胡漢交融

——平城的建康貴胄

張學(xué)鋒 南京大學(xué)歷史學(xué)院 教授

一

內(nèi)藤湖南博士從文化史觀的視角出發(fā)，將中國(guó)古代歷史劃分為古代、中世紀(jì)和近世三個(gè)階段，其中，魏晉南北朝隋唐大致可以說(shuō)是中國(guó)歷史上的中世紀(jì)。

不同的歷史時(shí)期必定有不同的時(shí)代特征。根據(jù)內(nèi)藤博士的學(xué)說(shuō)，古代是中國(guó)固有的文化發(fā)生、發(fā)展并達(dá)到鼎盛的時(shí)期。進(jìn)入秦漢以后，中原文化持續(xù)向外擴(kuò)張，促使了周邊民族的覺(jué)醒。所謂中世紀(jì)，就是長(zhǎng)期接受中原文化熏陶的周邊民族開(kāi)始覺(jué)醒，逐漸成長(zhǎng)起來(lái)，并對(duì)中原虎視眈眈的時(shí)代，他們憑借民族初興時(shí)期強(qiáng)大的軍事活力，長(zhǎng)驅(qū)直入，進(jìn)入中國(guó)文化的核心區(qū)域——中原。周邊民族一舉攻滅了西晉王朝；戰(zhàn)亂引發(fā)大量的人口遷徙，先秦以來(lái)蓄積的中國(guó)傳統(tǒng)文化，因東晉王朝的建立，在江南地區(qū)得以保存和發(fā)展；而進(jìn)入中原的主要民族——匈奴、鮮卑、羯、氐、羌則相互攻伐，稱(chēng)王稱(chēng)帝，建立了前趙（匈奴劉氏）、后趙（羯人石氏）、前涼（西晉涼州刺史、漢人張氏）、后涼（氐人呂氏）、南涼（鮮卑禿發(fā)氏）、北涼（匈奴沮渠氏）、西涼（漢人李氏）、前燕（鮮卑慕容氏）、后燕（鮮卑慕容氏）、南燕（鮮卑慕容氏）、北燕（鮮卑化漢人馮氏）、前秦（氐人苻氏）、后秦（羌人姚氏）、西秦（鮮卑乞伏氏）、夏（匈奴赫連氏）、成漢（氐人李氏）等至少十六個(gè)政權(quán)。結(jié)束這近一個(gè)世紀(jì)的混戰(zhàn)局面、重新統(tǒng)一華北的，是鮮卑拓跋部建立的北魏王朝。

隨著周邊民族的不斷遷入，中原地區(qū)的民族結(jié)構(gòu)也變得復(fù)雜起來(lái)。在各族群的持續(xù)交往中，除戰(zhàn)爭(zhēng)之外，民族之間的相互融合成為這一時(shí)代的主旋律。經(jīng)過(guò)近三個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，一種全新的民族認(rèn)同逐漸形成，而正是這一民族認(rèn)同締造了日后輝煌燦爛的隋唐文化。

十六國(guó)北朝時(shí)期的民族融合問(wèn)題，在以往的研究中受到了極大關(guān)注。然而，多數(shù)研究都將焦點(diǎn)集中在北魏孝文帝的漢化政策上：禁止使用鮮卑語(yǔ)，改用漢語(yǔ)；禁止穿著鮮卑服，改穿漢服；提倡與漢人通婚；模仿中原的世族制度改訂鮮卑姓氏等。孝文帝改革成為探討這一時(shí)期民族融合問(wèn)題的關(guān)鍵詞，許多研究者站在漢文化的立場(chǎng)上，對(duì)這些政策給予了極高評(píng)價(jià)。

在民族融合這一問(wèn)題上，孝文帝頒布的漢化政策固然重要，但這只是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的一種政策法規(guī)，民族的融合卻是長(zhǎng)時(shí)段且日常性的，因此，如果缺乏細(xì)節(jié)的探討，民族融合的問(wèn)題終究只會(huì)停留在觀念之上。本文擬以近幾十年來(lái)出土的與司馬金龍家族有關(guān)的墓志為線索，通過(guò)個(gè)案分析，豐富十六國(guó)北朝時(shí)期民族融合問(wèn)題研究的內(nèi)涵。

二

司馬金龍夫婦合葬墓位于山西省大同市東南約6.5公里的石家寨村西南方，1965年當(dāng)?shù)卮迕翊蚓畷r(shí)偶然發(fā)現(xiàn)，文物部門(mén)隨即對(duì)之進(jìn)行了搶救性發(fā)掘；次年，發(fā)掘工作基本結(jié)束。發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)見(jiàn)《文物》1972年第3期。

司馬金龍卒于北魏孝文帝太和八年（484），此時(shí)，孝文帝的所謂“漢化政策”尚未頒行，但墓葬中的隨葬物品已經(jīng)鮮明地反映出胡漢融合的趨勢(shì)。墓葬中發(fā)現(xiàn)5塊比較完整的漆屏風(fēng)，每塊高約80厘米，這一高度正是當(dāng)時(shí)席地起居生活方式的反映。屏風(fēng)兩面均有繪畫(huà)，遍涂朱紅漆，分四層繪制帝王、忠臣、孝子、列女、高士、名賢等人物故事，每幅都有文字題記和榜題（圖1）。屏風(fēng)漆畫(huà)所表現(xiàn)出來(lái)的畫(huà)風(fēng)，與傳為東晉顧愷之所作《女史箴圖》《列女仁智圖》等傳世繪畫(huà)作品有著許多共通之處，可以說(shuō)是一件純粹的漢文化風(fēng)格的文物。另外，司馬金龍墓中出土了大量陶俑。據(jù)發(fā)掘報(bào)告稱(chēng)，除深目高鼻、黑色胡髭的胡俑外，男俑普遍戴風(fēng)帽，著披風(fēng)或窄袖長(zhǎng)衣，衣帶束于腰上，女俑身著斜領(lǐng)窄袖長(zhǎng)衣或長(zhǎng)袍，這些都是典型的草原民族風(fēng)格。

如果說(shuō)司馬金龍墓出土的漆屏風(fēng)畫(huà)和陶俑還是分別反映胡漢文化特征的話，那么，幾乎與之同時(shí)的寧夏固原北魏墓出土的漆畫(huà)木棺，則在同一件漆棺畫(huà)上展示出了多種文化因素。漆畫(huà)繪制于前高寬、后低窄的鮮卑式木棺上，漆棺畫(huà)的中心內(nèi)容是中原地區(qū)的歷史故事，每個(gè)場(chǎng)景的旁側(cè)有漢字榜題，這與司馬金龍墓漆屏風(fēng)畫(huà)旨趣相同。但故事人物的服飾除漢服外，大多數(shù)穿著典型的鮮卑服，斜領(lǐng)袍服，長(zhǎng)及膝下，下著裙或袴，頭戴風(fēng)帽。場(chǎng)景之間用三角形火焰紋隔開(kāi)，下方裝飾連珠紋的團(tuán)花圖案（圖2）。三角形火焰紋在圖像學(xué)上通常被認(rèn)為是受到了中亞祆教的影響，而連珠紋團(tuán)花圖案則是波斯文化的重要意象。因此，固原北魏墓漆棺畫(huà)是中原、鮮卑、中亞等各種文化因素的結(jié)合體，已不單是胡漢交流的結(jié)果，而是胡漢、東西文化相互交融的產(chǎn)物。經(jīng)過(guò)十六國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)、交流，到了北魏前期，胡漢、東西之間的交往已經(jīng)呈現(xiàn)出前所未有的盛況。文化交流的繁盛，必定是人物往來(lái)、相互認(rèn)同、相互汲取的結(jié)果，而與司馬金龍家族相關(guān)的六方墓志所承載的內(nèi)容，正是這一時(shí)期胡漢通婚、民族融合的具體例證。

三

司馬金龍夫婦墓共出土墓志三方，其中兩方為司馬金龍墓志，第三方是司馬金龍第一任夫人欽文姬辰的墓志。

墓志一：司空瑯琊康王墓表

該墓志題為“墓表”，鑲嵌在墓門(mén)券頂上部，呈碑形，通高64.2厘米，寬45.7厘米。墓表保留早期墓志中多見(jiàn)的碑的形式，與北魏遷都洛陽(yáng)以后盛行的方形帶蓋墓志有很大差異（圖3）。墓表內(nèi)容如下：

司空瑯琊康王墓表

維大代太和八年歲在甲子十一月庚午朔十六日乙酉，代故河內(nèi)郡溫縣肥鄉(xiāng)孝敬里，使持節(jié)、侍中、鎮(zhèn)西大將軍、吏部尚書(shū)、羽真、司空、冀州刺史、瑯琊康王司馬金龍之銘。

墓志二：司馬金龍墓志銘

該墓志亦為碑形，出土于后室甬道南端東側(cè)，通高71厘米，寬56厘米，志文內(nèi)容與“墓表”基本相同：

大代太和八年歲在甲子十一月庚午朔十六日乙酉，懷州河內(nèi)郡溫縣肥鄉(xiāng)孝敬里，使持節(jié)、侍中、鎮(zhèn)西大將軍、吏部尚書(shū)、羽真、司空、冀州刺史、瑯琊康王司馬金龍之銘。

墓志三：司馬金龍第一任夫人欽文姬辰墓志銘

該墓志出土于后室甬道南端東側(cè)，近方形，長(zhǎng)30厘米，寬28厘米。兩面刻字，志文如下：

唯大代延興四年歲在甲寅十一月戊辰朔廿七日甲午，河內(nèi)溫縣倍鄉(xiāng)孝敬里人，使持節(jié)、侍中、鎮(zhèn)西大將軍、啟府儀同三伺（司）、都督梁益兗豫諸軍事、領(lǐng)護(hù)南蠻校尉、揚(yáng)州刺史、羽真、瑯琊貞王故司馬楚之嗣子，使持節(jié)、侍中、鎮(zhèn)西大將軍、朔州刺史、羽真、瑯琊王金龍妻，侍中、太尉、隴西王、直勤賀豆跋女，乞伏文照（昭）王外孫女欽文姬辰之銘。

依據(jù)墓志內(nèi)容，結(jié)合歷史文獻(xiàn)的記載，司馬金龍的身份十分明確。著籍于河內(nèi)郡溫縣肥鄉(xiāng)孝敬里的司馬氏家族，從東漢時(shí)期起就是“世二千石”的大家族，著名人物如東漢潁川太守司馬穎、京兆尹司馬防等。司馬氏以禮制研究作為家學(xué)，很早就走上教養(yǎng)化豪族的道路，成為魏晉之際貴族的一員。公元3—4世紀(jì)，中原的漢人社會(huì)已經(jīng)確立了基于門(mén)第、血統(tǒng)的貴族身份，貴族們壟斷了政治、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域。根據(jù)毛漢光先生的統(tǒng)計(jì)，中古政治社會(huì)最重要的士族共有六十家，河內(nèi)司馬氏便是其中一家。三國(guó)曹魏時(shí)期，司馬懿開(kāi)始參與國(guó)家政治，逐漸掌控軍政大權(quán)，及其子司馬昭、司馬師時(shí)代，曹魏皇帝已經(jīng)淪為司馬氏手中的傀儡。公元265年，司馬懿之孫司馬炎接受魏帝禪讓?zhuān)⒘宋鲿x政權(quán)。然而，西晉王朝立國(guó)僅半個(gè)世紀(jì)，就在內(nèi)亂和外患的雙重打擊下土崩瓦解，中原地區(qū)再次陷入戰(zhàn)亂。西晉宗室瑯琊王司馬睿在世家大族的支持下，在建康（今南京）建立了東晉王朝。

公元5世紀(jì)初，東晉政權(quán)再次面臨權(quán)臣的篡奪。公元420年，劉裕取代司馬氏建立了劉宋王朝，歷史進(jìn)入南朝時(shí)期。東晉亡國(guó)之后，身為東晉宗室成員的司馬楚之從駐防的國(guó)境線上逃到平城，投靠了北魏王朝。據(jù)《魏書(shū)·司馬楚之傳》記載，投魏以后的司馬楚之官拜“假節(jié)、侍中、鎮(zhèn)西大將軍、開(kāi)府儀同三司、云中鎮(zhèn)大將、朔州刺史”，并受封瑯琊王，死后陪葬金陵（此處的“金陵”為北魏前期帝陵的總稱(chēng)，在今山西省左云縣一帶）。不僅如此，投靠鮮卑政權(quán)的司馬楚之還與鮮卑貴族通婚，娶王女河內(nèi)公主為妻，生下了漢、鮮卑混血的司馬金龍。因此，司馬金龍身上的漢人血統(tǒng)占1/2。（下列世系表中，括號(hào)內(nèi)的漢字為民族成分，阿拉伯?dāng)?shù)字為漢人血統(tǒng)比例，后文世系表同。）

司馬楚之﹢河內(nèi)公主

（漢）∣（鮮卑）

司馬金龍

（漢、鮮卑，1/2）

司馬金龍的第一任夫人是鮮卑民族的欽文姬辰。據(jù)《魏書(shū)·司馬金龍傳》及出土的欽文姬辰墓志銘記載，欽文姬辰的父親是太尉、隴西王源賀（即墓志中所謂直勤賀豆跋，詳見(jiàn)后文），外祖父是鮮卑乞伏文昭王。源氏是鮮卑禿發(fā)部的后代，十六國(guó)時(shí)期其先人禿發(fā)烏孤曾在河西建立南涼國(guó)，傳三代至禿發(fā)傉檀時(shí)被鮮卑乞伏部建立的西秦所滅。注1源賀即為禿發(fā)傉檀之子，后歸順北魏太武帝。欽文姬辰墓志銘中稱(chēng)其父源賀為直勤賀豆跋。“直勤”是鮮卑語(yǔ)“貴人”之意，也作“只斤”，特指王子或魏主子弟；“賀豆跋”即“源賀”，“豆跋”應(yīng)當(dāng)是“禿發(fā)”的異寫(xiě)。孝文帝推行漢化改革時(shí)，北魏皇室改拓跋氏為元氏，而與拓跋氏同源的禿發(fā)氏則賜姓源氏。志文顯示，欽文姬辰墓志銘鐫刻于北魏延興四年（474），尚在推行漢化政策之前，使用的是鮮卑式姓名，而《魏書(shū)》編撰于推行漢化政策以后，使用的是漢式姓名，故而兩者在姓名的書(shū)寫(xiě)上存在差異。

注1〔唐〕房玄齡等：《晉書(shū)·禿發(fā)檀載記》，第3147—3157頁(yè)。

司馬金龍與欽文姬辰生下司馬延宗、司馬纂和司馬悅?cè)樱麄兩砩系臐h人血統(tǒng)就只剩下了1/4。

延興四年，司馬金龍的第一任夫人欽文姬辰去世，不久后，司馬金龍續(xù)弦沮渠牧犍（《晉書(shū)》稱(chēng)沮渠茂虔）的女兒，生下了司馬徽亮。沮渠氏屬匈奴，十六國(guó)至北魏前期曾在河西建立北涼政權(quán)，沮渠牧犍即第二代北涼國(guó)王。沮渠牧犍娶北魏太武帝的妹妹武威公主，所生女就是司馬金龍的第二任夫人（鮮卑、匈奴混血）。可見(jiàn)，自司馬楚之投魏以后，司馬楚之、司馬金龍父子先后與鮮卑拓跋氏、鮮卑禿發(fā)氏、匈奴沮渠氏通婚，司馬金龍諸子的漢人血統(tǒng)都只剩下1/4。其中，司馬延宗、司馬纂、司馬悅是漢、鮮卑（拓跋、禿發(fā)、乞伏）混血，司馬徽亮則是漢、匈奴、鮮卑三族的混血兒。

太和八年（484）司馬金龍去世，葬于北魏國(guó)都平城（今大同）。此后，民族融合的歷史車(chē)輪仍在不停地前進(jìn)，司馬金龍后人的墓志生動(dòng)地證明了這一點(diǎn)。僅目前所知，與司馬金龍家族有關(guān)的墓志還有以下幾種：

墓志四：司馬金龍第三子司馬悅墓志

司馬悅葬于北魏永平四年（511）。墓志題為“魏故持節(jié)督豫州諸軍事征虜將軍漁陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)子豫州刺史司馬悅墓志”。志首稱(chēng)：“君諱悅，字慶宗，司州河內(nèi)溫縣都鄉(xiāng)孝敬里人也。故侍中、征南大將軍、開(kāi)府儀同三司、貞王之孫，故侍中、開(kāi)府儀同三司、吏部尚書(shū)、司空公、康王之第三子……”（圖4）可見(jiàn)志主即為司馬金龍第三子司馬悅。墓志未載司馬悅的配偶，但稱(chēng)其“男降懿主，女徽貴嬪”，也就是說(shuō)，司馬悅所生子女與帝室聯(lián)姻。

墓志五：司馬悅第三女司馬顯姿墓志

司馬顯姿是司馬悅第三女，為北魏世宗宣武帝元恪的第一貴嬪，正光元年（520）卒，次年陪葬景陵。墓志題為“魏故世宗宣武帝第一貴嬪司馬氏墓志銘”，志首稱(chēng)：“夫人諱顯姿，河內(nèi)溫人，豫郢豫青四州刺史、烈公之第三女也。其先有晉之苗胄矣。曾祖司徒瑯琊真王，垂芳跡于晉代。祖司空康王，播休譽(yù)于恒朔。父烈公，以才英俊舉，流清譽(yù)于司洛……”（圖5）

墓志六：高雅墓志

河北景縣在十六國(guó)北朝時(shí)期為渤海郡蓨縣，是渤海高氏的籍貫地。渤海高氏雖然比不上清河崔氏、滎陽(yáng)鄭氏、趙郡李氏、范陽(yáng)盧氏這樣的一流高門(mén)，但能與崔、鄭、李、盧通婚，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上仍不失為豪門(mén)望族。高氏家族墓地位于今景縣城南15公里的野林莊和北屯鄉(xiāng)一帶，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)“高氏祖墳”或“皇姑陵”，20世紀(jì)70年代曾進(jìn)行搶救性發(fā)掘，其中編號(hào)景高M(jìn)13的為高雅夫婦子女合葬墓，葬于東魏天平四年（537）。

景高M(jìn)13的葬俗比較特殊，由甬道、主室和東、北兩個(gè)側(cè)室組成。主室葬高雅及夫人司馬顯明，北側(cè)室葬高雅次子高德云，東側(cè)室葬高雅長(zhǎng)女、北魏孝明帝嬪妃高元儀。出土墓志一方，志面刻高雅生平事跡，志側(cè)刻“夫人河內(nèi)瑯琊王司馬金龍之孫，豫州刺史悅之長(zhǎng)女，字顯明，年卌九。大女，孝明皇帝嬪，字元儀，年卅二。第二息鎮(zhèn)東府騎兵參軍諱德云，字仲武，年廿一”（圖6）。夫妻與子女合葬這種埋葬形式非常罕見(jiàn)，屬于祔葬的一種。究其原因，或許與胡太后毒死親生兒子孝明帝、引發(fā)爾朱榮屠戮宗室大臣的“河陰之變”有著密切的關(guān)系。

司馬楚之、司馬金龍父子的墓葬均在平城附近，而司馬悅的墓葬卻在洛陽(yáng)附近的孟縣，亦即司馬氏的故里，這是孝文帝漢化政策的結(jié)果。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)定，原居住在舊都平城、后遷往洛陽(yáng)的人“死葬河南，不得還北。于是代人南遷者，悉為河南洛陽(yáng)人”。而景高M(jìn)13是高雅夫婦子女合葬墓，墓主人高雅之妻司馬顯明是司馬悅的長(zhǎng)女，亦即司馬金龍的孫女。渤海高氏是“天下貴族”的十三姓之一，鮮卑的血脈通過(guò)這種方式，流入另一漢人世家大族的血管之中。

四

從北魏獻(xiàn)文帝拓跋弘（465—471年在位）開(kāi)始，北魏政府進(jìn)一步實(shí)行改革的基本方針政策已見(jiàn)端倪。文成帝拓跋濬（452—465年在位）之后馮氏（馮太后，即文明太后，北燕宗室），在其孫孝文帝即位初年臨朝稱(chēng)制，制定和實(shí)行了“三長(zhǎng)制”“均田制”等一系列改革政策。孝文帝親政后，于太和十八年（494）將都城從平城遷到中原文化的中心區(qū)域洛陽(yáng)，改制的內(nèi)容更加深入，包括變革胡服、禁鮮卑語(yǔ)、定籍貫和度量衡、定族姓、胡漢通婚、改姓氏、改官制以及變革禮制等，進(jìn)一步促進(jìn)了漢族與北方周邊民族的融合。

實(shí)際上，民族的融合不僅存在于司馬金龍等貴族身上，北魏帝室的混血現(xiàn)象更加明顯。北魏前期所謂“子貴母死”的規(guī)定，即“魏故事，后宮產(chǎn)子將為儲(chǔ)貳，其母皆賜死”，使得多數(shù)鮮卑女子都不愿因所生子嗣被列為太子而身受殺戮，因此北魏皇帝的母親大多是漢人出身。這樣的現(xiàn)象，從北魏正式建國(guó)就開(kāi)始了。據(jù)《魏書(shū)》帝紀(jì)與皇后傳的記載，第一代道武帝拓跋珪的生母尚為北族的東部大人野干之女；第二代明元帝的生母劉貴人為漢人劉眷之女；第三代太武帝拓跋燾的生母杜貴嬪為魏郡鄴城人、陽(yáng)平王杜超之妹；未即位即薨的太子（恭宗）娶北族郁久閭氏生下了第四代皇帝文成帝；第五代獻(xiàn)文帝的生母李貴人為梁國(guó)蒙縣漢人；第六代孝文帝的生母李夫人為中山安喜漢人；第七代宣武帝的生母高夫人，為司徒高肇之妹；第八代孝明帝的生母胡充華為安定人、司徒胡國(guó)珍之女。“子貴母死”的規(guī)定，促使?jié)h人血統(tǒng)快速進(jìn)入了北魏帝室。以著名的孝文帝為例，他身上的鮮卑血統(tǒng)最多只有1/16，及其孫孝明帝就只剩1/64了。其他帝室成員身上的漢人血統(tǒng)也當(dāng)與之相近。司馬悅之女司馬顯姿成了孝文帝之子宣武帝的第一貴嬪，而宣武帝身上的鮮卑人血統(tǒng)則僅占1/32。

孝文帝順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，利用政權(quán)的力量，對(duì)社會(huì)各方面進(jìn)行改革，大大促進(jìn)了鮮卑民族的文明化進(jìn)程。但是，這樣的改革不可避免地產(chǎn)生了嚴(yán)重的副作用，即鮮卑民族的消亡。因不滿朝廷的漢化政策和貴族官僚的腐敗，駐扎在北部邊境六鎮(zhèn)的鮮卑臣民發(fā)動(dòng)了叛亂。這場(chǎng)動(dòng)亂導(dǎo)致北魏政權(quán)分裂成東魏和西魏，不久后又分別為北齊高氏和北周宇文氏所取代。鮮卑文化雖然在北齊和北周兩個(gè)政權(quán)下得以復(fù)辟，但這些都只是暫時(shí)現(xiàn)象，“漢化”的歷史大潮已經(jīng)無(wú)法逆轉(zhuǎn)。公元577年，北周滅北齊；四年后，楊堅(jiān)取代北周建立隋朝。公元589年，隋文帝楊堅(jiān)派晉王楊廣率軍南下，次年平陳。至此，分裂兩個(gè)多世紀(jì)的南北朝重歸一統(tǒng)，中國(guó)歷史迎來(lái)了隋唐時(shí)代。

過(guò)去，我們常常對(duì)北魏孝文帝的漢化政策津津樂(lè)道，然而，通過(guò)對(duì)司馬金龍家族墓志的分析可以發(fā)現(xiàn)，北朝時(shí)期族群之間的交融，絕對(duì)不是單一的“漢化”，而是族群間的相互交融，即所謂的“民族融合”。正因?yàn)楸背瘯r(shí)期的民族大融合，進(jìn)入隋唐以后，十六國(guó)以來(lái)活躍一時(shí)的鮮卑、匈奴、羯、氐、羌諸族，作為單獨(dú)的族群淡出了歷史舞臺(tái)。但是，他們的影響并沒(méi)有消失，而是以另一種形式存在，甚至直接左右當(dāng)時(shí)的政治。隋唐帝室分別自稱(chēng)弘農(nóng)楊氏和隴西李氏之后，卻有著普六如、大野這樣的鮮卑姓氏；鮮卑獨(dú)孤氏、鮮卑長(zhǎng)孫氏、漢人蕭氏等各個(gè)家族，都成為他們的聯(lián)姻對(duì)象。他們的血管中必定流淌著漢人、鮮卑人，甚至其他各族群的血液。注2另一方面，當(dāng)時(shí)所謂的“漢人”也不再是兩漢時(shí)期的漢人，“中國(guó)文化”也再不是秦漢時(shí)期的中國(guó)文化。經(jīng)過(guò)多民族混血的新一代中國(guó)人——隋唐人，成為當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的隋唐歷史文化的創(chuàng)造者。司馬金龍父子幾代人的經(jīng)歷，正是這一歷史大潮的縮影。

注2〔唐〕令狐德等：《周書(shū)·楊忠傳》，中華書(shū)局1971年版，第317頁(yè)；〔五代〕劉等：《舊唐書(shū)·高祖本紀(jì)》，中華書(shū)局1975年版，第1頁(yè)。