墨子與墨家

約公元前468年～公元前376年

關鍵詞：非攻/尚賢/兼愛

墨子是戰國時期著名的思想家、哲學家和科學家，是墨家學派的創始人。墨子去世后，其弟子將其生前的語錄進行整理，匯集在《墨子》一書中。墨子一生提倡“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節葬”“節用”等觀點，創立了墨家學派，墨學在百家爭鳴的戰國時代與儒學并稱“顯學”，對中華文明的發展做出了一定貢獻。

墨子與墨家

墨子（約前468—前376，一說為約前480—前420），名翟，宋國人，后長期住在魯國，年代略后于孔子。關于墨翟的生平，司馬遷《史記》并未作專門記敘，僅在《孟子荀卿列傳》末尾簡單提及。可見到尊儒的漢代后，墨家學派已被冷落。墨子出身貧賤，自稱“賤人”。他生活相當儉樸，“量腹而食，度身而衣”，與孔子“食不厭精，膾不厭細”的生活態度明顯不同。為實行自己的主張，他四處奔走。墨子曾經為阻止楚國攻宋，從齊國出發，步行10個晝夜趕到楚都，和儒士駕馬驅車、冠冕堂皇地游歷的情況形成鮮明的對比。

信奉墨子學說的人稱為墨者，墨者集團是個帶有宗教色彩、組織嚴密的集團，其最高領袖稱為巨（鉅）子。前任的巨子傳位給他所認可的賢者。墨者集團有嚴明的紀律，“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”，所有的墨者都必須服從巨子的指揮。據說墨者非常勇敢，并且善于防御戰，富有“赴火蹈刃，死不旋踵”的死士精神。

墨子的主張

墨子的政治主張既企圖解決人民的生活問題，又想符合當時“王公大人”的政治要求。墨子認為當時人民最大的問題是“饑者不得食”“寒者不得衣”“勞者不得息”，稱為“三患”。他同時認為當時“王公大人”的政治要求是“國家之富”“人民之眾”“刑政之治”，稱為“三務”。墨子想通過上說下教找出解決“三患”和“三務”的途徑，以解決當時社會上統治與被統治階級間尖銳對立的矛盾。墨子的政治思想和行動，都是以此為出發點的。

首先，墨子從小生產者的利益出發，針對戰國初年“國相攻”“家相篡”“人相賊”的禍亂現實，提出“兼愛”和“非攻”的思想，主張“兼相愛，交相利”，有相應能力的人要用力助人，用財分人，用道教人，使“饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”，表達出人民的要求和渴望。但這只是從主觀愿望出發，是不可能實現的。

其次，墨子提出三項促進生產和限制消費的原則：一是“使各從事其所能”，要求各盡所能；二是“凡足以奉給民用則止”，主張所有生活資料只供給到夠用為止；三是“諸加費不加利于民者弗為”，建議凡是對于人民物質生活沒有好處的事情都應禁止。基于這樣的原則，墨子還提出節用、節葬、非樂、非攻的主張。只有這樣，才能解決人民的“三患”，實現“三務”。

再次，墨子主張選賢來管理政治，即“尚賢”政治。墨子反對貴族的世襲特權，認為“官無常貴，而民無終賤”。他甚至覺得應該選舉天下最賢的人立為天子，按次選二公、國君、卿、宰、鄉長、里長，所有的臣民都得無條件服從上級統治，各級長官對下層臣民具有絕對的統治權。另外，墨子非常重視勞動生產，強調人類必須從事耕織才能取得衣食財物，“賴其力者生，不賴其力者不生”，嚴厲批判“不與其勞，獲其實”的行為。

墨子熟悉原來出身的階層，注重解決人民的生活問題，能反映人民群眾的要求，并能對當時統治集團的奢侈荒唐行為進行尖銳的抨擊，這是其思想的進步性。但他過分強調節約，忽視精神生活，過于要求“非樂”，這有違人民的愿望和歷史發展的要求。

儒墨之爭

繼孔子創建儒家后，墨家也在魯國建立起來。兩家形成“顯學”，互相論爭，揭開春秋戰國百家爭鳴的序幕。墨子最初師從儒者，但后來他發現儒家的禮節太過煩瑣，便背離儒家，另創墨派。墨家興起后，發展迅速，人數眾多，有極大的活動能力。據《呂氏春秋·當染》載，孔子、墨子死后，“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”。由于所代表的社會階層不同，以及由此形成的學術觀點的差異，儒墨兩家經常互相詰難指責。

儒墨兩家的爭論主要體現在以下幾個方面。其一，“仁愛”和“兼愛”分別是儒、墨兩家的代表性理論和核心范疇。儒家的“仁愛”是有差等的愛，即要求以對父母兄弟的愛為圓心，逐層外推到對宗族、國家和社會的愛。而墨家的兼愛則是無差等的愛，要求人們拋卻血緣和等級差別的觀念，愛人如己。其二，儒家“罕言利”，把重利者視為“小人”，所謂“小人喻于利”。墨家則認為義和利是密切聯系的，“兼相愛”的同時也要“交相利”。這顯然是兩種對立的義利觀。其三，孔子講“天命”，認為自然界和人的命運都是由天命決定的，所謂“死生由命，富貴在天”，人順天命而行。但他也認為要盡力去做該做的事，無論成敗，“知其不可而為之，盡人事然后聽其自然”。墨子主張“非命”，否認儒家的天命論。但也認為天是有意志的，即“天志”。“天志”能根據人的行為賞善罰惡，它已不再是神秘莫測的東西，而變為實現理想的理論工具，其實就是借天言志。這種從“天上”到“人間”的轉化是明顯高于前人的地方。因此，墨子比孔子更重視發揮人的主觀能動性。其四，孔子對鬼神既沒有明確肯定，也沒有明確否定。他說：“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死。”基本是采取存而不論、敬而遠之的態度。墨子主張“明鬼”，肯定鬼神的存在。但是應該指出的是，墨子所明的鬼也具有賞善罰惡的能力，其性質與“天志”雷同。墨子這種借鬼言志的行為，反映出當時社會小生產者力量的薄弱，難免會有借助超自然的力量的空想。其五，儒家講究禮儀，重視“厚葬”“久喪（三年）”。墨家認為“厚葬”“久喪”勞民傷財，提倡“薄葬”，不能因喪葬影響社會生產。其六，儒家維護和提倡禮樂制度，前文已經提到，墨子主張“非樂”，反對物質享受，生活只要求能吃飽穿暖，禮儀、藝術等精神生活都沒有存在的必要。