沒有規矩，不成方圓

【原文】

不以規矩，不能成方圓。

——《孟子·離婁上》

【譯文】

如果不用圓規和曲尺，就不能準確地畫出方形和圓形。

傳說魯班在赤水河畔修建雙鳳臺寺廟，而該寺廟附屬的一個亭子要建圓形的底座，方形的外觀。在當時，要做到既方又圓是十分困難的。

魯班冥思苦想，依然找不到辦法。

天上的赤腳大仙也為魯班著急，于是提醒他道：“做什么都要講良心，都要對得起天和地，更要對得起自己。”

魯班聽赤腳大仙這么一說，心里忽然一亮，做什么事都要講良心，其實是暗喻要他量從圓的中心到圓上任意一點的距離即圓的半徑，有了半徑長度，就可以建成規矩方圓的房子，也可以說是對得起天地，更對得起自己的良心和做人的良心。

有了這個覺悟，魯班終于建好了“方圓”亭子。

“沒有規矩，不成方圓”，家庭中需要有規矩，沒有規矩，長幼不分，尊卑不懂，禮儀不舉，那么就會失去應有的和諧。因此，“國不可一日無法，家不可一日無規，校不可一日無紀”。

曹操深諳“不以規矩，不能成方圓”之道。一次，曹操讓兒子曹彰領兵出征，臨行前告誡曹彰：“居家為父子，受事則為君臣，待人處世須遵王法，爾其戒之！”言下之意是：你為將在外，一切要按規矩來，否則，別怪我不講父子情分。史載，曹操有子女30多人，其中曹丕博聞強識、才藝兼備，曹植才高八斗，曹彰武藝超群……這些都跟曹操重視家庭教育，以規矩治家分不開。

非“禮”撐不起家的天空

【原文】

不學《禮》，無以立。

——《論語·季氏》

【譯文】

不學好《禮記》，就不懂得立身做人的道理。

一天，孔子獨自在庭院里站著，見兒子孔鯉小步快走過庭院。孔子叫住兒子，問道：“鯉兒，你開始學習《詩經》了嗎？”

孔鯉回答說：“沒有。”

孔子說：“不學習《詩經》，就不能很好地表達自己的思想。”

孔鯉于是苦讀《詩經》。

又一天，孔子又獨自站著。孔鯉又走過來，孔子問他說：“鯉兒，學習《禮記》了嗎？”

孔鯉回答說：“還沒有。”

孔子立即說：“不學好《禮記》，就不懂得立身做人的道理。”

于是，孔鯉開始苦學《禮記》。

孔子非常重視“禮”。這是因為“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。禮，既是行為規范，也是社會和諧的重要內容。注重家風的人，必須要注重“禮”。非“禮”，撐不起家這片天空，也難立于社會，更別說有作為、能興家了。

內心為德，外現以禮

【原文】

有禮則安，無禮則危。

——《禮記·曲禮》

【譯文】

社會有禮儀規范就會和諧，沒有禮儀規范就會有危險。

齊景公時，有三個勇士公孫捷（捷，一作“接”）、田開疆、古冶子，他們為齊國立下了很大的功勞。但是他們都有勇而無禮，晏子怕他們將來危及國家安全，于是建議齊景公除掉他們。

景公聽取了晏子的建議，但是又憂心忡忡地說：“這三個人武藝高強，擒不了，刺不中，這叫我們如何是好呢？”

晏子分析說：“我看呀，這三個人都是憑力氣攻擊強敵，不懂長幼的禮儀，這是我們突破他們的地方。”

然后，他們商量好了計策。

景公派人給三位勇士送去兩個桃子，讓他們論功而食。誰功勞大，誰吃桃子！

公孫捷仰天長嘆道：“晏子，真是個聰明的人，他讓景公用這種辦法來比較我們的功勞。有一次，我空手擊殺了一只大野豬，徒手打死了一只母老虎，像我這樣的功勞，完全可以獨吃一個桃子了。”說完拿過桃子，站了起來。

田開疆聽完，馬上說：“我手持武器曾兩次打敗敵人的三軍，像我這樣的功勞，也可以獨吃一個桃子。”說完也拿過一個桃子來。

古冶子說：“我隨國君渡黃河時，一頭大黿叼走左驂，潛入砥柱山下的激流中。我一頭潛入水底，逆水潛行百步，又順流而行九里，終于捉住大黿，把它殺死了。我左手握住馬的尾巴，右手提著黿頭，像鶴一樣躍出水面，船夫們都說‘這是河神’！像我這樣的功勞，也可以獨吃一個桃子吧。二位為何不把桃子還回來。”說完便抽出寶劍，站立起來。

公孫捷、田開疆齊聲道：“我們的功勞不及您，拿走桃子而不謙讓，這是貪心；既然這樣而又不敢一死，那是沒有勇氣。”

兩人相繼退還手中的桃子，自刎而死。

古冶子說：“二位都死了，我獨自活著，這是不仁；拿話羞辱別人，而夸耀自己的功勞，這是不義。行為違背了仁義，不死，就是怕死鬼。”

說完自刎而死。

這就是著名的“二桃殺三士”的故事。

“禮”是人立于天地之間必須具有的修養，也是家風的重要內容，是家德的外現。內心為德，外現以禮。一個人、一個家庭、一個家族德行如何，考察的重要內容就是“禮”。如果不懂得禮儀，不懂得禮讓，就無法贏得人們的尊重，如此離危險也就不遠了。

懂禮受歡迎

【原文】

禮到人心暖，無禮討人嫌。

——俗語

【譯文】

禮節周到，別人的心里就會感到溫暖；不懂禮節，就會被別人嫌棄。

一次，岳飛外出辦軍務，讓部將牛皋先行探路。牛皋中途迷了路，見有一位老者在前面耕種，便上前向老者問路。他吼道：“喂，老頭兒！爺問你，小校場應該往哪邊走？”

老人沒有給牛皋指路，還非常生氣地說：“我不知道，你這樣的無禮之人，活該找不到路。”

牛皋只得悻悻而去。

沒過多久，岳飛經過此地，也迷了路，見一位老人在種地（就是先前牛皋遇見的那位老者），岳飛先離鐙下馬，然后上前施禮：“請問老人家，方才您可曾見到一位騎黑馬的人？他往哪條路上去了？”

老人見岳飛很有禮貌，便耐心地給他指了路。

“禮到人心暖，無禮討人嫌”，一旦失禮，看似很小的一件事情，輕則會引人不快，重則會引起爭斗。你不給別人好臉色看，別人自然也就不會給你好臉色看。

懂禮節，意味著懂得尊敬他人。一個人懂禮節，走到哪里都會受歡迎，不懂禮節，大概只能到處碰壁。從禮節當中，可以看出一個人的素養、家教和家風。注重禮節應該成為個人品德修養的重要內容，并終生奉行。

失禮則人離眾叛

【原文】

將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。

——諸葛亮（傳）《將苑》

【譯文】

領導者絕不可以驕傲，驕傲就會不講禮儀，不講禮儀就會導致人心背離，人心背離就會導致眾人背叛。

清代張之洞生于官宦世家，從小飽讀詩書，滿腹經綸，后常年官居高位，喜歡與文人名士交往，有時不把下屬放在眼里。

張之洞的下屬對此多有不滿，但敢怒不敢言。當中有一位布政使，因張之洞對自己多次失禮而頗感不滿。

一次，布政使去總督府拜見張之洞，談完公事之后，向張之洞告辭。按清朝的官場禮儀，張之洞應將布政使送至儀門，但張之洞送到門廳就停下了。

這時布政使回過頭來，故作神秘地對張之洞說：“請大人多走幾步，下官還有幾句話要稟告。”

張之洞以為他有重要的事情要說，只得陪著他走了一段路。

已經來到儀門，張之洞還不見布政使說事，于是不耐煩地說：“你不是有話對我說嗎？”

“其實我只是想告訴大人，按照禮儀制度，總督應該將布政使送到儀門，現在大人既已按規定把我送到儀門，就請您留步吧！”布政使說完長揖而去。

張之洞氣得說不出話來。

“失禮則人離，人離則眾叛”，布政使敢“摸老虎尾巴”，可見其對張之洞的無禮行為極為不滿。人和人交往，最重要的兩個字就是“尊重”，你尊重我，我自然就尊重你。而尊重最關鍵、最核心的體現就是“禮儀”，人與人之間要做到以禮相待。

“失禮”非小事，對家庭而言，會導致長幼無序，家庭不和睦。于個人而言，就算為家庭做了再大的貢獻，如果不懂禮貌，也會讓人口服心不服，關鍵時刻甚至還會眾叛親離。

對為難自己的人以禮相待

【原文】

夫禮者，自卑而尊人。

——《禮記·曲禮》

【譯文】

所謂禮，就是把自己放低而尊重他人。

張良年輕時，曾雇大力士刺殺秦始皇。刺殺失敗后，秦始皇到處搜捕他，張良就藏了起來。

一天，張良出門走到一座橋頭，見一位老人坐在那里。

老人見張良走過來，故意把一只鞋子扔到橋下，對張良說：“年輕人，我的鞋子掉到橋下了，你去幫我把它撿回來。”

張良一愣，老人明顯是在故意為難自己，但是他沒有計較，聽話地把鞋子撿了上來。

老人并沒有就此罷休，而是把腳一伸，說：“給我穿上！”

張良跪下來給老人穿上鞋。

老人穿上鞋子，站了起來，看了一眼張良就走了。

一會兒，老人又返回來了，說：“你這個年輕人還算懂事。五天后，你在天亮時到這里來見我。”

五天后，張良如約來到橋頭，只見老人正坐在那里等他。老人生氣地說：“你比我這個老頭子來得還晚，過五天再來找我。”

過了五天，天還沒有亮，張良就來到橋頭，這次老人又先到了。老人又一次責備了張良，又讓張良五天后再來。

又過了五天，這一次張良早早來到橋頭，老人還沒有來。

后來，老人來了，他對張良的表現很滿意，便將《太公兵法》送給了張良。這位老人就是黃石公。

此后，張良反復鉆研《太公兵法》，終于成為名士，為后來劉邦建立漢朝立下了不朽功勛。

這就是“孺子可教”典故的由來。黃石公之所以將《太公兵法》交給張良，是因為張良能夠放下身段，對為難自己的人以“禮”相待，說明他有良好的個人修養。

自謙而懂得尊重他人的張良因此得到黃石公的信任，后者將自己珍藏的兵法送給了張良，成就了張良，而從另一個角度看，也可以說是張良的優良品德成就了自己。

一日為師，終身為父

【原文】

一日為師，終身為父。

——《鳴沙石室佚書·太公家教》

【譯文】

即使是只教過自己一天的老師，也要一輩子當作父親一樣看待。

曾子是孔子的弟子。

一次，曾子侍坐在孔子旁邊，孔子開口問話：“以前的圣賢之王有至高無上的德行和精要奧妙的理論，用以教化天下之人，人們能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿。你知道這是為什么嗎？”

曾子聽后，明白老師要給自己開示道理，便立刻從席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“老師，我不夠聰明，哪里能知道這么深奧的道理呢，還是請您將這些道理講給我吧。”

“避席”在古代是一種非常禮貌的行為，曾子避席，是為了表示他對老師的尊重。荀子將“君”“師”并稱，認為：“國將興，必貴師而重傅。”尊師重道，是中華民族的傳統美德，其本質是尊重知識、尊重教育、尊重人才，這也是社會發展的推動力。

“一日為師，終身為父”這句話告訴我們，即使是只教過自己一天的老師，也要一輩子尊敬他。

豐子愷的待客教育

【原文】

在家不會迎賓客，出外方知少主人。

——《增廣賢文》

【譯文】

如果在家里不會以禮接待賓客，那么外出時就會知道沒有人會好好接待自己。

教育家豐子愷平常十分注重家庭禮儀的教育，他在教育小孩待人接物上很下功夫，并且特別注重具體的細節。

每逢家里有客人來訪，豐子愷總是耐心地對孩子們說：“客人來了，要熱情招待，要主動給客人倒茶、遞煙，而且一定要雙手捧上，不能用一只手。如果用一只手給客人端茶、遞煙，就好像是皇上給臣子賞賜，或是像對乞丐布施，這是非常不恭敬的。”“要是客人送你們禮物，可以收下，但你們接的時候，要躬身雙手去接。躬身，表示謝意；雙手，表示敬意。”

有一次，豐子愷在外宴請一位朋友。孩子們吃完后有人嚷著想要先回家，豐子愷就悄悄地告訴他們不能急著回家。事后，豐子愷教育孩子們說：“我們家請客，我們全家人都是主人，你們幾個小孩子也是主人。主人比客人先走，那是對客人不尊敬。就好像嫌人家客人吃得多似的，這很不好。”孩子們聽了，都很懂事地點頭。

在豐子愷的悉心教導下，他的孩子都很懂規矩、講禮貌。

小孩是否懂禮儀，是否會待人接物，是一個家庭家教、家風的重要外在體現，特別是在餐桌上，最能看出一個孩子的家教。吃飯的時候，家長說“吃飯別趴著”“不要亂翻菜”“吃飯少說話”，這一句句叮囑，就是要將家風落到實處。“吃飯趴著”，人的精氣神就沒有了；“亂翻菜”，而不是從上面吃到下面，會讓人很不舒服；吃飯時話多，口沫四濺，會讓人覺得飯菜難以入口。還有一點要注意，不能用筷子去“剪”別人的筷子，一定要等別人夾完菜之后再去夾。以上這些看似很小的細節，如果有一項沒有做到位，都會讓客人感覺不舒服，而這些細節也從一個側面體現了一個家庭的家教和家風。

繁文末節不可過多

【原文】

夫政不簡不易，民不有近。

——《史記·魯周公世家》

【譯文】

如果政令不簡約易行，百姓就不會對它親近。

武王伐紂，奪取殷商的江山后，大封諸侯。

武王的弟弟周公姬旦被分封到山東曲阜一帶，為魯公；武王的軍師姜太公被分封到山東沿海一帶，為齊公。

武王去世后，周公姬旦因為輔佐年幼的君主成王，一直在朝廷做官，魯公由他的兒子伯禽擔任。

伯禽到魯國三年后才向周公匯報他治理的情況。

周公問：“為什么這么久才來匯報？”

伯禽回答說：“我改變當地的民風，變革當地的禮儀，用了三年才完成，因此才來得這么遲。”

姜太公卻很不一樣，到齊國才五個月，便返回來向周公匯報工作。

周公問：“你為什么這么快就來了呢？”

姜太公說：“我不過是簡化君臣之間的禮儀，根據當地的風俗進行教化。”

周公不禁十分感慨地說：“嗚呼！魯后世其北面而事齊矣！夫政不簡不易，民不有近。平易近民，民必歸之。”

禮節、禮儀并不是越多越好，“繁文”多了，規矩多了，對人的約束就多，從而讓人放不開，會影響做事情的效率。

必要的禮節不可少，但是也不能繁文末節一大堆，因禮節而講禮節。過多的禮節會讓人產生很生分的感覺，彼此很難建立親近的關系。對于一個家庭來說，如果父母總是板著面孔，那么兒女就很難親近他們，也就會少了許多親情之樂。

尊重風俗就是尊重他人

【原文】

入竟（境）而問禁，入國而問俗，入門而問諱。

——《禮記·曲禮》

【譯文】

到了別的地方，要先問清楚這個地方有什么禁忌；到了別的國家，要先問清楚這個國家的習俗；到了別人家中，要先問清楚主人有什么避諱。

相傳很久以前，有一個叫“裸鄉”的地方，那里的人們不穿衣服，裸露著身體生活。

后來，有兄弟二人準備去裸鄉經商，發現裸鄉的人們不穿衣服后，他們一起商量，弟弟說：“裸鄉是個比較落后的地方，如果我們不入鄉隨俗，也不穿衣服的話，我們就會和他們顯得格格不入，無法和他們和平相處。還有，和他們相處時，態度要柔和，語言要謙虛。否則，我們將無法在那里做生意。”

哥哥說：“禮教不可虧。我們怎么能因為他們裸身，就放棄禮教呢？”

弟弟說：“這樣做并沒有破壞我們的禮教啊！因為我們的內心是端正的，這就像黃金外表涂了一層銅一樣。再說，這只是權宜之計。”

哥哥說：“你先去看一下，之后回來告訴我具體情況。”

弟弟答應了。十天后，弟弟返回來告訴哥哥：“必須要遵循當地的習俗。”

哥哥勃然大怒：“你這樣做，我才不這樣做呢！”

弟弟又回到裸鄉，入鄉隨俗，和當地人打成一片。國王很喜歡他，國民也非常敬重他。

哥哥也來到了裸鄉，但他執意堅持禮教，指責當地人這樣不對，那里不行。國王非常生氣，國民也特別討厭他。于是有人搶了他的商品，要趕他出國。經弟弟求情，才免于更大的麻煩。二人辭別裸鄉的時候，裸鄉的人民夾道歡送弟弟，卻痛罵哥哥。

風俗是社會上長期形成的風尚、禮節、習慣等的總和，是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或規范。由于風俗是經過了一定的歷史階段形成的，所以它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。

尊重風俗，就是尊重他人，盡管有些風俗對于我們來說不太習慣。當我們到一個新的地方，有必要先了解此地的風俗習慣，然后去遵守它，切忌指手畫腳，嘲笑作弄。