括了整個國家的政治、經(jīng)濟、法律、文化、軍事、外交等方面的典章制度，包涵了社會個體言行舉止、為人處世等方面的行為準(zhǔn)則以及衣食住行、婚喪嫁娶等方面的儀式風(fēng)俗。“禮”的廣博范疇豐富了傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵。關(guān)于禮之起源，自古以來眾說紛紜，大致有祭祀說、人情說、圣人說、習(xí)俗說等說法。“禮”隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步而不斷變革，經(jīng)歷了一個從無到有、從低級到高級、從零散到完整的漸進過程，其發(fā)展大致可以分為起源、形成、發(fā)展、變革、強化和衰落等幾個階段。

從字形來看，“禮 (禮)”是會意字，從示，從豊 (lǐ)。“豊”是行禮之器，在字中也兼表字音。《說文》：“禮，履也，所以事神致福也。”《釋名》：“禮，體也。得其事體也。”《韻會》：“孟子言禮之實節(jié)文斯二者，蓋因人心之仁義而爲(wèi)之品秩，使各得其敘之謂禮。”徐鉉曰：“五禮莫重于祭，故從示。豊者，其器也。”徐灝注箋：“禮之言履，謂履而行之也。禮之名，起于事神。”因此，“禮”的本義是舉行儀禮，祭神求福，如《儀禮·覲禮》：“禮日于南門外，禮月與四瀆于北門外，禮山川丘陵于西門外。”

然而中國古代的“禮”，涉及的范圍極其廣泛，柳詒徵先生以為“中國古代所謂‘禮’者，實無乎不包，而未易以一話說明其定義也”，無獨有偶鄒昌林先生也認(rèn)為：“‘禮’在中國，乃是一個獨特的概念，為其他任何民族所無。其他民族之‘禮’，一般不出禮俗、禮儀、禮貌的范圍。而中國之‘禮’，則與政治、法律、宗教、思想、哲學(xué)、習(xí)俗、文學(xué)、藝術(shù)，乃至于經(jīng)濟、軍事，無不結(jié)為一個整體，為中國物質(zhì)文化和精神文化之總名……外國之‘禮’，隨著第一代文明的滅亡，就與上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的重要方面絕緣，而不再向前發(fā)展。中國之‘禮’則沒有間斷自己的發(fā)展，并不斷擴大自己的領(lǐng)域。故從禮俗而發(fā)展到禮制，從禮制發(fā)展到禮義，既而又由禮制、禮義回歸到禮俗……中國之‘禮’，固重于形式，而有‘繁文縟節(jié)’之稱，然更重于內(nèi)容與精神，注重于知行之統(tǒng)一。故中國之‘禮’是活在中國人心中的一個基礎(chǔ)。由是之故，從中西文化比較而言，中國文化使西方最感驚異者，莫過于‘禮’……故從中外文化比較而言，‘禮’為中國文化的根本特征，當(dāng)是無疑的。”