二、我們擁有某些先天知識，甚至普通的知性也從不缺少它們

這里，重要的是要有一種我們能夠用來可靠地將一種純粹知識與經驗性知識區別開來的標志。經驗雖然告訴我們某物是如此這般，但卻沒有告訴我們它不能是別的樣子。因此首先，如果有一個命題與它的必然性一同被思維，那么它就是一個先天判斷；此外，如果除了自身又是作為一個必然命題而有效的命題之外，它也不是從任何命題派生出的，那么，它就是絕對先天的。其次，經驗永遠不賦予自己的判斷以真正的或者嚴格的普遍性，而是只賦予它們以假定的、相對的普遍性（通過歸納），以至于原本就必須說：就我們迄今為止所覺察到的而言，這個或者那個規則還沒有發生例外。因此，如果一個判斷在嚴格的普遍性上被思維，也就是說，根本不允許任何例外是可能的，那么，它就不是由經驗派生的，而是絕對先天地有效的。因此，經驗性的普遍性只是把有效性任意地從大多數場合適用的有效性提高到在所有場合適用的有效性，例如在“一切物體皆有重量”這個命題中；與此相反，當嚴格的普遍性在本質上屬于一個判斷的時候，這種普遍性就指示著該判斷的一個特殊的知識來源，即一種先天的知識能力。因此必然性和嚴格的普遍性是一種先天知識的可靠標志，而且也不可分割地相互從屬。但是，由于在它們的使用中，有時指出判斷的經驗性局限比指出判斷中的偶然性要更為容易，或者在許多時候指出我們賦予一個判斷的無限制的普遍性比指出它的必然性要更為明確，所以，不妨把上述兩個標準分開來使用，它們每一個就其自身而言都是不會出錯的。

輕而易舉地就可以表明，在人類的知識中確實有諸如此類必然的，在嚴格意義上普遍的，從而純粹的先天判斷。如果想從科學中舉出一個實例，那么，人們只需要看一看數學的所有命題；如果想從最普通的知性使用中舉出這樣一個實例，那么，“一切變化都必然有其原因”這一命題就可以充任；的確，在后一個實例中，甚至一個原因的概念如此明顯地包含著一種與結果相聯結的必然性和一種規則的嚴格普遍性的概念，以至于如果有人像休謨所做的那樣，想從所發生的事情與先行的事情經常的相伴隨中、從由此產生的聯結種種表象的習慣（從而僅僅是主觀的必然性）中引申出這個概念，那么，這個概念就會完全喪失。人們甚至不需要諸如此類的實例來證明我們知識中純粹的先天原理的現實性，就也可以闡明、從而是先天地闡明這些原理對于經驗自身的可能性來說是不可或缺的。因為如果經驗運行所遵循的所有規則都是經驗性的，從而是偶然的，那么，經驗又還想從哪里取得自己的確定性；因此，人們很難讓這些規則來充當第一原理。然而，我們在這里可以滿足于已闡明我們認識能力的純粹應用這種事實，以及已闡明這種應用的諸般標志。但這些先天原理中的一些的起源不僅表現在判斷中，而是甚至在概念中就已經表現出來。即使你們從自己關于一個物體的經驗概念中將經驗性的一切：顏色、硬或者軟、重量、甚至不可入性，都逐一去掉，但畢竟還剩下它（它現在已經完全消失了）所占據的空間，空間是你們去不掉的。同樣，即使你們從自己關于任何一個有形客體或者無形客體的經驗性概念中去掉經驗告訴你們的一切屬性，你們也不能剝奪你們把它設想為實體或者依附一個實體所憑借的那種屬性（雖然這個概念比一般客體的概念包含著更多的規定）。因此，為這一概念迫使你們接受它所憑借的必然性所引導，你們不得不承認，它在你們的先天認識能力中擁有自己的位置。