在研究心理學(xué)的時(shí)候，環(huán)境場(chǎng)是第一個(gè)需要研究的內(nèi)容，環(huán)境場(chǎng)的架構(gòu)肯定依賴于地理環(huán)境，而地理環(huán)境會(huì)對(duì)人的器官產(chǎn)生直接影響，但是，地理環(huán)境場(chǎng)卻并非決定人行為的決定因素，而只能稱作一個(gè)主要因素，對(duì)人行為起到重要影響的還有行為環(huán)境，地理環(huán)境決定行為環(huán)境，但行為環(huán)境的反作用力非常大，完全可以對(duì)地理環(huán)境中的事實(shí)進(jìn)行扭曲和折疊，導(dǎo)致人的行為與當(dāng)前的地理環(huán)境不相符。

在環(huán)境場(chǎng)的基礎(chǔ)上，心物同型論應(yīng)運(yùn)而生，它克服了二元論的束縛，揭示了心理和生理的過(guò)程既有區(qū)別但又非完全沒(méi)有交集，因?yàn)槎咴谀承用嫔暇哂邢喈?dāng)大的共性，就像大腦內(nèi)的空間組織的原理與知覺(jué)的空間組織原理的共性一樣，前者屬于生理范疇，而后者則屬于心理范疇，兩者既相互獨(dú)立，又存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。心物同型論是格式塔心理學(xué)獨(dú)有的身心觀，對(duì)于研究心理和客觀世界都有相當(dāng)大的指導(dǎo)意義。

1.“場(chǎng)”與心理學(xué)當(dāng)中的場(chǎng)

到目前為止，我們已經(jīng)對(duì)克分子行為的概念有所了解，而且也能看到克分子行為是發(fā)生于行為環(huán)境之中?，F(xiàn)在，我們來(lái)做一個(gè)簡(jiǎn)單的回顧：對(duì)克分子行為，我們可以用兩種方式去了解，一種所反映的，是表面的克分子行為，也就是其他人的行為；另一種是我們自身的行為，即現(xiàn)象克分子行為。作為兩種類(lèi)型不同的知識(shí)它們都能對(duì)克分子行為進(jìn)行實(shí)際解釋或理解。

除此之外，我們可以運(yùn)用這種方式去對(duì)這一論點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)解釋和闡述。對(duì)于心理學(xué)這一系統(tǒng)中的最基本的概念，一種最為基本的要求就是它必須是科學(xué)的，在這樣的基礎(chǔ)上，去發(fā)掘這一科學(xué)的基本概念才是我們當(dāng)前最首要的任務(wù)。

如果對(duì)科學(xué)史能有所了解和見(jiàn)解，就應(yīng)該知道牛頓對(duì)物體運(yùn)動(dòng)以及其他運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的解釋。在力學(xué)的范圍之內(nèi)，任何物體的每一種變化都是因?yàn)橐环N力，尤其是在引力定律當(dāng)中，在空間之內(nèi)，因?yàn)榱Φ谋舜宋团懦?，天體才有了固定的運(yùn)動(dòng)行為軌跡。

而場(chǎng)概念的提出，則出自法拉第和麥克斯韋的主張，電磁場(chǎng)也由此產(chǎn)生。到了愛(ài)因斯坦那里，引力場(chǎng)就此問(wèn)世。

回到心理學(xué)問(wèn)題上，我們要思考，是否可以將場(chǎng)的概念引入這門(mén)科學(xué)當(dāng)中呢？如果可以，我們需要先解釋兩個(gè)問(wèn)題：

第一，在一個(gè)特定的時(shí)間里，場(chǎng)是什么？

第二，在一個(gè)特定場(chǎng)內(nèi)，會(huì)產(chǎn)生何種行為？

這一問(wèn)題同物理學(xué)家們所面臨的問(wèn)題相似，或許有人疑問(wèn)，心理學(xué)中的場(chǎng)同物理學(xué)中的場(chǎng)是否一致呢？很顯然它們是兩種完全不一樣的東西。

我們可以這樣區(qū)分：物理學(xué)當(dāng)中的場(chǎng)屬于地理環(huán)境的場(chǎng)，而行為則必須由行為環(huán)境來(lái)解讀?，F(xiàn)在，我們來(lái)探討一下假設(shè)的運(yùn)作：心理場(chǎng)意味著我們能夠?qū)π袨榄h(huán)境做出最恰當(dāng)?shù)拿枋?，包括存在于行為環(huán)境中的物體，還包括其動(dòng)力特征。接下來(lái)，我們舉一些例子：

想象一下，你身處一片山間的草地上，抑或是灑滿陽(yáng)光的海灘，你在那里聆聽(tīng)這徐徐而過(guò)的微風(fēng)，感受著清澈溫暖的陽(yáng)光，就這樣在完全放空的狀態(tài)下感受大自然的神奇和寧?kù)o，周?chē)囊磺幸沧兊脺厝幔拖袢彳浀脑贫鋵⒛惆谶@里，你能感到前所未有的安全和保護(hù)。但是，突然尖銳的呼救聲打破了這份平衡，你感到這樣的聲音與周?chē)沫h(huán)境、先前的感覺(jué)是如此格格不入。

這個(gè)例子描述了兩種情境，現(xiàn)在我們用場(chǎng)術(shù)語(yǔ)對(duì)這兩種情境來(lái)進(jìn)行描述。首先，在最初的描述里，你的場(chǎng)對(duì)一切的意向和目的來(lái)說(shuō)，都是同質(zhì)的，也就是你和場(chǎng)處在一種相對(duì)平衡的狀態(tài)里。在這種平衡狀態(tài)中不存在行動(dòng)，也不存在緊張情緒，這樣的環(huán)境下，你的自我同環(huán)境之間的分化已經(jīng)開(kāi)始模糊，你屬于環(huán)境的一部分，環(huán)境也屬于你的一部分。

而當(dāng)“救命”的尖叫聲劃破這份平衡，原有的一切就發(fā)生了改變。也就是說(shuō)，在尖叫之前處于平衡狀態(tài)的一切，發(fā)生變化的任何一方都會(huì)成為吸引你的方向，這個(gè)方向充滿了強(qiáng)大的吸引力，如果從外部來(lái)看，就是原有的環(huán)境在迅速收縮，原本平滑的平面上出現(xiàn)了一道鴻溝，而你則被拉向這道鴻溝。與此同時(shí)，整個(gè)場(chǎng)的張力也開(kāi)始變強(qiáng)。

從這一例子當(dāng)中，我們可以抽取一些同質(zhì)或者異質(zhì)的描述，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在這一過(guò)程中同質(zhì)更為罕見(jiàn)。這是因?yàn)榛顒?dòng)所預(yù)示的是異質(zhì)場(chǎng)的出現(xiàn)，這是一種具有一系列力的場(chǎng)，充滿了各種潛在變化。

有一個(gè)出自體育心理學(xué)的例子，作者在這個(gè)例子中向大家描述了集中不同的經(jīng)歷和行為場(chǎng)，假設(shè)大家在球場(chǎng)上，將足球射向?qū)Ψ角蜷T(mén)的時(shí)候，球場(chǎng)在大家眼中，將會(huì)成為一個(gè)不斷變化的場(chǎng)，尤其是路線。但無(wú)論怎樣變化，這些路線的最終方向都是指向球門(mén)。

因此，球場(chǎng)上的路線屬于行為場(chǎng)中力的主要路線，它們的變化源自于球員的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，它們應(yīng)對(duì)球員有一種引導(dǎo)作用。在舉例者看來(lái)，球場(chǎng)上眾多球員的運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上同視覺(jué)的轉(zhuǎn)化存在著一定關(guān)系，當(dāng)然，從一般意義上來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)同思維的關(guān)系并不大，因?yàn)樽闱蜿?duì)員在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中并不會(huì)特意關(guān)注思維，他們的重點(diǎn)在于如何將足球射進(jìn)球門(mén)，更多的是視覺(jué)情境方面的操作。

在下一個(gè)例子當(dāng)中，我們必須用一種較為普遍的觀察來(lái)說(shuō)明了。在我們的行為環(huán)境當(dāng)中，存在著各種各樣的空洞以及不同事物。一般情況下，我們對(duì)行為加以調(diào)節(jié)，這種調(diào)節(jié)的力量產(chǎn)生于行為，而不是調(diào)節(jié)。不論對(duì)行為的調(diào)節(jié)是否依靠經(jīng)驗(yàn)，可以確定的是這個(gè)問(wèn)題需要商榷的地方確實(shí)很有很多。比如一個(gè)剛剛學(xué)會(huì)自行車(chē)的人，他在騎車(chē)上路的時(shí)候總會(huì)被周?chē)沫h(huán)境所吸引，雖然他心里知道這樣可能潛藏著很大危險(xiǎn)，但無(wú)論是看到推著嬰兒車(chē)的婦女，還是載著貨物的重型卡車(chē)，他都會(huì)將注意力集中在他們身上。

而這也說(shuō)明在我們周?chē)h(huán)境中那些凸顯的物體總會(huì)更容易被人們關(guān)注，即有物體存在的地方要比有空洞存在的地方更加引人注目。當(dāng)然，有時(shí)候空洞也會(huì)成為吸引注意力的部分，即當(dāng)空洞中存在物體的時(shí)候就是如此。這一點(diǎn)，我們可以通過(guò)哈特根布奇那里的一段話來(lái)說(shuō)明：“如果是攻擊的一方，在他們看來(lái)對(duì)方的球門(mén)很顯然是被封閉起來(lái)的，而想要射球只能依靠球門(mén)左側(cè)的一處空洞。當(dāng)我站在球門(mén)的后面觀察球場(chǎng)上的一切，恰好看到左中衛(wèi)是如何對(duì)足球進(jìn)行控制的，他的眼睛盯在空門(mén)上，盡自己最大的努力把球踢過(guò)了空擋。后來(lái)，我問(wèn)他當(dāng)時(shí)的感覺(jué)，他說(shuō)他只是看到了一個(gè)空洞?！?

這一份描述也向我們展示了力的中心的凸顯性，即所有的球員都必須將注意力放到空洞之上，相對(duì)來(lái)說(shuō)，球員的注意力并不在守門(mén)員身上。

除了對(duì)行為環(huán)境中行為所發(fā)生的事實(shí)給予良好說(shuō)明之外，另一個(gè)例子則補(bǔ)充了一個(gè)全新的論點(diǎn)，下面我們來(lái)做一些介紹：當(dāng)我們舉重的時(shí)候，借助的是肌肉的力量，在這一過(guò)程中，我們需要盡最大的努力讓身體保持平衡。這實(shí)際上也預(yù)示著我們的肌肉組織始終保持著某種緊張狀態(tài)，而這種狀態(tài)的緊張程度則由我們的任務(wù)所決定。

這一論點(diǎn)也清楚地表明，讓我們的身體在地面上固定姿勢(shì)所依靠的不僅僅是地理環(huán)境，同時(shí)也有行為環(huán)境，甚至包括行為環(huán)境中那些不是直接引力作用的某些方面。此外，作者還談到了一種被稱為“重量級(jí)運(yùn)動(dòng)員”的競(jìng)技，主要說(shuō)明了行為的目標(biāo)具有動(dòng)力性，在這一意義上，對(duì)行為它們不僅存在著各方面的推拉，同時(shí)也通過(guò)杠桿作用來(lái)提供了一種穩(wěn)定性和平衡性。

以上所舉的例子已經(jīng)向大家說(shuō)明了心理學(xué)中行為場(chǎng)一詞的含義和它的用處。對(duì)于許多心理分支而言，我們不需要超出其范圍就能對(duì)其做出很好的解釋；而對(duì)于另外一些心理分支來(lái)說(shuō)，則需要進(jìn)行一些補(bǔ)充。因此，無(wú)論是對(duì)于兒童心理的描述，還是其他個(gè)體心理的描述，只要他們的行為場(chǎng)被恰當(dāng)?shù)孛枋龀鰜?lái)，就完全可以稱其是完整的。當(dāng)然，無(wú)論是以何種身份去描述行為，我們都可以依照行為環(huán)境中的力來(lái)描述，盡管大家用的術(shù)語(yǔ)可能不同。

2.行為環(huán)境不等于心理場(chǎng)

行為環(huán)境不能作為心理場(chǎng)來(lái)被我們接受，對(duì)于這一點(diǎn)，有以下三個(gè)原因：

（1）行為環(huán)境的本體論地位。

剛剛接觸行為環(huán)境的動(dòng)力特征描述時(shí)，我們可能會(huì)產(chǎn)生某種勉強(qiáng)的感覺(jué)。有人或許會(huì)說(shuō)，他們正在使用一個(gè)詞語(yǔ)，而且這個(gè)詞語(yǔ)在整體當(dāng)中的意義具有明確的界定和充分的含義，我們可以稱這個(gè)詞為“力”。對(duì)于這種說(shuō)法，或許會(huì)有人爭(zhēng)辯：“力這個(gè)概念，只有在物理學(xué)中才具有明確含義，我們無(wú)法明確它在行為環(huán)境中所指代的是什么，它是物理學(xué)中的一種結(jié)構(gòu)，而非數(shù)據(jù)。但是，現(xiàn)在它卻被視為行為世界的特性，引入到了一個(gè)原本不存在的位置上?！?

即使這樣的描述存在合理性，但這也只是一種描述而已，關(guān)于力的物理學(xué)解釋，目前已經(jīng)潛移默化地進(jìn)入行為世界，甚至可以去解釋實(shí)際的行為。當(dāng)然，除了這一點(diǎn)之外，我們無(wú)法確定行為世界到底存在于哪里，它們的本體論位置和地位又是什么，抑或它們是否為客觀存在的兩種實(shí)體，即精神和物質(zhì)，而行為世界又是否是由精神所組成。

我承認(rèn)，在我試圖找出一種從上述觀點(diǎn)中擺脫出來(lái)的方法之前，我對(duì)它們是贊同的。很多人認(rèn)為力、場(chǎng)等術(shù)語(yǔ)的含義不僅僅局限于物理學(xué)之中，它們?cè)谄渌I(lǐng)域中還存在更加廣泛的含義，而那些更廣泛的含義只是它們?cè)谖锢硇院x的例證而已。舉例來(lái)說(shuō)，如果我們向相同的容器中注入非等量的水，很顯然它們水平面高度是不同的。然后，我們?cè)儆孟鹌す軐⑷萜鞯撞柯?lián)結(jié)起來(lái)，這樣一來(lái)，不同高度的水會(huì)產(chǎn)生不同的壓力，壓力強(qiáng)的容器中的水就會(huì)流入壓力較弱的容器中，最后使得水平面達(dá)成一致。我們將這一純粹的物理運(yùn)動(dòng)與以下的例子相比較：美國(guó)儲(chǔ)備有大量的黃金，而歐洲的儲(chǔ)備數(shù)量相對(duì)較少。按照流體力學(xué)的原理，美國(guó)的黃金會(huì)越過(guò)大洋流動(dòng)到歐洲，最終使得兩者的黃金儲(chǔ)備相平衡。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程大多會(huì)出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中。由此可見(jiàn)，這兩個(gè)例子在形式上是相似的，而且“力”的應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域也是非常恰當(dāng)?shù)摹Ｋ?，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)場(chǎng)與行為場(chǎng)在一定程度上是相同的，它們都擁有各自對(duì)應(yīng)的力系統(tǒng)。

通過(guò)以上的論述和分析，我們可以得出這樣的結(jié)論：在行為環(huán)境中同樣存在著力，這種力可以使人產(chǎn)生實(shí)際的身體運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)的力產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)的結(jié)果，行為的力產(chǎn)生行為的結(jié)果。因此，心理學(xué)家不需要在研究行為場(chǎng)時(shí)再另外引入一種名為“心靈”的實(shí)體。

雖然這一論據(jù)對(duì)科學(xué)哲學(xué)具有重大意義，但它卻使得物理結(jié)果與行為結(jié)果，或與經(jīng)濟(jì)結(jié)果的關(guān)系完全處于一種朦朧狀態(tài)。我希望以上的一切事件都可以在同一個(gè)論域中發(fā)生，所有的活動(dòng)都能在同一個(gè)論域中被界定，而不是從一個(gè)論域的結(jié)果推至另一個(gè)論域結(jié)果。

人是有機(jī)體，而有機(jī)體的本質(zhì)就是一個(gè)物理化學(xué)系統(tǒng)。因此，我們的行為所消耗的能量屬于物理化學(xué)的能量，我們的每一種運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的力也屬于物理化學(xué)的力。盡管人的生存依賴于地理環(huán)境，但人的活動(dòng)必須按照物理化學(xué)的過(guò)程來(lái)得到解釋。以這樣的方式進(jìn)行理解，我們就能將人的行為活動(dòng)統(tǒng)一歸為物理化學(xué)這一論域。物理學(xué)中力的概念可以適用于行為，而場(chǎng)的概念同樣如此。

（2）行為環(huán)境與地理環(huán)境的關(guān)系

行為環(huán)境依賴于地理環(huán)境，這一點(diǎn)不言而喻。我們可以將行為環(huán)境與地理環(huán)境的關(guān)系視作一種因果關(guān)系。也就是說(shuō)，我們可以將地理環(huán)境看作是行為環(huán)境的原因。但問(wèn)題是，行為環(huán)境與地理環(huán)境屬于不同的論域，我們不能將一個(gè)論域的原因視作另一個(gè)論域的結(jié)果，同一論域中的事件才可能存在因果關(guān)系。按照這種邏輯，地理環(huán)境屬于物理領(lǐng)域，那么地理環(huán)境所產(chǎn)生的結(jié)果也應(yīng)該屬于物理領(lǐng)域。既然行為環(huán)境是地理環(huán)境的結(jié)果，那么它理應(yīng)也屬于物理領(lǐng)域。我們可以認(rèn)為這個(gè)答案是理所當(dāng)然的，或者暫且將其擱置一旁，再去研究新的問(wèn)題。然而我要說(shuō)明的是，科學(xué)會(huì)在不同水平上運(yùn)作，有較高水平的運(yùn)作，也有較低水平的運(yùn)作，且不同水平的運(yùn)作可能在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不會(huì)相互干擾。我們將化學(xué)和物理相結(jié)合形成了一門(mén)十分先進(jìn)的科學(xué)。但是直到今天，我們也不能將所有的化學(xué)反應(yīng)都還原為質(zhì)子和電子的運(yùn)動(dòng)，即使這種變化在原則上存在著可能。以此類(lèi)推，我認(rèn)為作為最低水平的基本概念，心理場(chǎng)不可能與行為環(huán)境相一致。因?yàn)樾睦韴?chǎng)必須與地理環(huán)境建立因果關(guān)系才能被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。與其他科學(xué)一樣，心理學(xué)也存在不同水平的運(yùn)作，而行為環(huán)境只是這個(gè)心理場(chǎng)中運(yùn)作的一部分而已。

（3）行為環(huán)境的不足

我們無(wú)法根據(jù)行為環(huán)境來(lái)解釋人類(lèi)的所有活動(dòng)。其中，至少有三種不同類(lèi)型的行為沒(méi)有對(duì)應(yīng)的行為環(huán)境。對(duì)此，我將對(duì)它們進(jìn)行逐一論述。

首先是所謂的條件反射。肌肉組織的緊張度隨時(shí)隨地都能得到調(diào)節(jié)，否則我們便無(wú)法進(jìn)行坐立站行。但是這種調(diào)節(jié)是不知不覺(jué)的，或者說(shuō)我們根本意識(shí)不到，所以對(duì)于這種條件反射是不存在行為環(huán)境的。

階段性反射與緊張反射存在著相似之處，對(duì)后者來(lái)說(shuō)為真的東西，前者也會(huì)視為真。如果將一個(gè)人的眼睛暴露在強(qiáng)光之下，那么他的瞳孔便會(huì)縮小；而將強(qiáng)光移除，其瞳孔又會(huì)重新放大。因?yàn)檫@個(gè)人可以看到光線的來(lái)去，所以我們說(shuō)這里存在著一種行為環(huán)境。但實(shí)際上，這個(gè)人意識(shí)不到自己瞳孔的運(yùn)動(dòng)。在這種情形中，即使存在著某種行為環(huán)境，現(xiàn)象行為依然會(huì)消失。于是，我們得出這樣的結(jié)論：在條件反射中，行為環(huán)境的存在與否不會(huì)對(duì)結(jié)果構(gòu)成任何影響。

顯然，在這類(lèi)反射中，應(yīng)用場(chǎng)的概念不可能與應(yīng)用行為環(huán)境的概念相同。反射是一種刺激-反應(yīng)相聯(lián)結(jié)的原型。如果加入場(chǎng)的概念，條件反射可以大致分成兩種，一種是形成場(chǎng)條件的行為，它們相當(dāng)于依靠行為環(huán)境的行為；另一種是沒(méi)有形成場(chǎng)條件的行為，它們相當(dāng)于不依靠行為環(huán)境的行為。當(dāng)然，這種區(qū)分并不是絕對(duì)的。

其次是在行為環(huán)境以外決定行為的力。決定我們行為的力不一定是我們所認(rèn)為的那些決定性因素。例如，我們?yōu)榱巳偰硞€(gè)人而去做某件事，結(jié)果我們所做的這件事可能會(huì)使另一個(gè)人陷入煩惱。而陷入煩惱的人不需要在場(chǎng)，也不需要存在于我們的思維之中。這些隱蔽的力實(shí)際上并不存在于我們的行為場(chǎng)中，我們也不能根據(jù)行為環(huán)境來(lái)解釋這類(lèi)活動(dòng)。它們與其他行為一樣，都需要一種共同的解釋性概念。因此從這個(gè)角度也可以說(shuō)明心理場(chǎng)無(wú)法與行為環(huán)境相一致。

最后是記憶。在相當(dāng)大的程度上，記憶決定了我們的行為場(chǎng)。例如，我會(huì)與昨天相識(shí)的A聊天，而不會(huì)與素未謀面的B聊天。之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果，是因?yàn)樵谖业男袨榄h(huán)境中A是一個(gè)熟人，而B(niǎo)只是一個(gè)陌生人。但是也存在某些特殊方式所形成的記憶，它無(wú)需行為場(chǎng)的中介作用也能決定人的行為。例如，我們不能根據(jù)實(shí)際存在的行為環(huán)境來(lái)解釋打字員快速而準(zhǔn)確的操作，或者鋼琴家行云流水的彈奏。他們的操作包含了以前所有的訓(xùn)練成果，但是那些訓(xùn)練并不屬于當(dāng)前的行為環(huán)境。除了技能，還存在其他位于行為環(huán)境之外的記憶效應(yīng)。例如很多人都存在這樣的經(jīng)歷：有時(shí)我們會(huì)突然想起一個(gè)人、一座山、一條河，但是細(xì)想之下，卻又叫不出它的名字。而當(dāng)我們準(zhǔn)備做其他事情時(shí)，它的名字又會(huì)突然浮現(xiàn)在腦海之中。這種現(xiàn)象可以說(shuō)明在沒(méi)有行為環(huán)境的情況下依然可以發(fā)生某種行為，這是一種操作之力的結(jié)果，也是一種場(chǎng)的過(guò)程。

3.心物同型論：剖析心理過(guò)程的絕妙方法

威特海默·馬克斯是格式塔心理學(xué)創(chuàng)始人之一，他的心物同型論是一種剖析心理過(guò)程的絕妙方法。該理論的核心思想可以歸納為兩句話：一是生理過(guò)程不是分子現(xiàn)象，而是克分子現(xiàn)象。二是如果前一句話成立，行為與意識(shí)的傳統(tǒng)生理學(xué)理論中的一切困難將會(huì)被消除。

維特海默認(rèn)為物理學(xué)并非分子科學(xué)，而格式塔心理學(xué)的另一位創(chuàng)始人沃爾夫?qū)た晾談t證明了這一論點(diǎn)的錯(cuò)誤性，他的研究結(jié)果表明物理學(xué)是一門(mén)克分子科學(xué)。一些人認(rèn)為“原子論”可以證明這兩位心理學(xué)家孰對(duì)孰錯(cuò)。但在我看來(lái)，這種想法太過(guò)簡(jiǎn)單。舉例來(lái)說(shuō)，按照原子論的內(nèi)容，水是氫和氧兩種元素組成的化合物。每個(gè)水分子（H2O）都是由兩個(gè)氫原子（H）和一個(gè)氧原子（O）構(gòu)成。而自然界的氫分子（H2）是由兩個(gè)氫元素構(gòu)成。于是，我們得到三種與氫有關(guān)的化學(xué)物質(zhì)：H、H2、H2O。這三種物質(zhì)都具有不同的特性，它們的特性并不是氫元素特性和氧元素特性的簡(jiǎn)單相加。根據(jù)物理學(xué)力圖構(gòu)建的原子與分子模型可以看出，氫原子由一個(gè)質(zhì)子和一個(gè)電子按照一定的動(dòng)力關(guān)系構(gòu)成，即一個(gè)電子圍繞一個(gè)質(zhì)子運(yùn)動(dòng)構(gòu)成。H2是由兩個(gè)氫原子構(gòu)成，是由兩個(gè)質(zhì)子和兩個(gè)電子按照一定的動(dòng)力關(guān)系形成的一個(gè)全新系統(tǒng)。H系統(tǒng)中的運(yùn)動(dòng)與H2系統(tǒng)中的運(yùn)動(dòng)是不同的。再比如，水分子比氫原子、氧原子的結(jié)構(gòu)更復(fù)雜，差別也更顯著。我們不能想當(dāng)然地將H2O系統(tǒng)說(shuō)成是由兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子構(gòu)成。所以水不是氫與氧以一定比例結(jié)合而成的，它們屬于不同的系統(tǒng)，并存在不同的特征。

建筑師之所以能用磚頭在地球上蓋房子，是因?yàn)榈厍蛏洗嬖谝?chǎng)。如果將房子看作為一個(gè)系統(tǒng)，那么這個(gè)系統(tǒng)就是由磚頭與引力場(chǎng)共同構(gòu)成的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，建筑師是無(wú)法看到引力場(chǎng)的。在他們看來(lái)，只是磚頭構(gòu)成了房子這一系統(tǒng)。這就是人們現(xiàn)實(shí)概念的由來(lái)。我們看待一件事物常常會(huì)忽略那些存在且異常重要的東西，但這顯然是不科學(xué)的。人類(lèi)的思維會(huì)把實(shí)體當(dāng)作體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但事實(shí)往往并非如此。分子理論源自一種選擇性原理，這種原理只是應(yīng)用于我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解。用實(shí)體來(lái)解決“一所房子的現(xiàn)實(shí)由什么構(gòu)成”“克分子行為的現(xiàn)實(shí)由什么構(gòu)成”等問(wèn)題是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以，僅用原子去描述分子，分子將會(huì)喪失其現(xiàn)實(shí)性。

這是一種在哲學(xué)方面才會(huì)產(chǎn)生的困難，其對(duì)建筑師或物理學(xué)家沒(méi)有效用。實(shí)際上物理學(xué)家離原始的現(xiàn)實(shí)主義已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)，因?yàn)樵谖锢韺W(xué)的新發(fā)現(xiàn)中，他們想要找到所謂的“實(shí)體”已經(jīng)變得越來(lái)越難。他們眼中的現(xiàn)實(shí)主要包括那些有組織的力的場(chǎng)。將世界視為質(zhì)子與電子的組合體，對(duì)于物理學(xué)家來(lái)說(shuō)幾乎毫無(wú)意義，這就像“歐洲是由人類(lèi)居住的”論斷一樣，其對(duì)歷史學(xué)家或政治學(xué)家來(lái)說(shuō)同樣毫無(wú)意義。因?yàn)檫@項(xiàng)論斷不能解釋歐洲的歷史，也不能解釋歐洲的政治危機(jī)。居住在歐洲的人涵蓋了多個(gè)民族、多個(gè)國(guó)家。我們不妨做這樣一個(gè)假設(shè)：現(xiàn)在我要將一個(gè)英國(guó)人、一個(gè)法國(guó)人以及一個(gè)德國(guó)人分別放到一個(gè)荒島上，使三人不能相互接觸。因?yàn)樗麄兺瑢儆谌祟?lèi)，所以我們?cè)诮忉屗麄兊男袨闀r(shí)，往往會(huì)認(rèn)為他們的行為是相似的。但事實(shí)上，這三人來(lái)自不同的國(guó)家，屬于不同的民族，他們的行為必定會(huì)存在不同之處。他們同屬于人類(lèi)是一種現(xiàn)實(shí)，而所處的社會(huì)不同又是另一種現(xiàn)實(shí)。不同的社會(huì)包含不同的社會(huì)機(jī)構(gòu)、政治形式、社會(huì)習(xí)俗以及不同的語(yǔ)言、文化和藝術(shù)等等。這些都是不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，而它們同樣會(huì)影響人的行為。如果否認(rèn)了這些現(xiàn)實(shí)，人類(lèi)中不可能會(huì)出現(xiàn)歷史學(xué)家、政治家；如果否認(rèn)了力的場(chǎng)分布的現(xiàn)實(shí)，人類(lèi)中就不會(huì)出現(xiàn)物理學(xué)家；同理，如果否認(rèn)了生理過(guò)程中的克分子特征的現(xiàn)實(shí)，那么人類(lèi)中也不會(huì)出現(xiàn)生理學(xué)家。

在生理學(xué)中存在這樣一個(gè)概念，即“生理模式”。在我看來(lái)，我們并不知道一種模式在何種意義上才是真實(shí)的，所以，“模式”只會(huì)令一些問(wèn)題變得模糊不清。例如，我們來(lái)進(jìn)行一場(chǎng)擲骰子游戲，將6個(gè)骰子隨機(jī)投擲出去，分別記錄每次6個(gè)骰子面朝上的點(diǎn)數(shù)，如536224，151434，625251等等。我可以稱這里的每一種結(jié)果都是一種模式。但是這種模式在當(dāng)前的問(wèn)題中只代表了一些獨(dú)立事件的結(jié)合而已，它不意味著其他任何東西。而如果將這種模式放在現(xiàn)實(shí)生活中，它卻可能產(chǎn)生一些十分真實(shí)的結(jié)果。例如，一個(gè)人拿起電話撥了號(hào)碼234（模式），于是接通了校長(zhǎng)辦公室的電話；接著他又撥了號(hào)碼479，結(jié)果接通了心理系主任的電話。這是一種生理模式的現(xiàn)實(shí)，它與行為克分子方面的那種現(xiàn)實(shí)不同，與生理事件或物理事件的克分子方面的模式也不同。

我們?cè)賮?lái)看一個(gè)例子：將兩個(gè)容量相等的絕緣電容器放在同一種電解質(zhì)中，并使兩者保持較大的距離。然后用同樣數(shù)量的電流E給這兩個(gè)電容器充電。在這里，存在著一種純粹邏輯上的相等。但實(shí)際上，我們并不能對(duì)這兩種充電進(jìn)行相互比較。因?yàn)檫@兩種充電不存在相等的物理方面的動(dòng)力現(xiàn)實(shí)：我可以在不影響一個(gè)電容器充電量的情況下，隨意改變另外一個(gè)電容器的充電量。然而，如果我用一根導(dǎo)線將兩個(gè)電容器連接起來(lái)再進(jìn)行充電，那么它們的充電量也是相等的。而這種相等則是一種物理方面的動(dòng)力事實(shí)。需要強(qiáng)調(diào)的是，現(xiàn)在的這種相等性已經(jīng)變成了一種導(dǎo)體聚合的系統(tǒng)特性，如果去改變其中一個(gè)電容器的充電，另一個(gè)電容器的充電也會(huì)改變，它們的相等性始終如一。

第一種情形的相等性是一種非真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，第二種情形的相等性則是一種真實(shí)的現(xiàn)實(shí)?！吧砟Ｊ健敝贿m合第一種情形，而非第二種情形，所以“生理模式”與生理克分子特性的現(xiàn)實(shí)沒(méi)有關(guān)系。克分子生理過(guò)程不是獨(dú)立的、局部的神經(jīng)過(guò)程之和，也不是它們的相互結(jié)合，而是一種拓展神經(jīng)過(guò)程。在克分子分布范圍內(nèi)，每一個(gè)局部過(guò)程都會(huì)依賴于所有其他局部過(guò)程。