導(dǎo)論

一、論純粹知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的區(qū)別

我們的一切知識(shí)都以經(jīng)驗(yàn)開始，這是無可置疑的；因?yàn)檎J(rèn)識(shí)能力受到激發(fā)而行動(dòng)，如果這不是由于對(duì)象激動(dòng)我們的感官，一方面由自己造成表象，另一方面使我們的知性行動(dòng)運(yùn)作起來，對(duì)這些表象加以比較，把它們聯(lián)結(jié)起來或者分離開來，并這樣把感性印象的原始材料加工成叫做經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象的知識(shí)，那又是由于什么呢？因此在時(shí)間上，我們沒有任何知識(shí)先行于經(jīng)驗(yàn)，一切知識(shí)都從經(jīng)驗(yàn)開始。

但是，盡管我們的一切知識(shí)都以經(jīng)驗(yàn)開始，它們卻并不因此就都產(chǎn)生自經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)楹芸赡芗幢阄覀兊慕?jīng)驗(yàn)知識(shí)，也是由我們通過印象所接受的東西和我們自己的認(rèn)識(shí)能力（通過僅僅由感性印象所誘發(fā)）從自己本身提供的東西的一個(gè)復(fù)合物；至于我們的這個(gè)附加，在長(zhǎng)期的訓(xùn)練使我們注意到它并善于將它分離出來之前，我們還不會(huì)把它與那種基本材料區(qū)別開來。

因此，至少有一個(gè)還需要進(jìn)一步研究、不能乍一看就馬上打發(fā)掉的問題：是否有一種這樣獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)、甚至獨(dú)立于一切感官印象的知識(shí)。人們稱這樣的知識(shí)為先天的，并把它們與那些具有后天的來源、即在經(jīng)驗(yàn)中具有其來源的經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)區(qū)別開來。

然而，那個(gè)表述還沒有確定得足以合適地表示上述問題的全部意義。因?yàn)榫湍承慕?jīng)驗(yàn)來源派生的知識(shí)而言，人們習(xí)慣于說，我們能夠先天地產(chǎn)生它或者享有它，因?yàn)槲覀儾⒉皇侵苯拥貜慕?jīng)驗(yàn)中、而是從一個(gè)普遍的規(guī)則引申出這些知識(shí)的，但我們盡管如此還是從經(jīng)驗(yàn)獲得這個(gè)規(guī)則的。這樣，關(guān)于某個(gè)在挖自己房子墻腳的人，人們會(huì)說：他能夠先天地知道房子會(huì)倒，也就是說，他不必等待這房子真的倒下來而獲得的經(jīng)驗(yàn)。然而，他畢竟還不能完全先天地知道這一點(diǎn)。因?yàn)樗吘贡仨毻ㄟ^經(jīng)驗(yàn)才能事先得知，物體是有重量的，因而如果抽去它們的支撐物，它們就會(huì)倒下來。

因此，我們?cè)谙旅鎸⒉皇前严忍熘R(shí)理解為不依賴于這個(gè)或者那個(gè)經(jīng)驗(yàn)而發(fā)生的知識(shí)，而是理解為絕對(duì)不依賴于一切經(jīng)驗(yàn)而發(fā)生的知識(shí)。與這些知識(shí)相反的是經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)，或者是僅僅后天地、即通過經(jīng)驗(yàn)才可能的知識(shí)。但先天知識(shí)中根本不摻雜任何經(jīng)驗(yàn)性因素的知識(shí)叫做純粹的。這樣，例如“每一變化皆有其原因”這個(gè)命題就是一個(gè)先天命題，但并不是純粹的，因?yàn)樽兓且粋€(gè)只能從經(jīng)驗(yàn)中取得的概念。