受與生俱來的身體器官的支配，人生來就能通過諸如呼吸、心跳等方式對刺激做出反應(yīng)。我們認為，在這些簡單的反應(yīng)中，并不存在與現(xiàn)今心理學家和生理學家所描述的“天賦”或者“本能”相關(guān)聯(lián)的東西。人類所認為的應(yīng)該被稱為“天賦”的行為，實際上都是在成長過程中，受到社會中各式各樣的刺激條件而形成的反應(yīng)。而那些被人們稱為“遺傳”的素質(zhì)，大都是在搖籃期就接受了訓練。行為心理學家會愿意說：“這個孩子確實如他父親那般，擁有細長的身體，相同的眼神。他父親也非常寵愛他，在他1歲的時候，父親就把一柄小劍放到了他手里。在他們一塊散步的時候，父親討論怎樣舞劍，怎樣進攻和防守，以及決斗的規(guī)則等。”而不會說：“他通過遺傳繼承了他父親作為一名優(yōu)秀劍客的才能。”

1.“天賦”真的存在嗎？

我們知道，在不同地區(qū)生活的人有著不同的生活習俗，做著不同的事。生活在熱帶的人，赤身露體，靠捕獵、野果為生；生活在溫帶的人們，則通常住在豪華的溫室里。男性喜歡戴帽子，喜歡工作，女子則通常衣著光鮮，照料家務(wù)；而在寒冷地帶，人們通常用動物的皮毛覆身，吃富含油脂的事物，住在冰堆起來的房屋里。非洲黑人有時會相互蠶食對方的軀體，中國的人們食用大米，西方國家則傾向于用刀叉進餐……試問，在如此多的種族生活習慣差異中，生活在各個種族中的成員若非受同一組刺激的影響，又怎會有同一組反應(yīng)呢？試問，在同一片生活地域中，生活在幾百萬年前的人和今天的人，他們是否有著同樣的“天賦”？或者，一個人出生在非洲的黑人部落里，或是出生在雍容華貴的皇室中，他也是否能夠表現(xiàn)出同樣的“天賦”呢？

所以，那些聲稱能力、才能、氣質(zhì)、性格是受遺傳因素影響的論調(diào)，在行為心理學看來并不成立。這些后天的復雜反應(yīng)，其實是在其所生活的環(huán)境的刺激作用下形成的。遺傳心理學家作為回應(yīng)這個問題的最合適人選，也不愿直面它，他們只會說：“確實，不論一個人的父母有著何樣的社會地位，也不論他的出身環(huán)境有多優(yōu)越，他作為嬰兒的本質(zhì)和反應(yīng)與其他同類嬰兒毫無區(qū)別。”

這樣的論調(diào)也許刺痛了一些信奉優(yōu)生學主張的人群，他們會對此提出質(zhì)疑說：“難道一個孩子的父母的基因?qū)⒆拥奶熨x毫無影響嗎？難道人出生時沒有優(yōu)劣差距可言嗎？經(jīng)過了這么多代的人，難道人類的思維、智力毫無進步嗎？”

我們必須承認，人在形式、結(jié)構(gòu)上，的確存在著遺傳差異，好比黑種人生黑種人，黃種人生黃種人，白種人生白種人。還有一些變異的生理會通過遺傳延續(xù)在后代身上，例如皮膚的質(zhì)地、眼睛的顏色、頭發(fā)的顏色、白化病等。常識告訴我們，如果祖輩或者父母有這樣的特征，就差不多可以預(yù)見他的后代也存在同樣的特征。然而，不要被這些顯而易見的遺傳事實影響你的判斷。在生活中，還有很多生理上的結(jié)構(gòu)特征，如果沒有在特定的環(huán)境中接受刺激，可能永遠都不會呈現(xiàn)出來。我們真正的遺傳結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)方式，最終是看我們是在什么環(huán)境中接受刺激的。好比打鐵的人的胳膊，健美人的身材和肌肉，還有一些從事伏案工作的戴眼鏡的人，是他們所生活的環(huán)境決定了他們生理結(jié)構(gòu)上的差異。

談?wù)撏晟砩系倪z傳特質(zhì)，我們再來看看心理上的。

人們普遍認為，天才的產(chǎn)生是因為遺傳的緣故，同樣，一些社會上的犯罪者也是。人們也會普遍認為龍生龍，鳳生鳳，那些在社會上享有盛名的、滿腹才華的人所生出來也是和他們一樣的人。于是，他們就會說：“一個家里的男孩兒是什么樣，只要看看他的父親就可以知道。一個家里的女兒是什么樣，只要看看她的母親就可以知道。”誠然，社會上的諸多家庭中，兒子的性情受父親影響，女兒的性情受母親影響的家庭的確占了很大一部分比例。但行為心理學家并不認為這是遺傳因素造成的，因為我們同樣見到一些人能夠超越他們的父母輩，不單單是在成就上，還有性情上的。造成人們這種普遍觀念的原因，是大多數(shù)人的生活環(huán)境直接受家庭環(huán)境影響的，他們接觸到的生活圈和人際關(guān)系都有限。因為接受刺激的局限性，很多人的性情只能被固守的環(huán)境影響，所以他們呈現(xiàn)出的行為反應(yīng)也往往帶著狹隘、固守、偏執(zhí)的特征。但在一些健康的集會里，如教會、讀書群、音樂群等有著共同信仰或者愛好的團隊里，我們也會發(fā)現(xiàn)一些之前在家里沉默自閉、脾氣暴躁的人，因為精神上的紐帶而與其他性情各異的人產(chǎn)生了聯(lián)系，不再固守以前的生活圈和性情。而受到環(huán)境、人際關(guān)系影響的他，也能漸漸成為一個富有涵養(yǎng)和智慧的人。

我們試舉個例子來打破才華、氣質(zhì)等心理特征被遺傳的迷信。韋斯利·史密斯是大經(jīng)濟學家約翰·史密斯的兒子，他從小就生活在一個與經(jīng)濟、政治等話題密切相關(guān)的環(huán)境里，因為父親的偏愛和教導，他自然也會向著經(jīng)濟學領(lǐng)域邁進——如果你是律師或者醫(yī)生，那你的兒子也有可能成為律師和醫(yī)生。我們不妨問一下，出名的人有很多，為什么只有作為約翰·史密斯兒子的韋斯利·史密斯出名啦？難道其他名人、學者的才能都不能夠被遺傳、繼承嗎？這其中有多方面的影響因素，但基本可以歸類于他們的成長環(huán)境。不妨拿約翰·史密斯做個假設(shè)，如果他有三個兒子先后出生，他們之間并沒有生理結(jié)構(gòu)上的差異，但長子因為受到父親的寵愛，就多得到父親的教誨和陪伴，走上了經(jīng)濟學家的道路；次子因為得不到父親多余的愛和陪伴，受母親的關(guān)懷和影響，放棄了作為經(jīng)濟學家的夢想，走上了另一條道路；第三個兒子雖然開始也學經(jīng)濟學，但是父親將心思都投注到了長子身上，母親則把大部分的愛投注到了次子身上，因為缺乏父母的照顧，他和家里的仆人走得很近，最終受到不良因素的誘導，成為一個同性戀者。后來，他又和父母鬧僵，與混混兒為伴，偷竊、吸毒，最終死于瘋狂享樂。正如我們所假設(shè)的差異一樣，現(xiàn)實社會中，在一個多兒或多女的家庭里，你幾乎很少看到子女的性情、天賦是一樣的。這也正印證了行為心理學的觀點，即人的天賦、才能的遺傳問題實際上是不存在的，每個人都受制于成長過程中所接觸到的環(huán)境和人際關(guān)系。

事實上，習慣的形成從胎兒時期就已經(jīng)開始了，環(huán)境對人的影響在人尚未出生之前就已存在，這是最近由行為心理學家和一些動物心理學家發(fā)現(xiàn)的。人在出生時的結(jié)構(gòu)差異，以及出生后習慣差異的形成，都可以用來作為對心理特征的遺傳問題的回應(yīng)。

之前我們舉例彼此生理結(jié)構(gòu)并無差異的孩子，在一個家庭里呈現(xiàn)出的差異性，用來說明天賦的繼承與遺傳無關(guān)。現(xiàn)在我們假設(shè)這樣一種情況，有沒有可能出生時先天生理不足的人，也能成為某個領(lǐng)域的能手呢？因為有些人會用這種差異來說明人的天賦是受制于生理結(jié)構(gòu)的。我們假設(shè)，在一個家庭里有兩個男孩兒，父親是享有盛名的鋼琴家，母親是畫油畫肖像的。長子的手大，而鋼琴這種樂器需要手指長，手型好，有腕力，因此長子得到了父親的厚愛。小兒子因為手指不修長，也不夠有腕力，所以只能多受母親的關(guān)愛，日后可能成為在畫畫方面有天賦的人。但我想說的是，如果這個父親只有一個小兒子，誰知道他會對這個孩子傾注怎樣程度的耐心和心血？他會對兒子說：“你手指不夠長，不夠靈活，但不要緊。我為你特制一個鋼琴，把琴鍵變窄，方便你的手指夠到；再為你改變琴鍵的形狀，好讓你按下琴鍵時不用花很大的力氣。”如果情況是這樣的，誰敢說這個先天不足的孩子不會成為另一個偉大的鋼琴家？所以，小兒子可能成為畫家，也不過是因為母愛的誘導，而不是天賦使然。

2.環(huán)境和遺傳哪個會影響人類？

我們在討論遺傳問題的時候，對環(huán)境影響方面的因素往往視而不見。有些人喜歡用社會上存在的“犯罪遺傳”的現(xiàn)象來說明問題，人們會說，那些長輩行為不端的人家的孩子，也如他們的祖輩或父輩一樣行徑卑劣。但是行為心理學要說的是，一個正在健康成長的孩子，如果落入不良的環(huán)境里，久而久之，一定會成為敗壞的種子。事實上，每年有成千上萬的生活在良好家庭里的孩子失足成為不良少年，這也說明了人的罪性被誘發(fā)不是因為受到遺傳因素的影響，不然，那些父輩、祖輩從沒有犯過罪的家庭里又怎么會出現(xiàn)不良少年呢？在討論這些問題時，我們不避諱提及一些事實，我們的社會里其實很少有人認真對待過犯罪傾向的問題。很多留守兒童、被領(lǐng)養(yǎng)的孩子，并未受到如同親生孩子那樣的待遇，以至于他們在成長過程中出現(xiàn)了心理畸變。還有一些人因為祖父輩的犯罪的羞恥，活在被他人用有色眼光看待的環(huán)境里，周圍人的眼光長期作用在一個心靈飽受孤獨的人身上，不可避免地會讓這些孩子在成長過程中形成自閉、憂郁、極端、容易沖動的傾向，而這些心理因素在幾乎所有的犯罪行為中都是肇始之因。擁有這種心理特征的人，只要在生活中受到一定程度的刺激，他們整個生命的罪惡之火就會被點燃。然而，這種心理特征并非來自遺傳，人的罪也并非是遺傳的作用。事實上，每個人的生命階段中都會或長或短地出現(xiàn)以上狀態(tài)，通常人在與周圍的環(huán)境沖突很大的時候，就會出現(xiàn)這種心理特征。可以說，愛的缺失致使了歸屬感的缺失，歸屬感的缺失使得人對周圍的一切人際關(guān)系和事物都采取破罐破摔的心態(tài)，最終選擇逃離正常的生活。

事實是，人們對孩子的教育問題所采取的方法亦如他們對其他問題所采取的方法，他們無力也根本不愿面對現(xiàn)實。我們對優(yōu)越有著強烈的自豪感，這些自豪感有時候是脫離現(xiàn)實的。我們會對體面的人物、事物產(chǎn)生幻想，比如我們會認為一個紳士的后面一定有個優(yōu)越的家庭，他的家族有了多少代的優(yōu)良傳統(tǒng)；而面對一個糟糕的孩子，我們可能就會說：“瞧瞧他的父親”、“瞧瞧他的爺爺”。我們做出的判斷往往是直接、粗暴的，我們會把孩子教育上的一切問題歸咎于遺傳和家世，以便解脫我們自己在孩子教育方面的失責。

我們花大量的篇幅來說明人的可塑性與遺傳的問題，這么做并非出于好奇。事實上，我們在嬰兒心理學的研究中花了大量的人力、物資和時間成本，但現(xiàn)在的社會教育仍然被天賦遺傳、心理特征遺傳的思想觀念所禁錮。這些前提和假設(shè)的迷信，若不徹底打破，我們的教育不可能邁向一個全新的高度。

對環(huán)境作用的深刻性有了一定的了解后，我愿意做這樣的擔保：給我一打健康的嬰兒，并讓他們生活在我所設(shè)定的特殊環(huán)境里，你們可以隨便挑選其中一個孩子，說出你們想讓這個孩子成為什么樣的人——醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、政客，我都可以讓你們的想法實現(xiàn)。這其中，我不會考慮作為嬰兒所表現(xiàn)出來的才能傾向或者考慮他的祖輩父輩的種族、職業(yè)以及社會地位的問題。但有一點要注意的是，這些孩子的培養(yǎng)環(huán)境以及培養(yǎng)方法都必須由我來決定。

在這里，我們必須對選擇對象和環(huán)境做出一定程度的限制。首先，選擇對象必須是健康的，不能存在會影響智力發(fā)育的遺傳病，像腺體疾病、梅毒、淋病等這些疾病會讓孩子很早就在行為、智力上產(chǎn)生障礙，會使大腦與身體的聯(lián)結(jié)缺失正常的功能，讓這些孩子無法接受正常的訓練。再有就是，孩子的生理結(jié)構(gòu)也要求必須是健全的，不能出現(xiàn)殘疾、畸形或者器官殘缺等癥狀。雖然這些生理上的問題與他們的智力發(fā)育并無關(guān)聯(lián)，但會對心理產(chǎn)生很大的影響，自卑的心態(tài)可能會讓他們拒絕與一些人平等成長。事實上，在不同膚色的人之間，尤其是在黑人與白人的教育問題上，我們可以發(fā)現(xiàn)，在同樣的學校或者家庭里教育黑人孩子與白人孩子，黑人的孩子跟不上白人的孩子是普遍現(xiàn)象。

3.人的本能是否存在？

在上述篇幅中我們已經(jīng)駁斥了天賦、心理特征以及特殊能力的遺傳的可能性，現(xiàn)在我們來討論一下，世界上究竟是否存在動物本能的習慣。

在開始討論究竟是否存在本能的問題時，行為心理學家心里早就有了答案，即本能亦如心理特征被遺傳一樣，是不存在的。

我們早期關(guān)于本能的理解，是在達爾文的影響之下產(chǎn)生的。達爾文的生物學理論認為，動物的本能是一種先天的生物力量，它預(yù)先決定了動物按照一定的方式活動，它使動物對外界刺激的反應(yīng)表現(xiàn)為一種可以預(yù)見的、相對固定的行為模式。威廉·詹姆斯還精心挑選出了一些他認為具有代表性的本能行為：爬行、模仿、競賽、好斗、憤怒、同情、搜索、恐懼、占有、渴望、盜竊、建造、游戲、好奇、社交、害羞、慚愧、愛、嫉妒、父愛和母愛，詹姆斯認為這些是人特有的本能行為，其他任何動物都不具備。行為心理學家卻不這么認為，也不認為人類有復雜的非習得的行為。然而，因為我們過去接觸了太多關(guān)于本能的字眼，還有相關(guān)的介紹文章，我們已經(jīng)產(chǎn)生了混亂的概念。因為在過去的3年里，有100多篇的文章在討論本能的問題。令人遺憾的是，這些文章的作者對本能的闡述全是建立在文本和思考上的，他們自己從未認真觀察過動物和嬰兒早期的生活狀態(tài)。雖然行為心理學家對于本能的理解也缺乏觀察，但是我們可以通過旁敲側(cè)擊的方式來向你證明，本能作為一個術(shù)語其實在心理學的研究上根本不需要。下面，我們來做一次機械旅行。

4.一個飛鏢的“本能”

現(xiàn)在我手里有根木棍，我將這個木棍朝著我面向的空曠前方扔出去，木棍飛了一段距離后會落在地上。但我想改變它的運動方式，于是我將它放進熱鍋里煮，對其加熱塑形，使它彎曲到一定的程度。這次我又回到空曠的場地，將其再扔出去，它改變了原來的運動方式，向外飛一段距離后又會折返回來，再次掉在地上。為了使它的折返幅度更大點，我讓它變得更彎了，成了一個凸形，我將之稱為“飛鏢”。現(xiàn)在，我又把它扔出去，它的運動方式又改變了，它會向前飛，也會轉(zhuǎn)向，同時還能飛回到我的腳邊。作為木棍，它的材料性質(zhì)并未發(fā)生改變，但形狀改變使得它的運動方式也發(fā)生了改變。木棍受到投擲刺激做出回旋運動，但我們不能說木棍有了返回投擲者身邊的本能。那為何它會做出這種運動呢？因為我們起初就是為了這個目的來塑造它的，只要制作方法準確到位，投擲方式也對，那么所有的飛鏢都會返回到投擲者的身邊。同樣地，換一個更常見的例子，我們多數(shù)人都玩過骰子。事實上，熟悉骰子運動方式的人，只要用某種特定的方式去旋轉(zhuǎn)它，那有6點的一面就總會朝上。因為它的結(jié)構(gòu)決定了，只要以這樣的方式旋轉(zhuǎn)，必定呈現(xiàn)出這一面。或者是把一個玩具兵安放在橡皮泥基座里，那么不管你怎么扔它，玩具兵都會垂直站立，不是因為它有垂直站立的本能，而是物體的重心幾乎全落在橡皮基座上。

不論是飛鏢、骰子還是玩具士兵，只有投向空間，它們才會呈現(xiàn)出自己的運動特征，它們的結(jié)構(gòu)和投擲環(huán)境決定了它們的運動方式。人的生理構(gòu)造的特征是一致的，當他們被放到某種特定的環(huán)境中去，他們表現(xiàn)出來的情感、意志、思維，在相當程度上也是有很多共性的。需要注意的是，飛鏢雖然用同樣的投擲方式、投擲力度都會做出回旋運動，但是沒有兩個飛鏢會做出完全相同的運動路線。人也是如此，即便生活在大環(huán)境中的我們，受到社會屬性、家庭屬性、文化屬性的刺激影響，具備了愛、羞怯、表達、競爭、同情等行為方式，也沒有兩個人做這些行為時，會以完全相同的方式呈現(xiàn)。

當然，如果一個人從小是被野獸帶大的，那么，一些說人具有人類特有的本能的學者將會發(fā)現(xiàn)，因為從小缺乏家庭、社會、文化環(huán)境刺激的緣故，那個人將會喪失很多正常人具備的“本能”。我們稱為“本能”的東西，實則是在環(huán)境刺激的作用下形成的習得反應(yīng)。

如同對木棍加熱塑形，木頭的本質(zhì)并無變化一樣，飛鏢并非因為具有本能才會做出回旋運動。同樣，在一個人沒有受到大文化環(huán)境的刺激前，他的行動方式和那些接受過良好教養(yǎng)的人是完全不同的，因為學習使得他在生理結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生了變化。可能有些人會提出質(zhì)疑說：“你的論證方式剛好證明了你的錯誤。你說一個人在接受學習后生理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了變化，那在沒有接受這些刺激前，他們的結(jié)構(gòu)上并無多少差異，那么他們表現(xiàn)出來的相應(yīng)行為正是我要說的‘本能’。”對此，我想說，如果條件允許，我們可以一同走進育兒室，在對這些嬰幼兒的觀察研究中，你們將會發(fā)現(xiàn)他們從誕生前的行為特征就呈現(xiàn)出了差異性，這些差異表現(xiàn)從母胎里就已顯露，那時，你們也不再會相信詹姆斯的本能說。

5.拋棄意識的心理學

“意識”原意為精神活動，“意”是自我的意思，“識”就是認知、認識。意識代表個體的獨立性，它是主觀存在的，代表了人可以認識自己的存在，可以知道發(fā)生的事情，可以與不同于自己的存在進行對比。意識的定義非常簡單，就是可以認識和知道事物的存在的一種事物。意識有時候也可以用精神代替，它是人類大腦的一切活動及結(jié)果，即具有自發(fā)性的思維。意識是人腦與客觀世界的矛盾，其規(guī)律即自發(fā)性，它可以能動地認識及指導人類的自我自由的實現(xiàn)。意識是隨著人類的誕生而誕生，它是人類發(fā)現(xiàn)及創(chuàng)新活動的根本，是實踐的結(jié)果，并隨著生命遺傳給后代。新生兒繼承前輩人類的實踐結(jié)果，與生俱來的感知能力是意識形成的基礎(chǔ)。任何生物都有感知能力，最重要的感知能力就是吸收營養(yǎng)的能力，比如吃就是與生俱來的一個能力，人在胎兒時期就已經(jīng)有吸吮的能力。

意識是生物進化得來的，從簡單的有機生化進程到復雜的大腦生化過程，此過程隨著生命進化最終從自發(fā)的自然行為進化為自覺的人類行為。而思想是在意識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，我們的感知能力幫助我們記憶，經(jīng)過記憶和分析就產(chǎn)生思想。動物也有思想，它們的思想是自發(fā)的，無主觀能動性，只有人的思想是自覺的，豐富多彩的。意識在人的實踐中分為各種形式，包括記憶、思想、情緒、念頭、觀念等。從表象的直觀到一定現(xiàn)象的集合念頭，最終邏輯地發(fā)展為觀念，通過思考最終形成思想。

意識到目前為止還是一個殘缺的、相對模糊的概念，一般認為意識是人對環(huán)境及自我的認識能力以及認識的清晰程度。專家們還不能給予它一個確切的定義，約翰·希爾勒通俗地將意識解釋為：“從無夢的睡眠醒來之后，除非再次入睡或進入無意識狀態(tài)，否則在白天持續(xù)進行的，知覺、感覺或覺察的狀態(tài)。”現(xiàn)階段，意識概念中最容易進行科學研究的是感覺方面，例如，某人感覺到了什么、某人感覺到了自我。有時候，“感覺”已經(jīng)成為“意識”的同義詞，它們甚至可以相互替代。目前，在意識本質(zhì)的問題上我們還存有諸多疑問與不解。當前意識本質(zhì)研究的困境，一方面在于自然主義認識模式無法對大腦結(jié)構(gòu)和社會語境做出完全等效的模擬；另一方面在于缺少相應(yīng)的哲學命題和范疇。例如，在自我意識方面，對意識這一概念的研究已經(jīng)成為多個學科的研究對象。意識問題涉及的學科有認知科學、神經(jīng)科學、心理學、計算機科學、社會學、哲學等，這些領(lǐng)域在不同的角度對意識進行的研究，對于澄清意識問題是非常有幫助的。

意識是人腦對大腦內(nèi)外表象的覺察。生理學上，意識腦區(qū)指可以獲得其他各腦區(qū)信息的腦區(qū)。意識腦區(qū)最重要的功能就是辨別信息，詳細點說就是，意識腦區(qū)可以辨識自己腦區(qū)中的表象是來自于外部感官的還是來自于想象抑或是回憶。此種辨識信息的能力，其他任何腦區(qū)都不具備。人在睡眠時，意識腦區(qū)的興奮度降至最低，此時無法辨別腦中信息的真?zhèn)危竽X進而采取了全部信以為真的方式，這種意識腦區(qū)失效的情況造就了“夢境”。意識腦區(qū)沒有自己的記憶，它的存儲區(qū)域稱作“暫存區(qū)”，如同計算機的內(nèi)存一樣，只能暫時保存所察覺的信息。意識還是永遠運動的，當你試著將腦中的意象停止下來時，你會發(fā)現(xiàn)這種嘗試根本是不可能的。據(jù)專家分析，意識腦區(qū)其實沒有思維能力，真正的思維都發(fā)生在潛意識的諸腦區(qū)中，我們所感知到的思維，其實是潛意識將其思維呈現(xiàn)于意識腦區(qū)的結(jié)果。

意識是思維主體對信息進行處理后的產(chǎn)物，沒有思維主體及思維活動就不可能產(chǎn)生意識。思維主體是可對信息進行能動操作（如采集、傳遞、存儲、提取、刪除、對比、篩選、判別、排列、分類、變相、轉(zhuǎn)形、整合、表達等作業(yè)）的物質(zhì)，思維主體既有自然進化而形成的動物（比如人類），也（會）有逐漸發(fā)展完善的人工智能產(chǎn)品。信息是能被思維主體識別的事物現(xiàn)象及表象，是思維活動的操作對象。思維活動所產(chǎn)生的意識以信息的形式儲存、表現(xiàn)和傳遞輸出，意識傳播的實質(zhì)是信息傳播。意識往往又會成為思維主體進行下一步思維的基礎(chǔ)。

意識的產(chǎn)生需要能量，意識的存在和傳播需要介質(zhì)（物質(zhì)），總之，意識的存在是依附于物質(zhì)的。意識所表達的含義，與其物質(zhì)載體本身的現(xiàn)象往往并不是一回事。撇去載體的因素，意識的內(nèi)涵并不以占據(jù)空間的形式存在，而物質(zhì)存在是占據(jù)空間的，這就是意識與物質(zhì)的根本區(qū)別。

由于思維主體在獲取及處理信息時，信息可能會發(fā)生種種變異，因此，意識的內(nèi)容不一定真實地反映了客觀事物。意識可能超越客觀事物的反映，也可能是對客觀事物的歪曲反映。

一般認為，意識是人腦對客觀事物間接的和概括的主觀反映。然而，“反映”一詞過于被動，無法顯示意識主體的地位和主動性，更別說什么創(chuàng)造性了。更準確的說法應(yīng)該是：意識是人腦對刺激的反應(yīng)。

當錘子敲擊到鋼板時，鋼板會變形。鋼板變形而產(chǎn)生的力，一部分通過彈性的方式以反作用力的形式作用于錘子，剩余部分因撓性而使鋼板本身產(chǎn)生永久性變形。這就是鋼板對錘擊的反應(yīng)：有對外（錘子）的，也有對自身的。

意識也是人腦對刺激的反應(yīng)，意識的結(jié)果一方面通過人體器官作用于外界，另一方面也通過改變?nèi)四X本身的結(jié)構(gòu)而形成記憶。

同無機質(zhì)的鋼板相比，人腦的結(jié)構(gòu)要復雜得多。人腦由140多億個腦細胞構(gòu)成，每個腦神經(jīng)細胞都有許多神經(jīng)樹突，并通過神經(jīng)突觸與其他腦神經(jīng)相連。這些神經(jīng)連接互相交錯，形成一個龐大而繁雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。人腦的這種結(jié)構(gòu)決定了意識這種反應(yīng)的對外形式和對內(nèi)改變的復雜性。

神經(jīng)細胞的結(jié)構(gòu)與一般動物細胞的結(jié)構(gòu)沒什么不同，到目前為止，人們還沒有在腦細胞中找到思維和記憶組織。當感官接受刺激時，這些刺激轉(zhuǎn)化為電或化學信號，通過神經(jīng)纖維傳導到大腦，在大腦中沿著相連的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)通道進行傳導，直到對外界刺激形成有效反應(yīng)。傳導的過程，即意識的過程。

人腦是地球乃至整個宇宙中最復雜的系統(tǒng)。在人的進化過程中，對自身最有利、對外界變化最有效的神經(jīng)連接，通過了外界的優(yōu)勝劣汰，在人類世代遺傳中被基因固定了下來。嬰兒在出生時，他的腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)就已經(jīng)完善，與成人幾乎沒什么不同，特別是與其父母的神經(jīng)結(jié)構(gòu)有相同之處，這也就是有的人繼承了父母某些特殊能力的原因。但同成人比較，除了吮吸反射神經(jīng)和控制心跳、呼吸等植物神經(jīng)通道是通暢的以外，嬰兒的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)連接的粗細基本上是相同的，所以嬰兒大腦中的神經(jīng)信號傳導一般是全方位的，也是沒有任何效果的。例如，嬰兒的眼睛與成人并沒有不同，但由于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中有關(guān)顏色、形狀、運動的相關(guān)路徑尚未形成，所以單獨看東西時很難形成有效意識。經(jīng)過教育，才能在條件反射中強化相關(guān)神經(jīng)連接，使其大腦生長。

因為馮特的影響力，心理學的基調(diào)由曾經(jīng)的靈魂轉(zhuǎn)而成為意識，并且這種影響力仍然在今天的行為心理學之外的心理學領(lǐng)域持續(xù)著。類似這樣使用意識作為基調(diào)的心理學，發(fā)明了一個又一個既無法證明又無法取得公正性的假設(shè)，正如之前的靈魂概念一般。在行為心理學家眼中，如果從形而上的角度去看待，意識、靈魂本質(zhì)無二。

或許我們每個人都知道“意識”代表著什么。當我們有了某種知覺或思想時，或者我們有想做某件事的意圖時，或者當我們打算、希望做某件事時，我們是有意識的。是的，其他內(nèi)省心理學論者對意識的理解亦如我們對意識做出的種種假設(shè)一般，同樣不合邏輯。實際上，他們在諸多的文獻、論述中并沒有準確地告訴我們何為意識，而是在論述的過程中通過假定將一些事物賦予了意識，所以當他們分析意識的時候，發(fā)現(xiàn)之前被賦予了意識的事物時就不會覺得這是不自然的。既然意識被發(fā)現(xiàn)了，那么，我們該如何對待意識呢？既然意識不是類似一種化合物性質(zhì)的物質(zhì)，那唯有通過“內(nèi)省”的方法才能對其加以分析捕捉——它是存在于我們內(nèi)部的。基于這樣的假定，我發(fā)現(xiàn)在一些典型代表的心理學家所做出的諸多分析中，并沒有提供哪怕一條能夠真正從實際意義上突破和解決心理問題且能夠使研究方法得以標準化的途徑。

6.“智力測驗”真有那么神奇嗎？

智力測試在中世紀以后如雨后春筍般興起，尤其在美國，心理學家都成了測試狂。但這些所謂的測試熱度往往不過幾日就會被下一個測試所取代并修正。這么多年下來，一些測試正在逐步標準化、國際化。我們現(xiàn)在通常見到的有：

第一級智力測試；

幼兒園測試；

個人意志發(fā)展測試；

智力測試：法語、拉丁語、視唱、算術(shù)和分類測試；

智能的自我管理測試；

機械能力測試；

智能的團隊測試；

雇傭測試；

職業(yè)指導測試；

拼圖和閱讀測試；

打字和速記測試。

其中，每一套測試題在編制的時候，都動用了幾十萬的兒童和成人，對此，我們不得不向測試的創(chuàng)始人的耐心和勤奮表示欽佩。作為一項測試工具，測試題起初被編制的目的就是為了在大量的個體表現(xiàn)水平差異中，找出一個能將眾人能力表現(xiàn)進行分類的測量標準。然而，在測試的發(fā)展過程中，一些不切實際的想法已經(jīng)成型，且廣為人們所接受。那是對于一般智力層次和特殊智力層次的劃分，還有對于那些從后天習得的能力中區(qū)分出所謂“先天”能力的測試。從行為心理學家的角度出發(fā)，這些測試僅僅只能對表現(xiàn)水平進行分類，而對于智力層次的劃分，還有先天、后天能力的劃分，則顯得荒誕。

7.行為心理學的字典里沒有“記憶”

關(guān)于“記憶”，行為心理學家是如何看待的呢？在行為心理學家看來，客觀的心理學中是沒有記憶的位置的。對此，我們當然也是用事實來回答。還是先從小白鼠實驗開始，關(guān)于小白鼠學習走迷宮的一份實驗記錄，現(xiàn)在就擺在我們面前。當一只小白鼠第一次嘗試走出迷宮時，也就是學習走迷宮時，為了獲得食物，它在迷宮中用去了40分鐘的時間。在那期間，它犯了幾乎所有的錯誤，它一次又一次地跑進死胡同，又一次一次地折回。它在進行第七次嘗試時，僅僅花了4分鐘的時間就獲取到食物，而且在這一過程中，也只犯了8次錯誤。我們可以看到，小白鼠犯錯的概率已經(jīng)在減小。它在第二十次的嘗試中，獲取食物的時間為2分鐘，犯了6次錯誤。我們再看一下它在第三十次的嘗試中，為了獲取食物所花費的時間。這一次更少，僅僅用了10秒鐘而已，并且在這一過程中沒有犯錯。在第三十五次嘗試中，以及之后的每次嘗試，直到第一百五十次，獲取食物的時間均為6秒鐘，且沒有犯錯。而它從第三十五次之后，每一次跑迷宮時，都宛如一架功能極其良好的機器，并且也沒有再提高它的速度的記錄。也就是說，自第三十五次起，它的速度達到了極限，這就標志著它的學習已經(jīng)完成了。

那么，我們的問題是，在相隔一段時間后，它對迷宮還有“記憶”嗎？對于這個問題，我們不想妄加揣測，還是希望用事實來說話。6個月后，我們再次展開實驗，這一次，我們在它跑迷宮時安排了一些東西。實驗開始后，也就是小白鼠在跑迷宮時，只用了2分鐘的時間就獲取到食物，而且犯錯的次數(shù)也不高，僅有6次。從這個結(jié)果不難看出，跑迷宮的習慣大部分被保留了下來。雖然一部分習慣消失了，但是，在間隔6個月沒有跑迷宮的情況下，它重新學習的記錄，竟然與之前第二十次嘗試的記錄一樣。

再給大家展示一下關(guān)于羅猴學習開啟復雜的問題箱的記錄。記錄顯示，第一次打開問題箱，羅猴花費的時間為20分鐘。20天之后，讓它做了第二十次嘗試，這一次它打開箱子所花費的時間為2分鐘。自此，我們沒有再給它學習的機會，6個月后，才再次對其進行實驗。結(jié)果顯示，雖然它在開啟問題箱時動作不夠靈敏，但所花費時間只有4分鐘。

我們對動物進行過諸多實驗，發(fā)現(xiàn)了它們在習慣保留上的特性。那么人類呢？人類兒童是否也和它們一樣？對此，我們做了這樣一個實驗：一個1歲的孩子爬到他父親那里，發(fā)出咯咯聲，而且還抓著父親的腿。在一個有一群人的房間里，孩子爬到父親身邊。現(xiàn)在我們對他做的是，將他送出去2個月，也就是讓他在這期間不和父親見面接觸，而是與其他人在一起。2個月后，我們讓他的父親出現(xiàn)，這時，他并沒有再爬向他的父親，而是更想靠近在2個月內(nèi)喂養(yǎng)他的那些人。從這個結(jié)果看，孩子對父親積極反應(yīng)的習慣喪失了。

一個3歲大的男孩兒，我們讓他學習三輪腳踏車和踏板車，直到他能夠熟練駕馭它們?yōu)橹埂Ｍ瑯樱彩窃谙喔?個月之后，再對他進行測試。結(jié)果，他的熟練程度大打折扣，雖然還能駕馭，但顯得十分笨拙，很明顯他退步了。

再說一個20歲的青年，讓他學習打高爾夫球。在對他的實驗中，我們的要求是他在掌握這項活動的過程中，要緩慢提高進球的技術(shù)，費力地進步。在這兩年期間，每周給他兩次的練習機會，他在18洞的球場中，所得的分數(shù)降到了80，偶爾還會有降到78分的時候。2年后，我們停止了他學習高爾夫球的機會。然后，在他停止練習高爾夫球之后的第三年，再一次對他進行測試。在第一輪中，他原本可以獲得95分，但2個星期之后，他的分數(shù)下降了，重新回到了80分。

從我們所提供的這些事實中可以看出，當一項動作習得之后，如果沒有繼續(xù)用，或者相隔一段時間沒有練習的話，習慣產(chǎn)生的效率就會有一部分喪失掉。假如有很長時間一段沒有再用，那么有些習慣可能就會全部喪失。當然，并不是說所有的個體在特定習慣的總量喪失方面是一樣的，不同的個體其實有著不一樣的結(jié)果。而對于同一個個體來說，在不同類型的習慣中，其喪失率也會不同。

不過，有一點還是很令人感到驚奇的，那就是在相對較長的時間里，雖然一些動作習慣沒有被用，但大多數(shù)卻很少喪失，例如游泳、滑冰、跳舞、射擊、打高爾夫等。所以，如果一個射擊水平很差的人和一個對高爾夫球不精通的人跟你說，他在5年前是一個非常出色的運動員，只是因為疏于練習，自己的水平才會下降，你不要相信他說的話，他從來都不是優(yōu)秀的！事實上，個體在沒有練習期間所喪失的量是可以被測量的。也就是說，我們有一個個體學習的成績，可以用這個成績和個體重新學習的成績進行比較，這樣就將個體在沒有練習期間所喪失的量準確地測量出來。

現(xiàn)在，再讓我們回到心理學上的“記憶”問題。一個人作為行為心理學家，他絕對不會說：“詹姆斯在沒有訓練的幾年里，對怎樣騎自行車還記得嗎？”而是會說：“這幾年當中，詹姆斯都沒有再接觸過自行車，也不知道他現(xiàn)在是怎樣準確地騎自行車的？”對于這個問題，他會做如下實驗：給詹姆斯一輛自行車，并將他騎完六個街區(qū)所花費的時間、失敗的次數(shù)等記錄下來，然后在實驗結(jié)束后對詹姆斯說：“你現(xiàn)在騎自行車的水平，相當于你5年前的75%。”其實，我想說的是，行為心理學家為了獲取保持多少和失去多少的數(shù)量，他們把個體又放回到原來的情境中，看看經(jīng)過一段沒有訓練的時期，個體的技能到底發(fā)生了什么？如果詹姆斯的車技沒有他第一天得到自行車時那樣好，行為心理學家就會說，他騎自行車的習慣已經(jīng)丟失了。

還有一點我們需要知道，那就是人類需要依靠其機體的每一種形式。通過實驗我們發(fā)現(xiàn)，不論人還是動物，在他們身上，簡單反射都能被很好地保存下來。

因此，在行為心理學家的理論里，他們把一些被心理學家稱為“記憶”的東西，取代為個體在沒有練習期間，他的技能保持了多少、失去了多少，并以此來談?wù)撘粋€特定習慣的保持力。不過，在此關(guān)于記憶的論述并沒有完成，之后我們還會討論。

8.行為心理學家如何解釋“意義”？

反對行為心理學家的人認為，行為心理學家對意義沒有做出適當?shù)慕忉尅Υ耍蚁氚l(fā)表一下自己的觀點。評價理論的依據(jù)是這些前提，而行為心理學家的前提不包括對意義的陳述。我認為“意義”沒有科學內(nèi)涵，它是從哲學和內(nèi)省心理學那里借來的詞，所以還是讓它回到心理學和哲學家那里去。

如果為了維護自己，行為心理學家不得不對某種意義做出解釋的話，我也只能再為大家舉一個例子，是以“火”為對象的例子。

（1）3歲時我被火燒傷過，自那以后我很害怕看見火，對它唯恐避之不及。但后來，通過一個無條件作用的過程，我在家人的幫助下，將這一消極反應(yīng)克服掉了。于是，新的條件作用產(chǎn)生了。

（2）當我在寒冷的野外待了很久后，我回到家里，慢慢地靠近火爐。

（3）我在第一次出去打獵時，自己學著用火煮魚和獵物。

（4）我學會了用火融化鉛，我還會將鐵條燒紅，然后把它制成我需要用的東西。

從小到大，我以100種方式對火形成了條件反射。也就是說，在有火的情況下，我能做100種事情中的任何一種，不過，并不是同時去做幾件事情——在一個時刻我只能做一件事情。感覺到餓了，于是，我開始生火，用它來熏豬肉和煎雞蛋。在另一個場合，如野營后，我從小溪中取來水，將火撲滅。又一個場合中，我跑向大街，并大喊：“救火！”同時跑向電話，請消防隊支援。此外，當我被森林中的火包圍時，我立即跳進湖里。天氣非常寒冷，我走向火爐，靠近它，以緩解被凍得發(fā)抖的身子。另外，我想起了一些關(guān)于謀殺的小說和影視劇中的片段，受其影響，我在地上撿起一根正在燃燒的木棒，給整個村莊放了一把火。“意義只是一種反應(yīng)方式，即個體對某個物體進行反應(yīng)的所有方式中的一種，無論在什么時刻，個體對物體進行反應(yīng)時，只能用這些方式中的一種，如果你愿意承認這一結(jié)論的話，那么，對于意義，我覺得就沒有什么可以爭論的了。”

當我在操作領(lǐng)域選擇我的實例時，同樣的過程在言語領(lǐng)域中進行。換句話說，對于個體行為的所有形式的起源，我們在理解了之后，知道了他的組織的不同變化，那么，有關(guān)引起他的各種組織形式的各種情境，我們就好進行安排和操縱了。因此，所謂的“意義”這個術(shù)語，我們也就不再需要了，而它就是一種告訴個體他正在做什么的方式。不錯，行為心理學家沒有給他的批評者作出關(guān)于“意義”的任何解釋，但我們通過那樣的例子，可以讓你們了解所謂的“意義”是什么。而這個單詞，其實對于心理學來說是沒用的，也是不需要的。