第六節(jié) 查理·馬特及丕平

一 查理·馬特之內(nèi)政

查理·馬特任王宮執(zhí)政時(shí)之困難 當(dāng)羅馬教皇漸成西部教會(huì)首領(lǐng)之日，正法蘭克王國(guó)中王宮執(zhí)政查理·馬特（七一四年至七四一年）及其子丕平二人建樹查理曼帝國(guó)根基之時(shí)。查理·馬特所遇之困難，與他日歐洲各國(guó)君主所遇之困難正同。中古君主之最大問題，殆莫過于如何可以使國(guó)內(nèi)負(fù)固不服之權(quán)臣、主教及住持，俯首帖耳以聽命于中央政府。

伯與公之由來 是時(shí)國(guó)內(nèi)官吏之最有勢(shì)力者，凡二等：即伯與公是也。當(dāng)羅馬帝國(guó)時(shí)代，凡各城均有伯負(fù)行政之責(zé)，伯之上則有公。此種官吏之稱號(hào)，日耳曼種人沿用之而不改。當(dāng)日君主雖有任意任免之權(quán)，然為伯為公者，漸有任職終身之趨向。

查理·馬特之抑服諸侯 其時(shí)亞奎丹，巴伐利亞，及阿勒曼尼亞諸地之公，多夜郎自大，不服王命，查理力平之。武功甚盛。中央政府之勢(shì)，為之再振。

查理·馬特與主教 至于國(guó)內(nèi)主教之難以駕馭，亦正與公與伯同。查理雖不遵教會(huì)之規(guī)定，不與人民以選舉本區(qū)主教之權(quán)，主教之任免，唯彼一人主之。然一旦主教被任之后，每利用其地位以建設(shè)獨(dú)立之小邦。寺院之住持亦然。查理對(duì)于主教及住持之跋扈者，一律免職，而以其親友代之。如予其侄以二寺及三主教之教區(qū)，即其一例，然新任者之跋扈，與舊者初無(wú)稍異也。

二 丕平之篡位

丕平與卡洛曼 查理卒于七四一年。其未卒之先，已將其王宮執(zhí)政之職傳其二子：即丕平與卡洛曼是也。兄弟當(dāng)國(guó)，大權(quán)在手；所謂君主，無(wú)事可為，正如史家所謂“披發(fā)長(zhǎng)須，徒擁君主之名而自滿；高據(jù)御座，儼然國(guó)王；接待各國(guó)使臣，受大臣之指導(dǎo)以答復(fù)各國(guó)使臣之詢問，不知者方且以為出自國(guó)王之本意。實(shí)則當(dāng)日國(guó)王除虛名與王宮執(zhí)政所給之微俸外，一無(wú)所有云。”其時(shí)國(guó)內(nèi)之反抗者均為王宮執(zhí)政所壓服，而卡洛曼忽有辭職之舉，入寺為僧。丕平一人遂大權(quán)獨(dú)攬，當(dāng)日紀(jì)年史上并謂“國(guó)內(nèi)升平無(wú)事者凡二年”云（七四九年至七五〇年）。

丕平之篡位稱王 丕平之權(quán)勢(shì)既大，乃隱懷篡奪王位之志。然當(dāng)日國(guó)王雖無(wú)所事事，而事關(guān)廢立，究非易易，故丕平有商諸羅馬教皇之舉。教皇答曰：“余意以為無(wú)權(quán)之人而假稱為王，不若以有實(shí)權(quán)為王而且稱王之為愈。”

據(jù)上所述，可知后代史家以為丕平之為王，系羅馬教皇所任命，并不盡然。蓋羅馬教皇明知丕平之僭?shī)Z王位，勢(shì)所難免，而且為國(guó)人所心許，故不得不順勢(shì)以利導(dǎo)之耳。七五二年國(guó)內(nèi)之公伯以盾擁丕平由圣·博尼費(fèi)斯行傅油之禮，繼以教皇之禱告，丕平乃即王位，為卡洛林朝之始。

教皇參與加冕之影響 此次羅馬教皇之參預(yù)加冕，君主原理上遂發(fā)生重大之變遷。蓋日耳曼種人之君主，自古以來類皆由人民或貴族選舉軍隊(duì)中之首領(lǐng)充任之。君主之得位，并非神授，實(shí)因其才力出眾足以折服人民耳。自丕平遵古代猶太之舊習(xí)，使圣·博尼費(fèi)斯及羅馬教皇來行傅油之禮，“日耳曼種之酋長(zhǎng)遂一變而為神命之君王”。羅馬教皇并謂凡有反對(duì)丕平之族者，必受天罰。服從君主，遂成為宗教上之責(zé)任。在教會(huì)方面觀之，則凡得教會(huì)贊許之君主，即無(wú)異上帝之代表。他日王權(quán)神授之觀念，實(shí)端倪于此。

三 丕平與羅馬教皇之?dāng)y手

丕平與羅馬教皇攜手之重要 羅馬教皇贊成丕平之篡奪王位，足征當(dāng)日西部歐洲兩雄——法蘭克王及羅馬教皇——之水乳。不久并攜手而同盟，在歐洲史上生出絕大之影響。吾人欲了解之，不能不先明羅馬教皇所以脫離東羅馬皇帝及與丕平交歡之故。

東西教會(huì)之分離——偶像之爭(zhēng) 自圣格列高利一世死后百余年間，在羅馬之教皇類皆服從東帝。嘗求東帝之援助以抵御北部意大利之倫巴種人。當(dāng)七二五年時(shí)，東羅馬皇帝利奧三世下令禁止教徒不得崇拜耶穌及其他圣人之偶像。蓋帝本一富有思想之基督教徒，頗不忍聞回教徒之譏誚基督教為崇拜偶像者。故下令凡國(guó)內(nèi)教堂中之偶像及壁上之畫像，一概銷毀。基督教徒，群起反對(duì)，即東都教士亦復(fù)嘖有煩言，而西部歐洲一帶之教士，尤為不服。羅馬教皇堅(jiān)持皇帝無(wú)干涉教會(huì)習(xí)慣之權(quán)，抗不奉命。并召集宗教大會(huì)宣言凡有“推翻，毀壞，或褻瀆神圣之偶像者”則逐諸教會(huì)之外。西部歐洲教會(huì)遂始終維持其崇奉偶像之舊習(xí)。

羅馬教皇與倫巴種人 羅馬教皇雖不喜毀滅偶像之東帝，然仍望東帝之援助以御倫巴種人之南下。不久倫巴王名愛斯圖爾夫者，不聽羅馬教皇之請(qǐng)求或恫嚇。七五一年入占拉韋那而進(jìn)逼羅馬城，意在統(tǒng)一意大利，以羅馬城為其首都。此誠(chéng)意大利半島存亡危急之秋也。意大利將其統(tǒng)一于日耳曼民族之下而文明發(fā)達(dá)如高盧乎？觀于倫巴種人之進(jìn)步，又非不能組織國(guó)家者。然羅馬教皇終不愿失其獨(dú)立之地位以附屬于意大利之王。故意大利王國(guó)之不能建設(shè)，實(shí)羅馬教皇有以致之。千余年來，意大利半島之不能統(tǒng)一，教皇作梗，實(shí)為主因。當(dāng)時(shí)教皇曾求援于東帝，東帝不之顧，不得已求援于丕平，親越阿爾卑斯山而入法蘭克王國(guó)。國(guó)王優(yōu)禮有加，偕教皇南返，以解羅馬城之圍，時(shí)七五四年也。

丕平征服倫巴種人 當(dāng)丕平北返之日，正倫巴種人再圍羅馬城之時(shí)。觀是時(shí)教皇史蒂芬所致法蘭克王之信札，尤足見當(dāng)日之特點(diǎn)。函中略謂丕平一生際遇之隆，均原于圣彼得之祐，故應(yīng)急來援救圣彼得之后繼者。如法蘭克王而任倫巴種人之割裂與摧殘羅馬城，則王之靈魂將入地獄而受鬼怪之割裂與摧殘。此種言論，頗為動(dòng)聽；丕平再南下，卒征服倫巴王國(guó)，夷為附庸。

丕平贈(zèng)領(lǐng)土于教皇 丕平既恢復(fù)意大利之地，乃不歸遠(yuǎn)于東帝，而返饋諸羅馬之教皇。教皇之領(lǐng)土遂自拉韋那以達(dá)于羅馬城之南部。繼續(xù)維持至十九世紀(jì)后半期。

丕平之在位之關(guān)系甚大 丕平之在位關(guān)系甚大。法蘭克王國(guó)之勢(shì)力，日有增加，為近世法國(guó)、德國(guó)、奧地利三國(guó)發(fā)祥之地。北部歐洲君主之干預(yù)意大利內(nèi)政亦始于此時(shí)，為他日法國(guó)、德國(guó)諸國(guó)君主失足之主因。此外教皇之領(lǐng)土，雖壤地褊小，而其關(guān)系之重大及國(guó)祚之永久，亦復(fù)為歐洲所罕有。

丕平及其子查理曼僅知得教皇贊助之利益，初不知其遺害之無(wú)窮。此后西部歐洲各國(guó)之民族，無(wú)不求其君主、法律與命運(yùn)于臺(tái)伯河上矣。

第七節(jié)查理曼

一 查理曼之性情

研究查理曼之資料 日耳曼民族中之歷史上偉人，吾人知之較悉者，當(dāng)首推查理曼其人。其他如狄奧多里克、查理·馬特、丕平輩，吾人所知者，不過大概而已。當(dāng)日史家雖稍有記載，然對(duì)于各人之性質(zhì)，多略而不詳也。

查理曼之容貌 查理曼之容貌，據(jù)其秘書之所述，頗與其政治手腕之特點(diǎn)相同，殊可注意。其身體長(zhǎng)而且壯，面圓，目巨而有光，鼻較常人為大，面貌和藹可親。無(wú)論坐立，均儼然有君人之態(tài)度，身材魁梧，故見者每不察其頸之過短與其體之過肥。步趨穩(wěn)健，舉動(dòng)安詳，言語(yǔ)清朗而發(fā)音微低。好勞惡逸，喜馳馬畋獵，并善游水。體力雄厚，精神飽滿，故往來國(guó)內(nèi)，從事征戰(zhàn)，所向無(wú)敵，而毫無(wú)倦容。

查理曼之教育及其對(duì)于學(xué)術(shù)之態(tài)度 查理曼曾受教育，故深知學(xué)問之重要，力行提倡。每飯必令人朗誦古書以悅其耳；尤喜讀歷史及圣奧古斯丁所著《上帝之城》一書。能說拉丁語(yǔ)，并諳希臘文。曾有意于著作，唯因年老太晚，故始終僅至自能書其姓名為止。嘗召國(guó)內(nèi)之學(xué)者入居宮內(nèi)，利用其學(xué)問，建設(shè)國(guó)家教育之制度。彼亦注意于建筑以美麗其王國(guó)。嘗親自計(jì)劃艾克斯拉沙佩勒地方之大禮拜堂，一切陳設(shè)，莫不關(guān)懷甚切。又造美麗之王宮二：一在美因茨附近，一在荷蘭之尼謨威根地方，并造橋于美因茨附近之萊茵河上。

傳奇中之查理曼 他日查理曼雖死，其印象尚深入人心而不能驟去。后人所著傳奇中，多詳述彼一生之功業(yè)，雖多系空中樓閣，而當(dāng)時(shí)人則多信以為真。圣加爾寺中之老僧于查理曼死后不久，曾著書謂其擁大隊(duì)之軍士，橫掃全部歐洲。騎士之忠勇無(wú)倫者，實(shí)擁戴之，為他日歐洲騎士之模范。終中古之世，詩(shī)人騷客，多以查理曼之事功為其吟詠之資。

吾人試研究查理曼在位時(shí)代之功績(jī)，即知彼誠(chéng)不愧為歷史上之偉人而為中古時(shí)代之豪杰。蓋其影響于歐洲進(jìn)步上者極大。茲先述其武功，再述其內(nèi)政，最后乃述其提倡文化之跡。

二 查理曼之征服撒克遜種人

查理曼之帝國(guó)觀念 查理曼之目的，在于統(tǒng)一日耳曼民族以建設(shè)基督教帝國(guó)，而其志竟成。當(dāng)丕平當(dāng)國(guó)時(shí)代，法蘭克王國(guó)之領(lǐng)土，不過今日德國(guó)之一部分。弗里西亞及巴伐利亞本已奉基督教，因查理曼先人及傳道教士博尼費(fèi)斯輩之勸導(dǎo)，早已入附法蘭克王國(guó)。其時(shí)介于兩國(guó)之間者，有撒克遜種人，負(fù)固如昔。信奉異端，其制度習(xí)慣尚一仍七百年以前之舊。

撒克遜種人之征服 其時(shí)撒克遜種人所在地，約自科隆而東以達(dá)于易北河，北至今曰不萊梅及漢堡諸城所在地。此種民族，既無(wú)城市，又無(wú)道路，欲征服之，極不易易，蓋若輩勝則乘勢(shì)南下，敗則退入森林也。然任其自由，則逼處法蘭克王國(guó)之北鄙，嘗有騷擾之虞，而王國(guó)之國(guó)境，亦且無(wú)擴(kuò)充之望也。查理曼在位時(shí)，一意于征服撒克遜種人者，凡十余年。平其叛亂者，前后凡九次，卒因基督教會(huì)之力克服之。

撒克遜種人之改信基督教 查理曼之有賴于教會(huì)，以征服撒克遜種人為最著。凡每次叛亂既平之后，彼必令蠻族改奉基督教以表示其忠順于王之意。隨即遣派主教及住持等馳往其地以管理之。七七五年與七九〇年間所頒之處置撒克遜種人土地之法律，規(guī)定凡“不忠于國(guó)王者”與“逃避浸禮，藐視浸禮，及仍信異端者”均處以死刑。查理曼深信撒克遜種人入教之必要，故下令凡以武力強(qiáng)奪教堂中之物件者與當(dāng)“四旬齋”期中而食肉者均處以死刑。無(wú)論何人，不得依據(jù)異端之儀式，向樹木或泉水行宣誓之禮，或躬與異端祭鬼之宴會(huì)；凡生子必于一年之內(nèi)受浸禮；否則均罰金。

教會(huì)之維持 至于各區(qū)教會(huì)之維持費(fèi)，由各區(qū)人民捐地三百畝以充之。并備居室一所為教士之用。“同時(shí)，根據(jù)上帝之命令，凡教徒均須納其財(cái)產(chǎn)及工作所得十分一之稅于教會(huì)及教士；凡貴族、平民及佃奴，均須納其一部分于上帝。”

政府與教會(huì)之互助 上述種種之規(guī)則，極足以代表中古時(shí)代政府與教會(huì)之關(guān)系。凡反叛教會(huì)者，在政府視之，罪同叛逆。當(dāng)時(shí)政府與教會(huì)，雖嘗有沖突之跡，然在人民心目之中，則每以為教士與官吏，相輔而行，缺一不可云。

北部德國(guó)城市之興起 當(dāng)撒克遜種人未被查理曼征服以前，本無(wú)城市。征服以后，則主教所在之區(qū)與寺院所在之地，市鎮(zhèn)林立，城市漸增。其中最著者，允推不萊梅，至今尚為德國(guó)之巨城也。

三 查理曼之征服倫巴種人

查理曼為倫巴種人之王 丕平曾與教皇約，愿負(fù)保護(hù)之責(zé)，吾人已述及之。當(dāng)查理曼有事于北部撒克遜種人居地之日，倫巴種人乘機(jī)南下而進(jìn)攻羅馬城。羅馬教皇急求援于查理曼，查理曼令倫巴王將其征服諸城交還羅馬教皇。倫巴王不允，查理曼遂于七七三年率大隊(duì)軍士入侵倫巴底，陷其都城帕維亞。迫倫巴王入寺為修道士，法蘭克軍士盡掠其財(cái)產(chǎn)而去。七七四年，倫巴底之公伯均被迫而臣服于查理曼。

查理曼兼并亞奎丹及巴伐利亞 查理曼未即位以前，國(guó)內(nèi)巨省如亞奎丹及巴伐利亞等，均形同獨(dú)立，不受管轄。亞奎丹公當(dāng)丕平秉政時(shí)代，時(shí)有蠢動(dòng)之舉，于七六九年合并于法蘭克王國(guó)。至于巴伐利亞，在查理曼心目中，以為任其獨(dú)立，則難望其援助以抵抗邊境之撒克遜種人。乃迫巴伐利亞公納其領(lǐng)土，并禁之于某寺中。查理曼乃以其地分給國(guó)內(nèi)諸伯。撒克遜種人所在地與倫巴王國(guó)間之領(lǐng)土，遂入于法蘭克王之手。

四 查理曼之征服斯拉夫種人及回教徒

查理曼之外交政策 吾人以上所述者，僅以查理曼與日耳曼民族之關(guān)系為限。實(shí)則彼所注意者，尚有東部歐洲之斯拉夫種人及西班牙之阿拉伯人。彼如欲自守其國(guó)，非設(shè)法征服之不可。故查理曼在位之后半期，即注其全力于此。于七八九年一戰(zhàn)而敗撒克遜種人東北之斯拉夫種人，迫波西米亞入貢。

特別區(qū)與邊防使 查理曼深恐非日耳曼種之蠢動(dòng)，故于王國(guó)四境特設(shè)特別區(qū)曰邊防區(qū)者，分遣邊防使分駐其地以鎮(zhèn)之。以防御日耳曼種入犯為職務(wù)。邊境之安危，多系于邊防使之得人與否。邊防使中頗有擴(kuò)充勢(shì)力以自固者，他日法蘭克王國(guó)之瓦解，伏機(jī)于此。

查理曼征略西班牙 當(dāng)七七七年時(shí)，查理曼有集召國(guó)內(nèi)要人開會(huì)之舉，西班牙回教徒之不滿于科爾多瓦之教主者，遣人求援于查理曼。次年查理曼率師南入西班牙。數(shù)年之后，征服尼波羅河以北之地，并遣邊防使駐其地。自后回教徒在西班牙之勢(shì)力，日漸衰替。至一四九二年，最后回教徒之根據(jù)地格新格拉納達(dá)失守，西班牙回教徒之領(lǐng)土，至是喪失殆盡。

五 查理曼之稱帝

查理曼之加冕 查理曼最巨之功業(yè)，莫過于八〇〇年之重建西羅馬帝國(guó)。是年查理曼赴羅馬解決教皇利奧三世與其敵人之紛爭(zhēng)。事成之后，于耶穌圣誕日在圣彼得教堂中舉行慶典。當(dāng)查理曼跪于壇前行禱告時(shí)，教皇加以王冠，以“羅馬人之皇帝”稱之。

稱帝之允當(dāng) 此次加晃之舉，查理曼自以為并不預(yù)知，實(shí)出其意料之外。據(jù)當(dāng)日法蘭克史中之所述，則謂：“當(dāng)日東部羅馬帝國(guó)女王在位，皇帝之名，已不能用，于是羅馬教皇利奧神父，及所有基督教徒均以為不如推舉法蘭克王查理為皇帝之為愈。蓋因彼之領(lǐng)土除意大利、高盧及德國(guó)外，又占有歷代皇帝所居之羅馬城。上帝既許其領(lǐng)有如許之土地，人民又均具愛戴之熱忱，則彼之稱帝，實(shí)屬允當(dāng)。”查理曼雖無(wú)稱帝之權(quán)利，然當(dāng)日大勢(shì)所趨，有不得不如此之故。當(dāng)彼未稱帝以前，彼為法蘭克種人及倫巴種人唯一之君主。日久武功甚盛。領(lǐng)土增加，國(guó)王之名，本已不稱。而且當(dāng)日羅馬東部之皇帝，自教皇利奧下令禁止偶像以后，在羅馬教會(huì)視之，有同異端。加以查理曼未加冕以前，東部帝位為一惡婦人名伊琳娜者，傷其子君士坦丁六世之兩目，奪而代之。故查理曼之稱帝，與當(dāng)日西部歐洲之政情正合。

羅馬帝國(guó)之繼續(xù) 西部帝國(guó)之建設(shè)，當(dāng)時(shí)人均以為即系昔日羅馬帝國(guó)之中興。而以查理曼為廢帝君士坦丁六世之繼統(tǒng)者。然就事實(shí)而論，則新帝之地位與昔日羅馬皇帝之地位絕不相同。第一，東部羅馬之帝祚，始終綿延不絕。第二，查理曼以后之日耳曼皇帝類皆柔弱無(wú)能，即德國(guó)、意大利二部之地，亦不能守，遑論其余。不過西部帝國(guó)自十二世紀(jì)以后，改稱為神圣羅馬帝國(guó)，國(guó)祚延綿至千余年之久。至一八〇六年方絕。

稱帝之流弊 日耳曼諸君之稱帝，實(shí)伏他日多事之機(jī)。若輩嘗虛耗其精神，越國(guó)過都以維持其意大利國(guó)之領(lǐng)土，且因查理曼受教皇加冕之故，為日后教皇要求廢立皇帝權(quán)利之根據(jù)。故當(dāng)中古之世，皇帝屢有南下之舉而教皇與皇帝則屢起無(wú)謂之爭(zhēng)。

六 查理曼之內(nèi)政

查理曼之困難 查理曼之領(lǐng)土，既廣且雜，統(tǒng)治為難。帝之修明內(nèi)政，治國(guó)有方，卒致有盛極難繼之嘆。當(dāng)日之困難，與昔日查理·馬特及丕平時(shí)代同，言其著者，即國(guó)庫(kù)空虛與諸侯跋扈二事。查理曼之能力，以見諸治國(guó)方面者為最著。

查理曼之私塾 當(dāng)中古時(shí)代，中央政府之收入，類有賴于皇室之私產(chǎn)，蓋其時(shí)羅馬國(guó)稅制度，久已不行也。故查理曼對(duì)于私產(chǎn)之整理及收入，異常注意。其規(guī)則至今尚存，吾人讀之，頗足以了然于當(dāng)日之狀況焉。

爵位之由來 法蘭克王所賴以治國(guó)之官吏，以伯為最重要；凡君主不能親臨之事，均令伯為“王之手與聲”。國(guó)內(nèi)秩序之維持，司法之監(jiān)督，軍隊(duì)之募集，均唯伯之是賴。邊疆之上則有邊防使，前已言之。此外并有公，公之名至今尚通行于歐洲諸國(guó)中。

巡按使 查理曼為監(jiān)督國(guó)內(nèi)諸伯起見，時(shí)時(shí)特派巡按使巡行全國(guó)，遍問民間之疾苦，以告于王。每區(qū)二人：一俗人，一教士，以便互相牽制。各區(qū)巡按使，每年更換，以免其與各區(qū)之伯，狼狽為奸。

查理曼之改革 查理曼稱帝后，政治組織上，絕無(wú)更張，唯國(guó)民年在十二歲以上者，均須宣誓忠順其皇帝。每年春間或夏季，必召集國(guó)內(nèi)之貴族及教士開大會(huì)以商議國(guó)事。頒發(fā)法律多種，至今尚有存者。嘗與各區(qū)教士及寺院住持商議教會(huì)之需要，尤注意于教士及俗人之教育。吾人觀當(dāng)日之種種改革，頗能窺見當(dāng)日歐洲之情狀何如也。

七 查理曼之提倡教育

查理曼以前之黑暗時(shí)代 查理曼之注意古籍，為狄奧多里克后第一人，蓋自三百年前波伊悉阿斯死后，古學(xué)久已不振。約六五〇年時(shí)，埃及為阿拉伯人所征服，紙草之源遂絕。其時(shí)歐洲之紙，尚未發(fā)明，所用者僅羊皮紙一種，價(jià)值甚貴。雖較埃及之紙草為堅(jiān)實(shí)，然所費(fèi)太巨。故書籍之抄傳，頗多障礙。據(jù)本篤派修道士所述，則八世紀(jì)為法國(guó)文學(xué)史上最閉塞、最黑暗、最野蠻之時(shí)代。墨洛溫王朝之公文書，每有文理欠通之病，足見當(dāng)日文人之無(wú)學(xué)。

教會(huì)之保存學(xué)問 然當(dāng)時(shí)雖稱黑暗，而亦有曙光。即在查理曼以前，亦已見世界將復(fù)現(xiàn)光明之象，拉丁文可斷其不亡，因當(dāng)日教會(huì)及公文書，均用拉丁文也。基督教之教義，不得不考之于《圣經(jīng)》及其他諸書，而教士之講道文稿，亦即文學(xué)之一種。故凡屬教士，均非稍受一種教育不可。凡教士之賢能者，無(wú)論其為何國(guó)人，當(dāng)然不能不識(shí)拉丁之古籍。其時(shí)又有編輯古籍為“精華錄”之類者，故時(shí)人對(duì)于古代之文化，亦并未盡忘。研究雖不能精深，而古學(xué)之種類為何，則尚留在當(dāng)時(shí)人之心目中也。

查理曼說明教育之不振之二函 查理曼為當(dāng)日君主中深悉教育衰替第一人，彼未稱帝以前，曾有二函提及此事。其一系致某主教者，其言曰：“近年以來，吾嘗接讀各寺院之函札，謂寺院中之修道士，嘗代吾行神圣誠(chéng)篤之禱告。吾觀諸函中之用意，固屬可嘉，然察其文字，殊屬鄙俚，蓋因不重教育之故，故函中之言，每有錯(cuò)誤，不能盡達(dá)其心中之真意。吾甚恐將來作文之能力，愈趨愈下，所具知識(shí)將不足以了解《圣經(jīng)》。吾人深知文字謬誤，本屬危險(xiǎn)，而知識(shí)謬誤，尤為危險(xiǎn)。故吾望汝不僅不忘文字之研究，且望汝能虛心實(shí)在去研究，則汝必能深悉《圣經(jīng)》中之玄妙。”

其二云：“吾輩先人，不重學(xué)問，吾曾竭力提倡之；吾甚望國(guó)人均能隨吾之后熟究文藝。吾人得上帝之助，曾以此種精神校正《新舊約》各書中之謬誤矣。”

查理曼對(duì)于國(guó)民教育之觀念 查理曼之意，以為教會(huì)不但有教育教士之責(zé)，且應(yīng)予普通人民以初等教育之機(jī)會(huì)。故于七八九年下令凡教士均須集其附近自由民及佃奴之子弟，建設(shè)學(xué)校為“兒童讀書”之地。

其時(shí)國(guó)中主教及住持之遵令建設(shè)學(xué)校者，其數(shù)雖不可知；而當(dāng)日文化中心之可得而考者，則有圖爾、富爾達(dá)、科爾比、奧爾良諸地。查理曼并建設(shè)“王宮學(xué)校”備皇子及貴族子弟入學(xué)之用，請(qǐng)英國(guó)人阿爾琴[9]任管理全校之責(zé)，并聘意大利及其他諸地之名人為教師。其最著者，即歷史家保羅，著有《倫巴種人史》，為吾人研究倫巴王國(guó)史之大源。

查理曼注意抄書 查理曼對(duì)于抄書謬誤之危險(xiǎn)，尤為注意。故在其建設(shè)學(xué)校命令中，并謂：“爾輩須將贊美詩(shī)、樂譜、文法，及寺院與主教教區(qū)中之書籍，詳加校正；因祈禱之時(shí)，每因書籍謬誤之故，致有祈禱不得當(dāng)之患也。毋使汝之子弟誤讀或誤書。如有抄寫福音、贊美詩(shī)或《彌撒經(jīng)》之必要時(shí)，令成年者謹(jǐn)慎為之”，此種預(yù)告，極為合理，蓋遺傳古籍之重要，亦正不亞于教育之提倡也。唯查理曼并無(wú)恢復(fù)希臘羅馬學(xué)問之意。彼以為教士而能熟習(xí)拉丁文，能了解《彌撒經(jīng)》及《圣經(jīng)》，斯可矣。

查理曼提倡教育之結(jié)果 查理曼之提倡教育及知識(shí)，并無(wú)結(jié)果。九世紀(jì)時(shí)雖有文人，其著作亦能傳之于后世；然自其帝國(guó)瓦解之后，同室操戈；加以蠻族再來，諸侯跋扈，西部歐洲之大局，一返二百年前之舊。故十世紀(jì)及十一一世紀(jì)初年之狀況，與七、八兩世紀(jì)時(shí)，初無(wú)少異。唯不若查理曼以前秩序之紊亂，與民智之閉塞耳。

第八節(jié) 查理曼帝國(guó)之瓦解

一 查理曼帝國(guó)之分裂

“誠(chéng)篤者”路易之繼位 查理曼之帝國(guó)，領(lǐng)土廣大，一旦查理曼去世，其將從此瓦解乎？抑仍統(tǒng)一耶？此誠(chéng)研究歷史者之重要問題也。查理曼似深知一旦物故，統(tǒng)一無(wú)人，故于八〇六年，將其帝國(guó)之領(lǐng)土，分給其三子。帝之分給領(lǐng)土于其子，究因習(xí)俗相沿，不能不平分于諸王子耶？抑因深知己身去世，后繼乏人耶？吾人不可得而知。唯不久其年長(zhǎng)之二子，均先其父逝世，其幼子路易獨(dú)領(lǐng)帝國(guó)。

查理曼帝國(guó)之分裂 路易（綽號(hào)“誠(chéng)篤者”）即位之后，不數(shù)年即有分給帝國(guó)于其諸子之舉。然諸王子各不相下，時(shí)起紛爭(zhēng)，故自八一七年至八四〇年間，瓜分之舉，竟有六次之多。諸王子紛爭(zhēng)之跡，茲不詳述，至八四〇年，路易卒。其第二子路易（綽號(hào)“日耳曼人”）領(lǐng)有巴伐利亞及今日德國(guó)諸地。其幼子查理（綽號(hào)“禿頭”）領(lǐng)有法蘭克王國(guó)之西部。其長(zhǎng)子洛泰爾領(lǐng)有兩弟領(lǐng)土間之地，并襲皇帝稱號(hào)。查理與路易因其兄有實(shí)行皇帝職權(quán)之舉，合力以抵抗之，敗之于楓特奈地方，時(shí)八四一年也。越二年乃訂《凡爾登和約》。

《凡爾登和約》（八四三年） 當(dāng)三人商訂和約時(shí)，對(duì)于洛泰爾之領(lǐng)有意大利，查理之領(lǐng)有亞奎丹及路易之領(lǐng)有巴伐利亞殆無(wú)異議。其爭(zhēng)持最烈者，即關(guān)于其余帝國(guó)領(lǐng)土分配之一端。其結(jié)果則長(zhǎng)兄既稱皇帝，并得領(lǐng)有法蘭克領(lǐng)土之中部；包有都城艾克斯拉沙佩勒。其疆界之不自然，及其言語(yǔ)風(fēng)俗之不一致，固甚顯然。路易并得倫巴底以北西至萊茵河之地。至于查理則領(lǐng)有今日法國(guó)之大部分及西班牙邊境與佛蘭德斯諸地。

二 法國(guó)、德國(guó)之起源

德國(guó)、法國(guó)之起源 《凡爾登條約》之重要，在于東西兩法蘭克王國(guó)之發(fā)見。為他日法國(guó)與德國(guó)兩國(guó)之雛形。“禿頭”查理領(lǐng)土中之人民，大部分沿用拉丁語(yǔ)，日久漸變而為南部法國(guó)語(yǔ)及法國(guó)語(yǔ)。至于路易領(lǐng)土中，人民與語(yǔ)言均屬日耳曼種。介于兩國(guó)之間者，為洛泰爾王國(guó)此地一變而為羅塔林吉亞，再變而為今日之洛林，至今尚為德國(guó)法國(guó)兩國(guó)相爭(zhēng)之地。

斯特拉斯堡誓言 至于當(dāng)日各地方言之互異，征于八四二年斯特拉斯堡誓言而益信。蓋當(dāng)《凡爾登條約》未訂以前，洛泰爾之二弟，曾鄭重宣誓互助以抗其大兄。二人先用本國(guó)之語(yǔ)言各向兵士云，如吾有離異吾兄之時(shí)，汝輩亦當(dāng)解除忠順吾兄之義務(wù)。于是路易再用“羅馬語(yǔ)”向兵士重述其誓言，使查理之兵士易于了解。查理亦用“條頓語(yǔ)”向兵士重述之。此兩種誓言之原本，至今尚在，為歷史上最有興趣最有價(jià)值之文字，蓋吾人藉此得以稍知當(dāng)日歐洲各國(guó)語(yǔ)言之雛形也。前此之日耳曼種人，殆僅有語(yǔ)言而無(wú)文字，凡能文字者皆用拉丁，法國(guó)語(yǔ)亦然。

三 “胖子”查理之統(tǒng)一帝國(guó)

帝國(guó)之再分 八五五年洛泰爾卒，遺其意大利及其王國(guó)于其三子。至八七〇年，其子先后去世者凡二人，其叔父“禿頭”查理與“日耳曼人”路易二人遂訂《墨森條約》，瓜分其侄之領(lǐng)土。僅留意大利及皇帝稱號(hào)于其僅存之侄。其結(jié)果則自八七〇年，西部歐洲一帶，顯分三國(guó)。一如近世意大利、德意志及法蘭西殊可異也。

帝國(guó)之暫時(shí)統(tǒng)一 “日耳曼人”路易既卒，其子查理（綽號(hào)“胖子”）入繼東法蘭克王國(guó)之統(tǒng)。八八四年，“禿頭”查理之子若孫，先后逝世，堪繼統(tǒng)者僅有一五齡之童子。西法蘭克王國(guó)之貴族，群請(qǐng)胖子查理兼領(lǐng)其地。查理曼帝國(guó)至是分而復(fù)合者，凡二三年。

“胖子”查理與北蠻 “胖子”查理多病而無(wú)能，與北蠻所訂之條約，尤足征其優(yōu)柔而無(wú)勇。當(dāng)巴黎伯奧多盡力抵抗北蠻之圍困巴黎時(shí)，查理不但不率軍來援，反允年予北蠻銀七百磅為解圍之條件。并允北蠻軍隊(duì)于是年冬日屯駐于內(nèi)地勃艮第，焚毀劫掠，如入無(wú)人之境。

“胖子”查理之被廢 此種辱國(guó)之條約，大拂西法蘭克王國(guó)貴族之意。若輩遂樂與其侄克恩滕公爵阿努爾夫合謀篡奪；八八七年查理被廢。自此以后，除他日法國(guó)皇帝拿破侖外，再無(wú)一人能統(tǒng)一查理曼帝國(guó)之東西南三部者。阿努爾夫雖稱帝，然國(guó)內(nèi)已無(wú)復(fù)統(tǒng)一之望。即統(tǒng)一之名，亦不可復(fù)得。當(dāng)時(shí)編年史中曾謂“當(dāng)阿努爾夫虛費(fèi)光陰之日，正各小王國(guó)發(fā)達(dá)之秋”云。

勃艮第王國(guó)之由來 西法蘭克王國(guó)中之貴族，在北部者選巴黎之奧多為王；至于南部，則有維埃納之博索伯，隱懇羅馬教皇封其為羅訥河流域及普羅旺斯一帶地方之王。博索死后，日內(nèi)瓦湖沿岸一帶地，叛而自立。他日此地與博索之領(lǐng)土，合而為勃艮第王國(guó)。

帝國(guó)內(nèi)部之瓦解 當(dāng)“胖子”查理未廢以前，國(guó)內(nèi)之伯及大地主多乘機(jī)自立，儼同君主。其在東法蘭克王國(guó)則昔日查理曼所征服之日耳曼種，漸謀自立，就中尤以巴伐利亞人及撒克遜種人為不馴。至于意大利，則領(lǐng)土瓦解之狀況，較北部二國(guó)為尤甚。

四 帝國(guó)不能統(tǒng)一之原因

道路之不修 據(jù)上所述者觀之，足見當(dāng)日已無(wú)人能再統(tǒng)一查理曼之帝國(guó)者。蓋當(dāng)日之困難甚多，欲建設(shè)一統(tǒng)一之國(guó)家，幾乎無(wú)望。第一，國(guó)內(nèi)交通，到處阻梗。羅馬時(shí)代之道路橋梁，至是因無(wú)人修理，類皆殘毀。至于羅馬帝國(guó)國(guó)境以外之地，為查理曼所征服者，其道路尤較惡劣無(wú)疑。

錢幣之稀少 此外當(dāng)中古之世，錢幣稀少。為君主者，遂無(wú)資多任官吏為治國(guó)之用。而且因經(jīng)費(fèi)有限之故，不能募集軍隊(duì)為維持秩序平定叛亂之需。

蠻族之入侵 除君主優(yōu)柔，國(guó)庫(kù)空虛之外，尚有一大患焉——即蠻族之四面入侵是也。此次蠻族之入侵，較查理曼時(shí)代以前之蠻族入侵，尤為不幸。蓋足以破壞歐洲之和平而阻止歐洲之進(jìn)步者。查理曼帝國(guó)瓦解以后兩百年間，歐洲極其黑暗，此為其絕大之原因。

回教徒之入侵 回教徒之如何征服北部非洲及西班牙，如何在圖爾地方為查理·馬特所敗，吾人已述及之。然此次失敗，并不能阻止回教徒之侵犯南部之歐洲。查理曼死后不久，西西里一島遂入于回教徒之手，意大利及南部法國(guó)，屢被蹂躪。即羅馬城亦不能免也。

斯拉夫種人及匈牙利人之入侵 至于帝國(guó)東部，則有斯拉夫種人入侵之患。查理曼雖曾戰(zhàn)敗之，然此種人之騷擾東疆，垂二百年之久。此外又有匈牙利人，系來自亞洲之蠻族，蹂躪德國(guó)及意大利，其騎兵并深入法蘭克王國(guó)之東部。最后匈牙利人被逐東返，其所居之地遂名匈牙利。

北蠻之入侵 最后又有所謂北蠻者，蓋丹麥、挪威、瑞典諸地之海盜也，相率南下。若輩不但劫掠海濱之巨城，有時(shí)并沿河深入法蘭克王國(guó)境中，達(dá)于巴黎，大肆騷擾。其入侵英國(guó)者，世稱丹麥人。英王阿爾弗雷德大帝竟不能不承認(rèn)若輩為英國(guó)北部之主人云。

據(jù)上所述，可見法蘭克王國(guó)之險(xiǎn)象環(huán)生，患難紛至。內(nèi)有貴族之紛爭(zhēng)，外有蠻族之騷擾。此撲彼起，無(wú)時(shí)或已。故當(dāng)日之諸侯，莫不深居城堡；當(dāng)日之城市，莫不圍以城墻。甚至修道士之寺院，亦復(fù)有建筑堡壘以資防衛(wèi)者。

五 封建制度之權(quán)輿

國(guó)內(nèi)諸侯之得勢(shì) 中央既無(wú)有力之君主，國(guó)內(nèi)又無(wú)強(qiáng)盛之軍隊(duì)，各地之安危，無(wú)人顧及。國(guó)內(nèi)之伯、邊防使、主教及大地主輩，群起而謀自衛(wèi)。若輩一面有衛(wèi)國(guó)之功，一面有保民之德，故人民之向往者，無(wú)不傾心。此“胖子”查理以后之政權(quán)，所以旁落于國(guó)內(nèi)大地主之手也。中古諸侯之城堡，類皆位置于形勝之地，如果國(guó)君有力，又焉能坐視其存在者？于此可見當(dāng)日之諸侯，已隱然有負(fù)固不服之志矣。

中古時(shí)代之堡壘 吾人今日試游歷英國(guó)、法國(guó)或德國(guó)之境中，每見有中古城堡之遺址，雄踞山巔，憑眺四方，可達(dá)數(shù)英里之地。圍以厚墻，墻外有濠。堡中有高塔，其窗甚小。可見此種建筑決非升平時(shí)代之居室，而為云擾世界之王宮。

蓋居住堡中之人，必隨時(shí)有被攻之險(xiǎn)，如其不然，又何必靡巨費(fèi)造成冷靜森嚴(yán)之巨廈為居室之用乎？當(dāng)時(shí)巨廳之中，諸侯之扈從，群集一處，以備調(diào)遣。一旦被攻，則群趨于小窗之內(nèi)，以箭射敵。如敵人逼近，則傾火燒之瀝青或融化之鉛以御之。

羅馬時(shí)代之軍營(yíng) 昔日羅馬人每于軍營(yíng)之外，圍以厚墻，此種有墻之營(yíng)，名曰堡壘。然皆系政府之堡壘，而非私人之居室也。羅馬帝國(guó)衰替之日，蠻族相繼入侵，國(guó)內(nèi)大亂。于是伯、公與大地主，多建筑堡壘以自衛(wèi)。然當(dāng)日之所謂城堡，不過筑土為堆，圍以深濠，衛(wèi)以木樁而編以樹枝。土堆之上為木造之堡壘，亦以木樁圍之。此種城堡，在查理曼死后，尚通行數(shù)百年。唯因材料不甚堅(jiān)實(shí)，或被焚，或腐爛，故至今已無(wú)存者。

戰(zhàn)術(shù)之變遷及石料之應(yīng)用 約自一一〇〇年以后，建筑城堡之材料，漸以石代木。蓋至是戰(zhàn)術(shù)已變，木料已不足以資保衛(wèi)也。昔日羅馬人之攻城也，每以巨石或尖銳之木棒向墻上或向墻內(nèi)投之。并有投石與投木之手機(jī)。當(dāng)兵士攜斧或撞車登城時(shí)，并有自衛(wèi)之方法。自日耳曼民族入侵以后，對(duì)于此種戰(zhàn)機(jī)，不甚習(xí)慣，故舊日之武器漸廢而不用。唯東部羅馬帝國(guó)中尚沿用舊日之戰(zhàn)術(shù)。自有十字軍之役以后，此種戰(zhàn)術(shù)，復(fù)傳入西部之歐洲。西部歐洲之建筑城堡，因之不得不以石代木云。

圓形堡壘之風(fēng)行 唯方形之堡，不如圓形無(wú)角者之易守，故百年之后，圓形之堡，極其風(fēng)行，以迄一五〇〇年為止。自一五〇〇年后，火藥巨炮之為用已廣，城堡雖堅(jiān)，亦難御炮彈之攻擊矣。

堡壘之內(nèi)容 昔日木堡，至今無(wú)存。吾人之城堡觀念，可自石造者得之。城堡之地址，多在懸崖之上，得建瓴之勢(shì)，不易近攻。如在平地，則圍以深溝，謂之城濠。中儲(chǔ)以水，橫以吊橋。其大門并有厚木板造之柵欄，由上而下，謂之吊門。墻內(nèi)有高塔一，謂之主塔，內(nèi)包數(shù)層。有時(shí)堡內(nèi)亦有巨廈及居室，為諸侯及其家庭起居之所。然有時(shí)即居于主塔之中，此外堡內(nèi)并有儲(chǔ)藏糧食及軍器之處，并有禮拜堂一。

封土中之地主 吾人欲明中古貴族之地位及封建制度之起源，不能不先知當(dāng)日地主之狀況。當(dāng)查理曼在位時(shí)代，西部歐洲一帶地，多分裂而為巨大之地產(chǎn)，有若羅馬時(shí)代之領(lǐng)地。此種分裂之由來，已不可考。此種巨大之地產(chǎn)，亦名封土。類以佃奴耕種之，終身不得離其地，并受地主之約束。同時(shí)佃奴并須代種地主之私地，凡地主及佃奴日用之需，皆取資于封土。所謂中古之地主，即系指領(lǐng)有封土一二處之地主而言；每年收入，足以自給，并有余暇與四鄰之地主戰(zhàn)。

地主之特權(quán) 當(dāng)查理曼即位以前，政府已有給予寺院、教堂及個(gè)人，以免納地稅之特權(quán)。凡朝廷官吏之司法或募捐者，不得擅入其地。此種特權(quán)，原在免除官吏之勒索，并不予以政府之大權(quán)。其結(jié)果則享有此種特權(quán)之寺院及個(gè)人，每以君主之代表自命，實(shí)行國(guó)王之權(quán)責(zé)。他日中央政府之勢(shì)力日衰，地方諸侯遂漸成獨(dú)立之地主。此外即無(wú)此種特權(quán)之地主與重要官吏如伯與邊防使等，亦多尾大不掉，獨(dú)霸一方。

諸侯之世襲 國(guó)內(nèi)諸伯之地位，尤為優(yōu)勝。查理曼所任之伯，類皆選自富民或巨族中人。又因政府無(wú)錢之故，凡有功勛于國(guó)家者，則酬以土地，諸伯之勢(shì)力益大，漸視其領(lǐng)土及地位為私產(chǎn)，傳之于其子若孫。當(dāng)查理曼時(shí)代，因有巡按使巡行制度，故諸伯尚能就范。自彼死后，巡按制廢而不用，官吏之抗命或無(wú)能者，中央已無(wú)法以處之矣。

國(guó)家組織繼續(xù)維持之原因 然吾人斷不可以為查理曼死后，西部歐洲一帶，遂無(wú)國(guó)家，或以為四分五裂，小國(guó)如林。

第一君權(quán)之保存 第一，當(dāng)時(shí)君主，猶保其昔日威嚴(yán)之一部。為君主者或柔懦而無(wú)能，或無(wú)法以抑服抗命之官吏。然無(wú)論如何，君主自君主，曾受教皇之加冕而為上帝之代表。其地位總在諸侯之上。他日英國(guó)、法國(guó)、西班牙諸國(guó)之君主，最后意大利、德國(guó)諸國(guó)之君主，摧殘封建，抑服諸侯，終占優(yōu)勢(shì)。

第二封建制度 第二，當(dāng)日之地主，雖形同獨(dú)立，然無(wú)不屬于封建制度之中。凡地主之有余地者，每分給他人，唯受封者須盡忠順及其他種種義務(wù)，如從軍，貢獻(xiàn)意見，及援助主人等。諸侯與附庸之關(guān)系，遂權(quán)輿于此。凡諸侯同時(shí)為國(guó)王或其他諸侯之附庸，各盡其忠順之義務(wù)。故封建制度，遂起而代國(guó)家，以私人之結(jié)合代君主與人民之關(guān)系。

封建制度中之政府與田產(chǎn)制度，均與今日各種制度不同，極難了結(jié)。然吾人若不曉然于封建制度之為何，則中古千余年間之歐洲史，即將茫無(wú)頭緒矣。

第九節(jié) 封建制度

一 封建制度之起源

封建制度之來源 封建制度為西部歐洲第九、第十兩世紀(jì)狀況之天然結(jié)果。其中要質(zhì)，并非當(dāng)日新發(fā)明者，亦非當(dāng)日新發(fā)見者，實(shí)則合各種要質(zhì)以應(yīng)付當(dāng)日之需要者也。故吾人于研究封建制度之前，不能不先述羅馬帝國(guó)末造之政情及日耳曼蠻族之習(xí)慣。一則可以了然中古分封領(lǐng)土之習(xí)慣，一則可以明白諸侯與附庸之關(guān)系。

羅馬帝國(guó)末造之恩澤制 當(dāng)羅馬帝國(guó)末年，西部歐洲一帶之小地主，多以土地之主有權(quán)讓諸有力之大地主，求其保護(hù)，前已述及。當(dāng)時(shí)因人工稀少之故，大地主每許小地主仍得耕種其土地，不取租金。自蠻族入侵以來，小地主之景況，日趨惡劣。然其時(shí)寺院林立，小地主每向寺院求保護(hù)，寺院僧侶無(wú)不樂而許之，收其田產(chǎn)為寺產(chǎn)，并允小地主仍得耕種其地。小地主雖無(wú)主有之權(quán)，然地中所產(chǎn)，仍為所有，只須年納收入之一小部分于寺院，以承認(rèn)寺院之主權(quán)。此種土地之使用謂之恩澤。法蘭克王國(guó)之君主及大地主之處置其領(lǐng)土，類皆如此。此種恩澤，實(shí)為封建制度發(fā)達(dá)之第一步。

諸侯與附屬關(guān)系之起源 與恩澤制并起者，尚有一種制度，足以說明封建之起源。當(dāng)羅馬帝國(guó)末年，凡自由民之無(wú)產(chǎn)者，每入附于富而有力之地主。衣服飲食及保護(hù)之責(zé)，均由地主負(fù)之，而自由民則有忠順主人之義，“愛主人之所愛，避主人之所避”。

日耳曼族之同志結(jié)合 此外又有日耳曼種人之一種習(xí)慣，極有類于羅馬之習(xí)慣，以致研究歷史者，每難斷定封建制度之何自起。塔西佗嘗謂日耳曼種之青年每有誓忠于領(lǐng)袖之習(xí)，如青年之助彼出戰(zhàn)者，則領(lǐng)袖有維護(hù)之義。此種制度，塔西佗稱之為同志結(jié)合。在日耳曼種人視之，不僅義務(wù)之交換而已，實(shí)亦為主人與同志間之一種道義上結(jié)合。其結(jié)合也，有一定之儀節(jié)。為同志者并須宣誓其忠愛之忱，正與后日封建時(shí)代諸侯與附庸之關(guān)系相同。領(lǐng)袖與其同志之互助義務(wù)，兩方均視為神圣不可違者。

封建制度合恩澤制與同志結(jié)合而成 羅馬之小地主，與日耳曼之同志，雖絕不相同；然他日封建制度中之附庸，實(shí)源于此。自查理曼卒后，西部歐洲一帶遂將日耳曼同志結(jié)合之習(xí)慣與羅馬恩澤之習(xí)慣合而為一。凡使用地主之領(lǐng)土者，即為附庸，封建制度，于是乎始。

二 封建制度之要質(zhì)

分封與封土 封建制度之起源，既不出自王命，亦不出自地主之本心。其來也漸，并無(wú)正軌，純因此種制度為當(dāng)日之最便利而且最自然者。大地主亦樂分其領(lǐng)土于附庸，而附庸亦愿盡其從軍服役納稅之義務(wù)。凡諸侯根據(jù)上述條件分給土地于附庸者，謂之“分封”。分封之地，謂之封土或采邑。為附庸者亦可分給其封土于他人而自為其主。此種分給，謂之“再封”。再封之人，曰“附庸之附庸”。此外諸侯之無(wú)力者，每求護(hù)于諸侯之有力者，并納其土地而為其附庸。故諸侯亦同時(shí)為附庸，附庸之人數(shù)，因之增加不少。

封建制度之發(fā)達(dá) 據(jù)上所述者觀之，終中古之世，封建制度日興月盛，“自頂而底而中，同時(shí)并進(jìn)”。第一，大地主每瓜分其領(lǐng)土以予附庸。第二，小地主每納其土地于寺院或大地主而為其附庸。第三，凡諸侯或附庸可再封其一土于附庸之附庸。至十三世紀(jì)時(shí)，法國(guó)方面竟有“無(wú)地?zé)o諸侯”之習(xí)慣，正與中古時(shí)代之情狀相同。

封土之世襲 吾人須知封土與恩澤不同，既無(wú)一定之年限，亦非僅限于終身。凡封土皆世襲，由附庸傳之于冢子。凡附庸之能盡忠于諸侯及實(shí)行其義務(wù)者，諸侯即無(wú)奪回其封土之權(quán)。封土世襲之制度起自何時(shí)，雖不可知，然至十世紀(jì)時(shí)已風(fēng)行一世矣。

封土世襲之結(jié)果 當(dāng)日君主及諸侯莫不曉然于封土世襲制度之不當(dāng)，然積習(xí)甚深，改革不易。其結(jié)果則為君主或諸侯者，對(duì)于領(lǐng)土中之實(shí)力，喪亡殆盡，所得者僅附庸之徭役及租稅而已。總之當(dāng)日封土，漸成附庸之私產(chǎn)，為諸侯者徒擁地主之虛名而已。

君主權(quán)力不及附庸 當(dāng)日為君主之諸侯者，形同獨(dú)立。為諸侯之附庸者，每不受君主之節(jié)制。自九世紀(jì)至十三世紀(jì)時(shí)，德國(guó)、法國(guó)諸國(guó)之君主，并無(wú)統(tǒng)治國(guó)中人民之權(quán)。權(quán)力所及，僅至其諸侯而止。至于其他人民，因?yàn)橹T侯之附庸，故與中央之君主，不生直接之關(guān)系。

封建制度之復(fù)雜 吾人既知封建制度之起源，雜而且漸，即可知當(dāng)日雖在小國(guó)之中，其制度亦不一致，遑論全部之歐洲？然法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)，三國(guó)中之封建制度，頗有相同之處；而法國(guó)之封建制度，尤為發(fā)達(dá)。后當(dāng)詳述法國(guó)之制度以例其余。

三 附庸之義務(wù)及貴族之種類

封土為封建制度之中堅(jiān) 封土一物，為封建制度之中堅(jiān)；封建制度之名，亦實(shí)由此而起。就廣義之封土而言，即指土地，由地主分給他人，許其永遠(yuǎn)使用，而以為其附庸為條件。凡愿為附庸者，須跪于諸侯之前，行“臣服之禮”，置其手于諸侯之手，宣言愿為彼之“人”，而領(lǐng)某處之封土。諸侯乃與之接吻，提之使起立。于是為附庸者手持《圣經(jīng)》或他種圣物，宣忠順之誓，鄭重以表示其愿盡一切責(zé)任之意。臣服之禮與忠順之誓，為附庸絕大之義務(wù)，而為“封建之約束”。凡封土易主時(shí)，附庸若不行臣服之禮，即以叛而獨(dú)立論。

附庸從軍之義務(wù) 附庸之義務(wù)，種類極多。有時(shí)所謂臣服者，僅指服從諸侯不損害其名譽(yù)與領(lǐng)土而言。凡諸侯有遠(yuǎn)征之舉，為附庸者有從軍之義務(wù)，唯逾四十日以上者，則費(fèi)用由諸侯供給之。至于附庸守衛(wèi)諸侯城堡時(shí)間之久暫，各處不同。附庸從軍之日既短，為諸侯者多感不便。故當(dāng)十三世紀(jì)時(shí)，凡君主及大諸侯，多公募軍隊(duì)以備隨時(shí)赴敵之用。年予騎士以一定之收入，為騎士者不但為附庸，而且有隨時(shí)從戎之義，此種制度，曰金錢封土。

其他種種義務(wù) 為附庸者，除有從戎之義務(wù)外，并有為諸侯出席審判同僚之責(zé)。此外諸侯有所咨詢，附庸有貢獻(xiàn)意見之義。諸侯或行大禮，附庸有前往服役之義。有時(shí)附庸亦有供給金錢或人工于諸侯之責(zé)。如遇封土之易人，諸侯子女之婚姻時(shí)，為附庸者，均應(yīng)送以金錢，或親身服務(wù)。最后，凡諸侯或赴附庸家中，附庸須供給其飲食。有時(shí)封建契約中，甚至將諸侯來會(huì)之次數(shù)，所帶之人數(shù)，及應(yīng)備之食物，亦復(fù)詳細(xì)規(guī)定云。

封土之種類 至于封土之大小及種類，亦復(fù)不勝枚舉。大則如公與伯之封土，直隸于國(guó)王。小則如騎士之封土，由佃奴耕種之，一年所得，尚不敷一人生活及購(gòu)買戰(zhàn)馬之用。

貴族及其特權(quán) 中古社會(huì)中之貴族，必領(lǐng)有封土，且不須為佃奴之工作者充之。并須為自由民，不必工作，其收入足以自給及購(gòu)買戰(zhàn)馬之用。貴族每享有特權(quán)，此種特權(quán)，在法國(guó)至革命時(shí)方廢。至于德國(guó)及意大利，至十九世紀(jì)方廢。特權(quán)之大者，以免稅為最。

貴族分類之不易 至于當(dāng)日之貴族，極難分類。十三世紀(jì)以前，并無(wú)一定之等差。例如為伯者，其領(lǐng)土或甚為狹小，或廣擁領(lǐng)土有同大公。然就大體而論，則公、伯、主教、與住持，類皆直隸于國(guó)王，故為最高等之貴族。其次即為附庸。附庸以下即為騎士。

四 封建制度之內(nèi)容

封建清冊(cè) 封建制度中封土期限，極為復(fù)雜，故諸侯不得不將其封土注于冊(cè)而保存之。此種清冊(cè)之傳于今日者甚少。然吾人幸有十三世紀(jì)時(shí)香檳伯之封土清冊(cè)，得以窺見當(dāng)日封建制度內(nèi)容之一斑，并足以了然于制造封建制度時(shí)代地圖之不易。

香檳伯領(lǐng)土之發(fā)展 當(dāng)十世紀(jì)初年，有特魯瓦伯名羅伯特者。曾欲奪法國(guó)王查理三世之位，未成而卒，時(shí)九二三年也。其領(lǐng)土遂傳于其婿，而其婿則本已領(lǐng)有蒂耶里堡及莫二區(qū)。不久三區(qū)之封土，并傳于其子，而其子若孫，并行種種僭?shī)Z之舉，領(lǐng)土益增。至十二世紀(jì)時(shí)自稱香檳伯。凡德國(guó)、法國(guó)諸國(guó)封建制度之發(fā)達(dá)，大率類此。當(dāng)日諸侯之?dāng)U充封土，與他日法國(guó)君主之統(tǒng)一國(guó)家，其進(jìn)行程序，正復(fù)相同。

香檳伯清冊(cè)足以說明封建關(guān)系之復(fù)雜 據(jù)上述冊(cè)中之所載，則知當(dāng)日香檳伯之領(lǐng)土，共有二十六處，每處必有城堡一所為其中心。各處均系諸侯之封土。大部分雖屬于法國(guó)王，然香檳伯之諸侯，除法國(guó)王外，尚有九人。其中有一部屬于勃艮第公。至于沙蒂隆，埃佩爾奈，及其他市鎮(zhèn)數(shù)處，則屬于蘭斯之大主教。彼同時(shí)又為松斯大主教及其他四主教與圣德尼寺住持之附庸。香檳伯對(duì)于若輩，均有忠順之義。一旦各諸侯或起戰(zhàn)爭(zhēng)，則伯之地位，必極困難。實(shí)則彼之地位，與當(dāng)日之附庸，初無(wú)少異。

然香檳伯領(lǐng)土清冊(cè)之目的，不在記載其受諸他人之封土，實(shí)在記載其分封他人之封土。據(jù)冊(cè)中所記，則伯之領(lǐng)土，再封諸騎士二千人。冊(cè)中所載諸騎士受封之條件，亦復(fù)詳盡無(wú)遺，有僅行臣服之禮者，有愿每年從戎若千日者，有愿守衛(wèi)其城堡若干日者。同時(shí)伯之附庸，亦多有受封于其他諸侯者。故伯之附庸，每有同時(shí)并受封土于伯之諸侯者。

土地以外之分封 香檳伯除分封領(lǐng)土廣收附庸外，同時(shí)并以一定之收入或一定之糧食予人而令其為附庸。如金錢也，房產(chǎn)也，小麥也，雀麥也，酒也，雞也，甚至蜜蜂也，皆足以為分封之資。在今日視之，則出資以召募軍隊(duì)，寧不簡(jiǎn)潔了當(dāng)？而在當(dāng)日則一若非此不可者然，亦足見封建制度勢(shì)力之巨也。蓋以為僅允許以金錢之報(bào)酬，尚不足以擔(dān)保其義務(wù)之必盡。必有封建之約束，其關(guān)系方較密而且固云。

據(jù)上所述者觀之，可見封建制度，并不若普通歷史家所謂自君主而諸侯而附庸之層次井然。蓋附庸之主，不一其人。故封建之制，益形復(fù)雜。下面之表，雖不足以完全說明當(dāng)日封建之實(shí)情，然其內(nèi)容之復(fù)雜，則正可見一斑矣。

五 封建時(shí)代之私斗

封建制度之維持專賴武力 若就封建時(shí)代之規(guī)則及契約而論，則條分縷析，幾乎事事皆有極詳細(xì)之規(guī)定，似可維持當(dāng)日之秩序及個(gè)人之自由。然試讀當(dāng)日之編年史，則大局之紛擾，干戈之云攘，無(wú)以復(fù)加。除教會(huì)外，幾皆唯力是視。如諸侯而無(wú)力者，即無(wú)望其附庸之能盡其責(zé)。所謂忠順，本屬維持秩序之唯一原理，而食言之輩，在當(dāng)時(shí)無(wú)論為諸侯或?yàn)楦接梗嗾灰黄淙艘病?

附庸關(guān)系之?dāng)嘟^ 為附庸者，一旦有不滿于其諸侯之意，每易人而事之。而附庸并有易主之權(quán)利，如諸侯不能公平司法，即可為易主之理由。然附庸易主之事，往往為謀利起見，遂背故主。故當(dāng)日易主之事，史不絕書。凡附庸之有力者，或諸侯之無(wú)能者，則易主之舉，往往隨之而起。

封建時(shí)代以戰(zhàn)爭(zhēng)為法律 封建時(shí)代，除戰(zhàn)爭(zhēng)外無(wú)法律；所謂法律，即是戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)貴族，除戰(zhàn)爭(zhēng)外無(wú)職業(yè)；所謂職業(yè)，即是戰(zhàn)爭(zhēng)。諸侯附庸，好勇斗狠。權(quán)利嘗有沖突之跡，人民皆有貪得無(wú)厭之心。故戰(zhàn)爭(zhēng)流血，習(xí)以為常。為附庸者，至少必與四種人戰(zhàn)：其一，與其諸侯戰(zhàn)；其二，與主教或住持戰(zhàn)；其三，與其同僚戰(zhàn)；第四，與其屬下之附庸戰(zhàn)。故封建之約束，不但不能擔(dān)保大局之和平，反一變而為爭(zhēng)斗之導(dǎo)線。人人皆存幸災(zāi)樂禍之心。不特此也，即家庭之內(nèi)，亦時(shí)起蕭墻之禍。因爭(zhēng)奪家產(chǎn)之故，每有子與父斗，弟與兄斗，侄與叔斗之事云。

在理論上，為諸侯者，既有司法之權(quán)，當(dāng)然有排難解紛之責(zé)。然往往無(wú)能為力，亦不愿為力，蓋恐一旦判決，無(wú)法執(zhí)行，反增困難也。故為附庸者，每有爭(zhēng)執(zhí)，唯有訴諸武力之一途；爭(zhēng)斗一事，遂為其一生最大之事業(yè)。爭(zhēng)斗之事，并受法律之承認(rèn)。十三世紀(jì)之法國(guó)法律及一三五六年德國(guó)之《金璽詔書》[10]均無(wú)禁止?fàn)幎分?guī)定！不過謂爭(zhēng)斗之事，須以光明正大出之耳。

比武 爭(zhēng)斗既息，則比武以資消遣。兩軍對(duì)壘，有同真戰(zhàn)。羅馬教皇及宗教大會(huì)常下禁止之令，即國(guó)王亦然。然國(guó)王喜斗者多，故每貽出爾反爾之誚。

六 教士之息爭(zhēng)及國(guó)王之得勢(shì)

從心之厭亂 當(dāng)十一世紀(jì)時(shí)，人心已現(xiàn)厭亂之象。大局雖紛擾異常，而一般進(jìn)步亦殊不少。舊城中之商業(yè)、文化，日有進(jìn)境，伏他日新城市發(fā)達(dá)之機(jī)。為商民者，鑒于當(dāng)日政情之紛糾，莫不引領(lǐng)以冀和平之實(shí)現(xiàn)。基督教會(huì)中人，尤能致力于恢復(fù)和平之運(yùn)動(dòng)。主教中嘗有《上帝停戰(zhàn)條約》之頒發(fā)。規(guī)定凡自禮拜四至禮拜一早晨，及其他齋戒之日，均應(yīng)停戰(zhàn)。主教及宗教大會(huì)亦每迫諸侯宣誓遵從《上帝停戰(zhàn)條約》，否則逐之于教會(huì)之外，爭(zhēng)斗之風(fēng)，為之稍殺。自一〇九六年十字軍開始東征之后，為羅馬教皇者類能移歐洲人私斗之心，轉(zhuǎn)向以攻土耳其人。

君主之得勢(shì) 同時(shí)中央君主——英國(guó)、法國(guó)兩國(guó)國(guó)王，尤為有力——?jiǎng)萘u盛。爭(zhēng)斗之風(fēng)，漸漸減殺。兵力既強(qiáng)，每能強(qiáng)迫諸侯之就范。然明君如圣路易（一二七〇年卒）雖盡力以求和平，亦終不可得。日后一般狀況，均有進(jìn)步，工商諸業(yè)，漸形發(fā)達(dá)，私斗之事，遂不能再維持永久矣。

第十節(jié) 法蘭西之發(fā)達(dá)

一 雨果·卡佩之建設(shè)法蘭西王國(guó)

研究民族國(guó)家興起之重要 中古歐洲史上最有興趣而且最重要之方面，莫過于近世民族國(guó)家之由封建制度中漸漸興起。研究歐洲史而不知西部歐洲諸國(guó)——法國(guó)、德國(guó)、奧地利、西班牙、英國(guó)、意大利——發(fā)達(dá)之程序。則對(duì)于歐洲史上之要質(zhì)，即將茫無(wú)頭緒。

據(jù)以上數(shù)章中之所述，抑若自“胖子”查理被廢以后二三百年間之歷史，純屬封建諸侯之戰(zhàn)爭(zhēng)史。實(shí)則中古時(shí)代之君主，雖其權(quán)力有時(shí)不若其臣下之宏大，然君主之歷史仍較其諸侯之歷史為重要。得最后之勝利者，君主也，非諸侯也；建設(shè)中央政府者，君主也，非諸侯也。即近世諸國(guó)如法蘭西、西班牙及英吉利之發(fā)達(dá)，亦君主之功，而非諸侯之力也。

查理曼朝與奧多族之紛爭(zhēng) 吾人于前章中，曾述及西法蘭克王國(guó)之貴族，曾于八八八年廢其君“胖子”查理，而迎奧多入繼大統(tǒng)。奧多本為巴黎、布臘，及奧爾良諸地之伯，領(lǐng)土甚廣，勢(shì)力甚大。然一旦欲伸其勢(shì)力于國(guó)之南部，則幾不可能。即在北部，貴族中亦有反抗者。蓋若輩雖有擁戴之忱，然并無(wú)俯首聽命之意也。不久反對(duì)奧多者竟選舉“禿頭”查理僅存之孫查理三世為王。

雨果·卡佩之被選為王 此后百年間，法國(guó)王位更番入于奧多及查理曼兩系之手，奧多之后多富而賢；查理曼之后每貧而懦。最后雨果·卡佩（約九八七年至九九六年）被選為法國(guó)及西班牙諸民族之王，查理曼朝之祚乃絕。

法蘭西名稱之由來 雨果·卡佩之先人在卡洛林朝，曾任軍官，稱為法蘭西公，法蘭西在當(dāng)日本系塞納河北之一區(qū)。卡佩亦沿稱法蘭西公。日后凡法蘭西公之領(lǐng)土，均以法蘭西名之，西法蘭克王國(guó)，遂一變而為法蘭西王國(guó)。

伸張王權(quán)之困難 吾人須知自雨果·卡佩即位以后，經(jīng)營(yíng)凡二百余年，方建設(shè)一強(qiáng)有力之王國(guó)，而其領(lǐng)土，尚不及今日法國(guó)之半。先后二百年間，卡佩朝諸君之權(quán)力，不但并無(wú)增加之跡，而且愈趨愈下，遠(yuǎn)不如前。即私有之領(lǐng)土，亦復(fù)喪失殆盡。國(guó)內(nèi)世襲之貴族，其數(shù)日增，一旦蒂固根深，即成牢不可破之勢(shì)。諸侯城堡，林立國(guó)中；城市交通，處處障礙；鄉(xiāng)間村落，疫癘為災(zāi)。故法蘭西之君主，雖擁王名，而足跡則不敢出私有領(lǐng)土之一步。一出巴黎，則諸侯城堡觸目皆是。為諸侯者，有同盜賊，為國(guó)王、教士、商民及工人之患。為君主者，既無(wú)金錢，又無(wú)軍隊(duì)，其權(quán)力僅限于日形減削之私有領(lǐng)土中。君主之尊嚴(yán)，在外國(guó)及邊疆之上，或稍有聞風(fēng)生畏之象；

至于國(guó)內(nèi)，則既無(wú)人服從，亦無(wú)人尊重，都城以外之地，即有同敵國(guó)之境云。

二 法蘭西國(guó)中之小邦

法國(guó)境內(nèi)小邦之由來 當(dāng)十世紀(jì)時(shí)，法國(guó)之大封土——諾曼底、布列塔尼、佛蘭德斯、勃艮第等——以及昔日亞奎丹瓦解后之小封土，無(wú)不漸形獨(dú)立，有同國(guó)家，各有特異之習(xí)慣及文化。至今游歷法國(guó)者，尚能窺見其遺跡。此種封建國(guó)家之由來，往往原于諸侯之特具能力及政治手腕。日后或以金錢購(gòu)買，或以武力征服，或因婚姻關(guān)系，各地之領(lǐng)土，有增無(wú)已。其附庸之不盡職者，則毀其城堡，故域內(nèi)附庸，不敢抗命。諸侯之領(lǐng)土，再封于附庸，故附庸之?dāng)?shù)日增。

諾曼底 法國(guó)中之小國(guó)以諾曼底為最重要而且最有興趣。昔日北蠻之蹂躪北海沿岸者，凡數(shù)十年。其后有酋長(zhǎng)名羅洛者于九一一年得法國(guó)王查理三世之允許，獲得布列塔尼以北沿岸一帶地，為北蠻殖民之區(qū)。羅勒自稱為諾曼種人之公，并將基督教傳入國(guó)中。居其地之蠻族，頗能保存其斯堪的納維亞之習(xí)慣及語(yǔ)言。日久之后，漸染其四鄰之文化，至十二世紀(jì)時(shí)，其都會(huì)魯昂為歐洲最文明城市之一。諾曼底一區(qū)實(shí)為他日法王困難之大源，至一〇六六年諾曼底公威廉并兼領(lǐng)英國(guó)。勢(shì)力益盛，法王統(tǒng)治其地之望，至是幾絕。

布列塔尼 布列塔尼半島，本有凱爾特種居之，因孤立海邊之故，故受北蠻海盜之蹂躪尤烈。日后此地幾變?yōu)橹Z曼底之領(lǐng)土。然至九三八年，有阿蘭者，起而逐諾曼種人于境外，以封建制代家族制，自后遂稱布列塔尼公國(guó)。至十六世紀(jì)時(shí)，方入附于法國(guó)。

佛蘭德斯諸城市之起源 北蠻之蹂躪，大有影響于索姆河與斯凱爾特河兩河下流之地。其居民多紛紛逃入舊日羅馬人所筑之城堡中。久居之后，遂成城市。他日佛蘭德斯之城市如根特、布魯日等，實(shí)淵源于此時(shí)，而為有名工商業(yè)之中心。當(dāng)?shù)刂拮澹蚰艿钟１I，頗得民心，因之漸有雄霸其地之志。然其地之小諸侯，數(shù)多而獨(dú)立，故私斗之風(fēng)極盛。

勃艮第 勃艮第之名，模糊異常，因凡昔日勃艮第種人所建王國(guó)之各部，皆適用此名。至九世紀(jì)之末，吾人漸聞?dòng)兴^勃艮第公其人，為法國(guó)王之軍官，駐于索恩河以西一帶地，然勃艮第公每無(wú)力以抑服其附庸，故始終不敢不承認(rèn)法國(guó)王為其天子。

其他領(lǐng)土 昔日之亞奎丹公國(guó)，包有今日法國(guó)中部南部一帶地，于八七七年被廢。然亞奎丹公之稱號(hào)，仍由法王給予領(lǐng)有加斯科尼諸地之諸侯。在其東南者，有圖盧茲伯國(guó)，盡力于勢(shì)力之?dāng)U充，為他日南部法國(guó)文學(xué)之中心。至于香檳一區(qū)，前已述及，茲不再贅。

以上所述之諸地，即卡佩及其子孫所欲統(tǒng)治者。至于索恩河及羅納河以東之地，于九三三年合而成為勃艮第王國(guó)，至一〇三二年入附于德王。

三 法國(guó)君主之地位

卡佩朝諸君地位之復(fù)雜 卡佩朝諸君主之地位，極其復(fù)雜。以巴黎諸地之伯之地位而論，則享有普通封建諸侯之權(quán)利。以法蘭西公之地位而論，則塞納河以北一帶之地，名義上均為其領(lǐng)土。以諸侯上屬之地位而論，則諸侯中如諾曼底公、佛蘭德斯伯、香檳伯等，無(wú)一非其臣下。而且除享有諸侯之權(quán)利外，同時(shí)并為法國(guó)王。加冕之禮必由教會(huì)舉行之，與昔日丕平及查理曼輩無(wú)異。既受上帝之命而為王，遂一變而為教會(huì)之保護(hù)者及國(guó)法之泉源。在國(guó)民眼中視之，其地位當(dāng)然加諸侯一等。為國(guó)王者，不但得諸侯之臣服，而且能迫人民之忠順。

法國(guó)王室得勢(shì)之原因 至于諸侯，則以為國(guó)王者，不過封建中之天子。而國(guó)王則一面以君主自居，一面亦以諸侯之上屬自命，每能利用其地位以擴(kuò)充其勢(shì)力。三百年間，卡佩朝之君主，從無(wú)嗣續(xù)中絕之患。而且承繼大統(tǒng)者，類皆年壯有為之人。故至十世紀(jì)初年，法國(guó)王之勢(shì)力，已駕于諸侯之上。

路易六世與卡佩王 法國(guó)王之能統(tǒng)一其私有之公國(guó)者，當(dāng)首推“胖子”路易（即六世）其人。（一一〇八年至一一三七年）王善用兵，并盡力于維持國(guó)內(nèi)要地之自由交通，及減削負(fù)固不服者之勢(shì)力。然彼不過開國(guó)內(nèi)統(tǒng)一之端而已，至其孫腓力·奧古斯都（一一〇八年至一二二三年）時(shí)，統(tǒng)一事業(yè)，方告成功云。

四 法國(guó)境內(nèi)之英國(guó)領(lǐng)土

英王亨利二世之領(lǐng)土 腓力在位時(shí)代之困難，遠(yuǎn)較其先人為巨。當(dāng)彼未即位以前，因歷代通婚之故，法國(guó)中西南三部之領(lǐng)土多入于英國(guó)王亨利二世之手。亨利二世為英國(guó)王威廉一世孫女瑪?shù)贍栠_(dá)之子。瑪?shù)贍栠_(dá)嫁法國(guó)之諸侯安茹與緬因伯，故亨利二世因其母而得英國(guó)、諾曼底公國(guó)及布列塔尼公國(guó)；因其父而得緬因與安茹伯國(guó)。又因娶基恩公之女嗣愛里諾而得南部法國(guó)之地。亨利二世在英國(guó)史上雖甚重要，然對(duì)于英國(guó)、法國(guó)兩國(guó)之領(lǐng)土，均甚關(guān)心。而其注意法國(guó)之領(lǐng)土，較其注意英國(guó)為尤切。

腓力與英王之關(guān)系 英國(guó)王亨利二世雄武有為，實(shí)為法國(guó)王之勁敵。英國(guó)王領(lǐng)土之在法國(guó)者，占法國(guó)之大半。故腓力之一生，以與英國(guó)相爭(zhēng)為事。亨利二世與其法國(guó)領(lǐng)土于其三子：杰弗里、理查及約翰·腓力，每樂英國(guó)王子兄弟之爭(zhēng)及父子之爭(zhēng)而利用之，播弄是非以為快。如使“獅心王”查理者之反抗其父，使約翰之反抗其兄查理等，皆其顯而易見者。假使英國(guó)諸王子，無(wú)兄弟鬩墻之禍，則法國(guó)王之領(lǐng)土，或竟全入英國(guó)王之手，亦未可知。

英王理查一世 當(dāng)亨利二世在世之日，法國(guó)王絕無(wú)減削英國(guó)人勢(shì)力之機(jī)。自亨利二世死后，其子理查一世即位，法國(guó)王之前途復(fù)大有希望。理查一世遠(yuǎn)離其國(guó)而躬率十字軍以遠(yuǎn)征圣地。勸法國(guó)王腓力同往。然理查一世性情傲驕，腓力殊不能堪。腓力身體本柔弱，中途病，遂有所藉口，半途折回，陰為理查一世之患。理查一世在外數(shù)年，無(wú)功而還，乃與腓力戰(zhàn)，戰(zhàn)事未終而卒。

英王約翰之喪失領(lǐng)土 理查一世之幼弟約翰，為英國(guó)王中之最昏暴者，法國(guó)王腓力遂乘機(jī)而奪得英國(guó)領(lǐng)土在法國(guó)者之大部。其侄亞瑟之死，人咸疑約翰之所使。同時(shí)彼又強(qiáng)占其附庸之妻為己有。法國(guó)王腓力遂以封建諸侯之地位，召英國(guó)王約翰入法國(guó)受審。英國(guó)王不允，法國(guó)王遂下令籍沒英國(guó)王在法國(guó)之領(lǐng)土。僅留西南隅之地以予英國(guó)。

法王領(lǐng)土之大擴(kuò) 腓力不但易于統(tǒng)馭盧瓦爾河流域一帶地，即諾曼底亦欣然入附于法國(guó)。理查一世死后之六年，英國(guó)領(lǐng)土之在歐洲大陸者，除基恩以外，喪亡殆盡。卡佩王朝之領(lǐng)土，至是遂為法國(guó)中之最富而且最廣者。腓力至是不僅為新得領(lǐng)土之諸侯，而且為諾曼底之公，安茹及緬因等地之伯，領(lǐng)土之境，遂達(dá)海濱。

五 中央政府之建設(shè)

王權(quán)之伸張 腓力不但大擴(kuò)其領(lǐng)土，亦且伸其權(quán)力于人民。彼似亦深知城市之重要，故對(duì)于新得領(lǐng)土中之城市，無(wú)不優(yōu)視，保護(hù)之，監(jiān)督之。該地諸侯之勢(shì)力及富源，遂皆為其所奪。

親王食邑 腓力死，其子路易八世即位。其改革事業(yè)中當(dāng)以建設(shè)親王之食邑為最著。彼以國(guó)內(nèi)之封土，分封于其子：一封阿圖瓦伯，一封安茹與緬因伯，一封阿爾費(fèi)尼伯。世之研究歷史者，每以此次分封之舉為不幸。蓋封建制度之思想，因之入人益深也。不但王國(guó)之統(tǒng)一為之多緩時(shí)日，而且開他日同室操戈之漸云。

路易九世 腓力之孫路易九世亦稱圣路易（一二二六年至一二七〇年）在位之日甚久，為法國(guó)君主中之最英明者。其功德及事業(yè)之偉大，史冊(cè)上紀(jì)之獨(dú)詳。然其最大之功勛，莫過于鞏固王國(guó)之基礎(chǔ)。其時(shí)法國(guó)中部之諸侯，與英國(guó)王聯(lián)合以叛。圣路易既平內(nèi)亂，遂與英國(guó)王協(xié)商解決領(lǐng)土糾紛之方法。其結(jié)果則除基恩、加斯科涅及普瓦圖仍與英國(guó)王為領(lǐng)土外，其余均屬于法國(guó)，時(shí)一二五八年也。

巡按使 路易并改革政府之組織，伸張國(guó)王之權(quán)力。蓋自卡佩王以來，中央政府亦曾遣派巡按使巡行國(guó)內(nèi)，其職務(wù)與查理曼時(shí)代之巡按使正同。政府予以年俸，時(shí)時(shí)遷調(diào)，以免根深蒂固，尾大不掉之弊。路易仿行此制而擴(kuò)充之。君主之權(quán)力，因之增多不少。

路易九世之政府 當(dāng)十三世紀(jì)以前，法國(guó)幾無(wú)所謂中央政府。為君主者，每有賴于諸侯主教之大會(huì)以實(shí)行其職權(quán)。此種會(huì)議，既無(wú)組織，又無(wú)定期，而所議政事尤混亂而無(wú)類。至路易九世在位時(shí)代，此種會(huì)議之職務(wù)，漸分為三：第一，為政務(wù)會(huì)議，負(fù)執(zhí)行國(guó)家大事之責(zé)；第二，為會(huì)計(jì)院，為管理國(guó)家收入之財(cái)政機(jī)關(guān)；第三，為高等法院，選精于法律者組織之。昔日之高等法院，多隨國(guó)王之行止，往來無(wú)定，至是乃設(shè)庭于塞納河中巴黎小島上，其建筑至今尚存。同時(shí)并有上訴制之規(guī)定，凡不服封建法庭之判決者，均得上訴。國(guó)王之權(quán)，遂遍及全國(guó)。又規(guī)定凡王家領(lǐng)土中，僅能通行王室之錢幣，至于諸侯領(lǐng)土內(nèi)，亦得與諸侯所鑄之錢幣，一律通用。

腓力為法國(guó)第一專制君主 圣路易之孫腓力（綽號(hào)“公正王”，一二八五年至一三一四年）為法國(guó)王中之第一專制君主。當(dāng)彼即位之日，政府組織已屬完備異常。任用法律家多人，均抱有羅馬法上之君權(quán)觀念者。故若輩對(duì)于侵犯君權(quán)者視為非法，竭力贊助法國(guó)王收回諸侯主教所有之政權(quán)。

全級(jí)會(huì)議之召集 腓力因欲強(qiáng)迫教士之納稅，遂與羅馬教皇有沖突之舉，其詳情后再述之。既與教皇沖突，不能不求國(guó)民之援助。故于一三〇二年有召集全級(jí)會(huì)議之舉。除貴族及教士外，并令各城市亦派代表赴會(huì)。是時(shí)英國(guó)之國(guó)會(huì)亦漸形完備。唯兩國(guó)國(guó)會(huì)之歷史，絕不相同也。

法國(guó)歷朝君主，處置有方，故免封建分裂之虞，而建專制統(tǒng)一之國(guó)。唯英國(guó)王在法國(guó)之領(lǐng)土尤存，癥結(jié)未解，終十四、十五兩世紀(jì)之世，英國(guó)法國(guó)間，頻起爭(zhēng)端，而法國(guó)卒占優(yōu)勝。茲再繼述當(dāng)日為法國(guó)勁敵之英國(guó)。

第十一節(jié) 中古時(shí)代之英國(guó)

一 諾曼底人入侵以前之英國(guó)

威錫克斯之獨(dú)霸及北蠻之入侵 日耳曼民族中盎格魯及撒克遜兩種人之侵入不列顛島，及其信奉羅馬基督教之情形，前已述及之。島中蠻國(guó)林立，日久為南部威錫克斯王國(guó)愛格伯所統(tǒng)一。然當(dāng)日耳曼種人之侵略方終，國(guó)內(nèi)之統(tǒng)一方始時(shí)，又有北蠻者（英人名之為丹麥人）先后入英國(guó)，不久即征服泰晤士河以北一帶地。然為英國(guó)王阿爾弗雷德大帝（八七一年至九〇一年）所敗。迫之改奉基督教，并與之分疆而治，其界線自倫敦起橫斷島中，至支斯得爾止。

阿爾弗雷德之提倡文化 阿爾弗雷德之提倡教育，與查理曼正同，廣延大陸上及威爾士之僧侶，來教授其國(guó)中之人民。凡國(guó)中之自由人民，其境況足以自給者，均須熟習(xí)英國(guó)之文字，凡志在充當(dāng)教士者，并須熟習(xí)拉丁文。彼曾翻譯波伊悉阿斯所著《哲學(xué)之慰藉》及其他著作為英國(guó)文，同時(shí)并提倡編纂極著名之《盎格魯—撒克遜編年史》。為用近世文字編纂歷史之第一次。

阿爾弗雷德死后之英國(guó) 當(dāng)九世紀(jì)末年，丹麥、瑞典、挪威諸王國(guó)，先后建設(shè)，斯堪的納維亞人之不滿于其國(guó)家者，多出沒于北海一帶。故英國(guó)自九〇一年阿爾弗雷德死后百年間，北蠻種人之入侵，紛至沓來，無(wú)時(shí)或已。而英國(guó)人亦嘗有征收丹麥稅于國(guó)民之舉，為賄賂北蠻種人令其不再入侵之用。最后北蠻種人之王加紐脫于一〇一七年自立為英國(guó)王，然其柞不永。繼而起者，為最后之撒克森王愛德華（綽號(hào)“懺悔者”）其人。在位亦不過二十年。一〇六六年愛德華死，諾曼底公威廉入繼王統(tǒng)。撒克遜期之英國(guó)史，于是告終。吾人于敘述威廉一世事業(yè)之先，應(yīng)先述當(dāng)日英國(guó)之狀況何似。

威廉入侵時(shí)之英國(guó)狀況 當(dāng)威廉一世即位之時(shí)，大不列顛島，在地理上凡分三部，與今日同。南部小王國(guó)，先后滅亡，英吉利之領(lǐng)土已北達(dá)特威德河，與蘇格蘭王國(guó)分界。在其西者，有威爾士，其人民屬不列顛種，日耳曼族入侵時(shí)，其數(shù)已不甚多。國(guó)內(nèi)北蠻種人，久已同化。英吉利全島均屬于英國(guó)王之一人，當(dāng)時(shí)國(guó)王處理國(guó)家大事，雖不能不征求巨官貴族及主教所組織之會(huì)議曰賢人會(huì)議者之同意；然其權(quán)力，仍日有增加。分全國(guó)為區(qū)，每區(qū)各有地方議會(huì)一，為處理地方事務(wù)之機(jī)關(guān)。

自惠特比大會(huì)教皇黨勝利以來，教會(huì)內(nèi)部，大施改革。而且常與歐洲大陸交通，故英國(guó)因此不至于孤立于海上。當(dāng)日英國(guó)之文化，雖亦有不如歐洲大陸者，然其建設(shè)鞏固之王國(guó)，組織完備之政府，亦正不落人后也。

英國(guó)之封建制度 然英國(guó)雖孤立海中，而封建制度，亦正不能免。諾曼底人入侵英國(guó)之后，當(dāng)然挾歐洲大陸之封建制度以倶來。實(shí)則威廉一世未入英國(guó)之前，英國(guó)中已有封建制度之痕跡。國(guó)內(nèi)每有數(shù)區(qū)，同屬于伯爵一人者。勢(shì)力宏大，實(shí)為國(guó)王之勁敵。同時(shí)教士在其領(lǐng)土中，亦每握有政治大權(quán)，與同時(shí)法蘭克王國(guó)中之狀況，正復(fù)無(wú)異。英國(guó)大地主權(quán)力之巨，亦與歐洲大陸上之封建諸侯同。

二 威廉一世之入英及其政績(jī)

哈羅德與威廉之爭(zhēng)位 威廉一世不但要求英國(guó)之王位，而且強(qiáng)迫國(guó)內(nèi)人民之服從，有違命者以大逆不道論。至其要求王位之根據(jù)，已不可考。相傳威廉曾赴英國(guó)謁見“懺悔者”愛德華，愿為其附庸，唯英國(guó)王如無(wú)子，則須以英國(guó)王統(tǒng)傳之。然其時(shí)威錫克斯公哈羅德于愛德華未死之前，已使其兄弟得國(guó)內(nèi)伯爵之封土三，勢(shì)力雄厚。故英國(guó)王去世，彼竟不顧威廉之要求而入即王位。

威廉之入侵得教皇之贊助 威廉乃訴之于羅馬教皇。并謂如得英國(guó)王位，彼必使英國(guó)教士聽命于教皇。教皇亞歷山大二世聞之大悅，遂斥哈羅德得位之不正，而力贊威廉之侵入英國(guó)。故威廉之侵入英國(guó)，頗含有神圣戰(zhàn)爭(zhēng)之性質(zhì)，人民響應(yīng)者，頗不乏人。當(dāng)一〇六六年春夏之間，諾曼底各海港中多從事于造船之業(yè)以備運(yùn)兵之用。

哈羅德之地位 是時(shí)英國(guó)王哈羅德之地位，極不穩(wěn)固。一面威廉有入侵之虞，一面英國(guó)北部有北蠻騷擾之事。當(dāng)彼戰(zhàn)勝北蠻大宴群臣之日，威廉率兵入國(guó)之消息傳來。是時(shí)已入秋間，哈羅德軍隊(duì)中之農(nóng)民多回里收獲，故其軍力甚薄。

森拉克之戰(zhàn) 英國(guó)軍隊(duì)占據(jù)哈斯丁西之森拉克邱上，以待敵人之至。戰(zhàn)馬甚少，端賴持斧之步兵。諾曼底人則騎兵較多，并用弓箭。英國(guó)兵士戰(zhàn)斗甚力，諾曼底兵不得進(jìn)。然不久英國(guó)軍潰，英國(guó)王之目中箭而陣亡。威廉既敗英國(guó)兵，英國(guó)王又復(fù)戰(zhàn)死，則其入即王位，已無(wú)問題。唯威廉不愿以征服者自居，彼于數(shù)周之內(nèi)，嗾使英國(guó)有力之貴族及主教承認(rèn)其為英國(guó)王，開倫敦城之門而納之。一〇六六年耶穌圣誕之日，在韋斯敏斯德寺中被舉為王，乃加冕即位。威廉一世即位以后，國(guó)內(nèi)有諸侯之不服，國(guó)外有領(lǐng)土之紛爭(zhēng)，詳細(xì)情形，茲不多述。一言以蔽之，曰處處勝利而已。

威廉治國(guó)之政策 威廉統(tǒng)治英國(guó)之政策，極足以表示其政治之手腕。彼雖將歐洲大陸之封建制度引入英國(guó)，然同時(shí)又能維持其王權(quán)，不使衰落。凡在森拉克戰(zhàn)役以前之不助彼者，均以叛徒論。唯愿為其附庸者，則仍允保存其本有之領(lǐng)土。其他在森拉克戰(zhàn)役中，與之反抗者，或后來抗命者，則藉沒其財(cái)產(chǎn)，轉(zhuǎn)給于其同志。

維持英國(guó)之舊習(xí) 威廉宣言彼之治國(guó)當(dāng)一秉“懺悔者”愛德華之成法，不愿變更英國(guó)之習(xí)尚。故彼頗盡力于學(xué)習(xí)英語(yǔ)，維持賢人會(huì)議，遵守英國(guó)舊習(xí)。然彼同時(shí)又極不愿受人民之約束。故國(guó)內(nèi)各區(qū)，雖封諸伯爵，而同時(shí)又由中央政府另任郡守統(tǒng)治其地。而且分封諸地之時(shí)，故使一人之封土，散在各區(qū)，以免集于一地，致召尾大不掉之患。最后，凡國(guó)內(nèi)之附庸，均令其誓忠王室，以免有援助諸侯以反抗國(guó)王之舉。

土地測(cè)量 威廉既即位，極欲周知國(guó)內(nèi)之情形，故有編輯《英格蘭土地測(cè)量統(tǒng)計(jì)簿》之舉。凡國(guó)內(nèi)之土地，各區(qū)土地之價(jià)值，土地中之佃奴及家畜，新舊地主之姓名等，無(wú)不記載極詳。此種報(bào)告，于英國(guó)王當(dāng)日征稅上之便利，固屬甚大，即后世之研究歷史者，亦視同稀有之奇珍也。

威廉與教會(huì) 威廉增進(jìn)教會(huì)之利益，亦復(fù)不遺余力。召諾曼底柏克寺住持，意大利人名蘭弗朗克者來英國(guó)任坎特伯雷大主教之職。凡主教均有管理教務(wù)之權(quán)，并得設(shè)法庭為審理教案之用。唯主教與附庸同，均須誓忠于英國(guó)王。羅馬教皇不得英國(guó)王之同意不得干涉英國(guó)之內(nèi)政。凡教皇代表不得英國(guó)王允許者，則禁其入境。英國(guó)教會(huì)不得英國(guó)王之允許者，不得受教皇之命令；教皇而欲驅(qū)英國(guó)人于教會(huì)之外，亦非得英國(guó)王之贊成不可。教皇圣格列高利七世因威廉之得領(lǐng)土，教皇援助之功居多，令其為教皇之附庸，英國(guó)王竟不之允。

諾曼底人入侵英國(guó)之結(jié)果 據(jù)上所述者觀之，諾曼底人之侵入英國(guó)，不僅一種朝代之變遷而已。英國(guó)民族之中，并新增一質(zhì)焉。諾曼底人之入英國(guó)者，多寡雖不可知，然吾人可斷其必不少，而其影響于英國(guó)宮庭及政府上者亦甚大。百年以后，英國(guó)之貴族、主教、住持、官吏，幾皆染諾曼底之習(xí)慣。“此外，建筑家及工匠之修造城堡、炮壘、大禮拜堂、寺院、鄉(xiāng)區(qū)禮拜堂者，莫不諾曼底人。商民自諾曼底中魯昂及康諸城遷入倫敦及其他諸城，佛蘭德斯之織工亦入英國(guó)散居于城鄉(xiāng)各處。當(dāng)其入英國(guó)之始，多自成團(tuán)體，然至十二世紀(jì)末年，即與英國(guó)人合而為一。而英國(guó)人種因之愈強(qiáng)，愈有力，愈活潑，其職業(yè)及興趣，亦因之愈復(fù)雜云。”

三 亨利二世之政績(jī)

威廉·魯佛斯 威廉卒，其子威廉·魯佛斯（一〇八七年至一一〇〇年）及亨利一世（一一〇〇年至一一三五年）相繼即位。亨利一世卒，內(nèi)亂隨起。國(guó)內(nèi)貴族有擁戴威廉之甥史蒂芬者，亦有擁戴其孫女瑪?shù)贍栠_(dá)者。一一五四年史蒂芬死，英國(guó)人乃承認(rèn)瑪?shù)贍栠_(dá)之子亨利二世（一一五四年至一一八九年）為王，是為金雀花王朝之始。是時(shí)國(guó)內(nèi)因戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，元?dú)獯髠ＹF族多乘機(jī)自立，跋扈異常。歐洲大陸諸國(guó)人，多入英國(guó)軍中充兵士，騷擾尤烈。

亨利二世之困難及其成功 亨利二世遂用嚴(yán)厲之政策以收拾危局。毀非法建筑之炮壘，遣散異國(guó)之兵士，削奪亂時(shí)所封之伯爵。亨利之困難甚大而且多，一方面不能不恢復(fù)英國(guó)國(guó)內(nèi)之秩序，一方面又因娶基恩公女嗣之故，歐洲大陸上之領(lǐng)土，增加不少，統(tǒng)治尤為不易。彼一生雖專心于大陸上之領(lǐng)土，而其在英國(guó)之政績(jī)，亦正不小也。

司法制度之改良 彼欲實(shí)行其司法之大權(quán)，及除去當(dāng)日私戰(zhàn)之惡習(xí)，故有改良司法制度之舉。分遣司法官巡行全國(guó)，每年至少一次。并建著名之中央法院以審理英國(guó)王治下之法案。法官凡五人：二教士，三俗人。大陪審官制度亦發(fā)端于此時(shí)。一面有判決法案之權(quán)，一面亦有控告罪人于巡行法院之義。

小陪審官制度 至于小陪審官制度之淵源，已不可考，雖不始于亨利二世時(shí)，然著陪審制度為定律者，實(shí)自彼始。以十二人為陪審官而斷定被控者之犯罪與否。此種制度，與羅馬之專由法官判決者既異，與日耳曼種人之專持神訴或宣誓保證者，尤屬不同。沿用既久，遂為今日英國(guó)民法之根據(jù)。

亨利二世與伯克特之關(guān)系 亨利二世在位之日曾有與名教士伯克特沖突之事，頗足征當(dāng)日之君主實(shí)有賴于教會(huì)中人。伯克特生長(zhǎng)于倫敦。自幼即入教會(huì)為下級(jí)教士，不久入侍英國(guó)王，亨利二世之得位，彼有力焉。新王感之，任為“大法官”。伯克特處理國(guó)事，井然有條；維護(hù)君權(quán)，不遺余力；好獵尚武。教會(huì)中收入既巨，起居飲食，儼然王者。亨利極信任之，乃予以坎特伯雷大主教之職。大抵當(dāng)日君主之重臣，每于教士中選任之。蓋因教士之知識(shí)及教育，每較常人為優(yōu)；而且官吏之職，又非世襲，遠(yuǎn)不若諸侯之危險(xiǎn)也。

伯克特之力維教會(huì) 亨利二世之任伯克特為坎特伯雷大主教也，其意原在于統(tǒng)馭英國(guó)之教士。彼欲令教士之犯法者，受中央法庭之審判，凡主教均須盡封建之義務(wù)，凡教士不得上訴于教皇。不意伯克特被任之后，即辭其大法官之職，盡力于維持教會(huì)之獨(dú)立。并力主教會(huì)權(quán)力，應(yīng)在政府之上，因此遂開罪英國(guó)王。伯克特不得已遁入法國(guó)，求羅馬教皇之保護(hù)。

伯克特之被殺及亨利二世之后悔 不久伯克特復(fù)與亨利二世言和。伯克特乃驅(qū)逐英國(guó)大教士數(shù)人于教會(huì)之外。同時(shí)英國(guó)王并疑其有陰謀篡奪王子王位之舉，怒甚，乃向其臣下言曰：“豈無(wú)一人可為吾復(fù)此惡劣教士之仇耶？”聞?wù)咭詾橥跽嬗袣⒅猓勾趟啦颂赜诳蔡夭状蠖Y拜堂中。實(shí)則英國(guó)王本無(wú)殺伯克特之意。迨聞其被刺，懊悔欲絕。尤恐他日之果報(bào)。羅馬教皇欲逐英國(guó)王于教會(huì)之外。英國(guó)王求和，向教皇代表力言其無(wú)殺死伯克特之意；允將藉沒之財(cái)產(chǎn)，仍交回坎特伯雷禮拜堂；愿助軍餉為恢復(fù)圣地之用；并允組織十字軍，親赴耶路撒冷。

四 《大憲章》

理查一世與約翰 亨利二世之末年，頗為多事。一面有法國(guó)王腓力·奧古斯都之播弄，一面有諸子之紛爭(zhēng)，前已略述之。亨利既死，其子“獅心王”理查即位（一一八九年至一一九九年），為中古史上最奇特之君主。然治國(guó)無(wú)能，雖在位十年，而居英國(guó)者不過數(shù)月。至一一九九年卒，其弟約翰即位（一一九九年至一二一六年），為英國(guó)君主中之最庸劣者。然其在位時(shí)代，在英國(guó)史上極有關(guān)系。第一，英國(guó)喪失歐洲大陸領(lǐng)土——諾曼底、布列塔尼、安茹等——之大部；第二，英國(guó)王受人民之逼迫，頒布《大憲章》。歐洲大陸英國(guó)領(lǐng)土之喪失，上已述及，茲僅述其頒布《大憲章》之情形。

《大憲章》之頒布 當(dāng)一二一三年時(shí)，約翰令國(guó)內(nèi)之諸侯渡海入歐洲大陸以恢復(fù)其新失之領(lǐng)土。諸侯群以為若輩無(wú)從軍國(guó)外之義務(wù)，堅(jiān)執(zhí)不允。而且若輩對(duì)于英國(guó)王之專制妄為，亦頗示不滿之意。至一二一四年，國(guó)內(nèi)一部分之男爵集會(huì)宣誓以力迫英國(guó)王承認(rèn)若輩提出之憲章。其中將國(guó)王不應(yīng)為之事，臚列無(wú)遺。約翰不允，諸貴族率其軍隊(duì)向倫敦而進(jìn)，遇王于倫敦附近之倫尼米德地方。王不得已于一二一五年六月十五日宣誓尊重國(guó)民之權(quán)利。

《大憲章》之內(nèi)容 英國(guó)之《大憲章》，殆為政治史上最重要之公文。其中條文頗能將當(dāng)日君民間爭(zhēng)執(zhí)之問題，以簡(jiǎn)明之文字縷述無(wú)遺。此種憲章，不但君主與貴族間之契約，實(shí)君主與國(guó)民間之契約也。不但貴族之權(quán)利得有保障，即國(guó)民之權(quán)利亦得有根據(jù)。蓋君主既尊重諸侯之權(quán)利，故諸侯亦尊重人民之權(quán)利，不得因小罪而奪商民農(nóng)民之貨物與器具。為君主者，除三種封建賦稅外，不得再征收其他之國(guó)稅，唯得國(guó)會(huì)之允許者，不在此例。所謂國(guó)會(huì)乃指上級(jí)教士及諸侯而言。

生命財(cái)產(chǎn)之保障 《大憲章》中最重要之條文莫過于下述之規(guī)定：無(wú)論何人，除非即送法庭審判，不得逮捕之，拘禁之，或剝奪其財(cái)產(chǎn)。吾人欲知此種規(guī)定之重要，只須回想法國(guó)于一七八九年以前，君主權(quán)力甚大，可以不經(jīng)審判，拘禁人民，而且拘禁之期，并無(wú)一定。《大憲章》中并規(guī)定國(guó)王須允商民之自由往來，并尊重國(guó)內(nèi)各城市之特權(quán)；政府官吏并不得擅權(quán)以虐待其人民。

《大憲章》之重要 《大憲章》實(shí)為國(guó)民自覺后之第一種大舉動(dòng)，為百年來君主、教士、法學(xué)家等慘淡經(jīng)營(yíng)之結(jié)果。其中無(wú)一字足以引起種族或血族之不同，或維持英國(guó)法律與諾曼底法律之互異。故英國(guó)之《大憲章》一方面為一期國(guó)民生活之結(jié)果，一方面為另一期之新紀(jì)元，而后一期之多事，實(shí)不亞于前一期云。

《大憲章》雖頒布，然英國(guó)王約翰習(xí)于詭詐，故曾有食言之舉而終歸失敗；即此后之英國(guó)王，亦無(wú)一能廢止此憲章者。他日英國(guó)王雖亦有不遵憲章，擅作威福者，然人民每能迫君主使之毋忘《大憲章》，故《大憲章》始終為英國(guó)憲政發(fā)達(dá)史上之砥柱。

五 國(guó)會(huì)之發(fā)達(dá)

亨利三世 約翰之子亨利三世在位時(shí)代（一二一六年至一二七二年），英國(guó)國(guó)會(huì)，漸形發(fā)達(dá)。國(guó)會(huì)之為物，不僅為英國(guó)憲政中之最要機(jī)關(guān)，而且為世界上文明各國(guó)之模范。亨利三世每喜任外國(guó)人為官吏，擅作威福，允教皇征稅于英國(guó)人民，凡此種種舉動(dòng)，均足以激貴族之怒而失國(guó)民之心。貴族與市民遂合力以抵抗之，即史上所稱之男爵戰(zhàn)爭(zhēng)是也。為領(lǐng)袖者即西蒙·德·蒙德福特其人。

國(guó)會(huì) 昔日撒克遜時(shí)代之賢人會(huì)議——咨議院及諾曼底諸君在位時(shí)代之大會(huì)議均由英國(guó)王時(shí)時(shí)召集國(guó)內(nèi)之貴族、主教及住持組織之，為商議國(guó)家大事之機(jī)關(guān)。至亨利二世時(shí)代，開會(huì)尤頻，討論亦較烈，國(guó)會(huì)之名，于是乎始。

平民代表之參政 至一二六五年，因西蒙·德·蒙德福特之力，國(guó)會(huì)中乃始有平民之代表。除貴族教士外，每區(qū)另派騎士二人，每城代表二人。

愛德華一世時(shí)代之模范國(guó)會(huì) 至愛德華一世時(shí)代，國(guó)會(huì)中之有平民代表，遂定為成法。彼之召集市民，蓋因當(dāng)日之市民，漸形富有，政府需款；不得不求助于此輩富民也。同時(shí)凡國(guó)內(nèi)之重大政務(wù)，彼亦愿遍得國(guó)內(nèi)各級(jí)人民之同意。故自一二九五年召集模范國(guó)會(huì)后，人民代表，每得與貴族及教士同出席于國(guó)會(huì)。

“除解疾苦” 國(guó)會(huì)最初即力主如國(guó)王需款，必先允許“解除疾苦”方可。所謂“解除疾苦”，即國(guó)王對(duì)于一己或官吏之非法行為，須先加以糾正，則國(guó)會(huì)方可與國(guó)王以征稅之權(quán)。昔日之國(guó)會(huì)，隨王之行止往來無(wú)定所。自愛德華一世以后，國(guó)會(huì)之地址乃固定于韋斯敏斯特城（今為倫敦城之一部分），至今不改。

國(guó)會(huì)權(quán)力之增加 當(dāng)愛德華二世在位時(shí)代，國(guó)會(huì)于一三二二年鄭重宣言：凡關(guān)于國(guó)王及王儲(chǔ)之大事，須顧及國(guó)家及國(guó)民之狀況，并須“得國(guó)中教士、伯與男及平民之同意”而決定之。五年之后，國(guó)會(huì)竟敢廢愛德華二世，而立其子愛德華三世為王。

新主即位后，屢與法國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，需款甚急，故每年召集國(guó)會(huì)一次；并為結(jié)好于國(guó)會(huì)起見，每向國(guó)會(huì)征求意見而容納其陳述，允許凡法律“不經(jīng)宗教上及政治上之貴族與平民之勸告與同意者”不得通過。至是國(guó)會(huì)漸分為二院，“宗教上及政治上之貴族”——即主教與貴族——組織貴族院；平民——包括鄉(xiāng)紳及城市之代表——組織平民議院。國(guó)會(huì)從此一變而為近世之制度矣。