譚嗣同對格致之學(xué)的熱情、關(guān)注是始終如一的，對不同概念、學(xué)說或?qū)W科的具體側(cè)重卻相去甚遠。在他的后期哲學(xué)中，不僅沒有因為從早期物學(xué)（氣學(xué)）轉(zhuǎn)向心學(xué)（仁學(xué)）而輕視格致之學(xué)，反而利用格致之學(xué)論證心學(xué)，使格致之學(xué)成為仁學(xué)和以太說的重要組成部分。譚嗣同的這種做法既印證了他本人關(guān)于格致之學(xué)是為學(xué)之基的觀點，又使格致之學(xué)的作用得以充分發(fā)揮。就后期哲學(xué)而言，他的代表作是《仁學(xué)》和《以太說》。對于《仁學(xué)》，譚嗣同明言聲稱：“學(xué)者第一當認明以太之體與用，始可與言仁。”【147】這表明，以太對于仁學(xué)不可或缺，甚至是解讀仁學(xué)的金鑰匙。秘密在于，《仁學(xué)》是借助以太和以太說為首的眾多源自西方近代格致之學(xué)的概念和學(xué)說完成的。這就是說，盡管以太對于譚嗣同的哲學(xué)至關(guān)重要，然而，他在《仁學(xué)》中吸收、利用的格致之學(xué)并非僅限于以太說。翻開《仁學(xué)》可以看到，元素說、牛頓力學(xué)、電學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、解剖學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)學(xué)、細菌學(xué)、細胞學(xué)、地質(zhì)學(xué)和考古學(xué)等一應(yīng)俱全，幾乎囊括了當時傳入中國的所有格致之學(xué)。至于《以太說》，一目了然，其中少不了發(fā)源于西方物理學(xué)的以太說，此外還有元素說、牛頓力學(xué)和天體運行學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)知識。事實上，譚嗣同不僅借助格致之學(xué)論證仁學(xué)，而且闡釋由腦主宰的認識過程和途徑、破對待的通而平等和先“逆三世”后“順三世”的歷史演化。這使格致之學(xué)參與到他的本體哲學(xué)、認識哲學(xué)、啟蒙哲學(xué)和歷史哲學(xué)之中，甚至成為其中的組成部分。與將格致之學(xué)視為學(xué)術(shù)之基的定位相一致，譚嗣同力圖將自己的哲學(xué)奠基在盡可能多的格致之學(xué)的基礎(chǔ)上，故而將名目繁多的格致之學(xué)納入自己的哲學(xué)之中。正是這一做法使形形色色的格致學(xué)概念和學(xué)說作為理論來源乃至思想內(nèi)容在他的哲學(xué)中擁有一席之地，甚至成為其哲學(xué)思想的一部分。

一、以太、電、力與仁和平等的地位

仁學(xué)是譚嗣同哲學(xué)的標識，他后期的哲學(xué)和啟蒙思想都可以籠統(tǒng)地稱為仁學(xué)。這不僅是因為這些思想集中表現(xiàn)在《仁學(xué)》中，而且因為他所有的思想都是沿著仁是世界萬物本原的思路出發(fā)的，歸根結(jié)底都與仁密切相關(guān)。具體地說，譚嗣同奉仁為世界本原，并且宣稱仁的基本內(nèi)涵是通，通的主要表現(xiàn)是平等。借此，他旨在強調(diào)平等具有世界本原的意蘊，以便將平等說成是通行宇宙的普遍法則。在此過程中，譚嗣同證明仁是宇宙本原以及平等是仁的題中應(yīng)有之義的證據(jù)便是以太、電、力等各種源自西方近代格致之學(xué)的概念和學(xué)說。

對于譚嗣同來說，“仁以通為第一義……通之象為平等”【148】。這表明，平等是作為世界本原的仁的基本內(nèi)涵和特征。就概念出處來說，仁發(fā)源于中國古代的儒家，平等則是西方近代啟蒙思想的核心理念。一目了然，譚嗣同所講的仁—通—平等是中西思想的和合，作為西學(xué)出現(xiàn)的則是以腦、以太、電、力等為代表的格致之學(xué)的概念和學(xué)說。正是借助源自西方近代格致之學(xué)的腦、以太、電、力等概念和學(xué)說，他展開對仁之概念的界定和詮釋，進而賦予仁通而平等的內(nèi)涵。可以看到，譚嗣同習(xí)慣于將仁與腦、以太、電、力等概念及學(xué)說聯(lián)系起來，后者作為理論武器被用來界定仁的基本內(nèi)涵，并且論證仁的本質(zhì)特征是平等。

首先，從概念的運用上看，譚嗣同對腦、以太、電、力等東漸的西方格致之學(xué)概念津津樂道，并利用它們來比附、說明仁。這種做法在為他的哲學(xué)添加令人目不暇接的新概念、新范疇的同時，也使仁擁有了諸多前所未有的新名稱。在這方面，譚嗣同不止一次地斷言：

夫吸力即愛力之異名也。【149】

無以名之，名之曰“以太”。其顯于用也，孔謂之“仁”，謂之“元”，謂之“性”；墨謂之“兼愛”；佛謂之“性海”，謂之“慈悲”；耶謂之“靈魂”，謂之“愛人如己”“視敵如友”；格致家謂之“愛力”“吸力”：咸是物也。【150】

這就是說，吸力、愛力、以太等源自西方近代格致之學(xué)的概念與仁異名而同實，實際所指是一樣的。除此之外，譚嗣同盡可能地將仁與自己所接觸到的名目繁多的源自西方格致之學(xué)的概念——電、腦、力和元素等相聯(lián)系，以便使形形色色的格致之學(xué)“物盡其用”。例如，他所講的仁之所以不生不滅，與化學(xué)對元素的界定——用化合或分解的方法所得到的不可再分的最小單位——密切相關(guān)，并且雜糅了物質(zhì)不滅與守恒定律的思想要素。正是利用以化學(xué)元素說為主體的諸多西方近代格致之學(xué)的研究成果和要素，譚嗣同論證了世界的不生不滅。于是，他寫道：“不生不滅有征乎？曰：彌望皆是也。如向所言化學(xué)諸理，窮其學(xué)之所至，不過析數(shù)原質(zhì)而使之分，與并數(shù)原質(zhì)而使之合，用其已然而固然者，時其好惡，劑其盈虛，而以號曰某物某物，如是而已，豈能竟消磨一原質(zhì)，與別創(chuàng)造一原質(zhì)哉？礦學(xué)之取金類也，不能取于非金類之礦；醫(yī)學(xué)之御疵癘也，不能使疵癘絕于天壤之間。本為不生不滅，烏從生之滅之？譬于水加熱則漸涸，非水滅也，化為輕氣、養(yǎng)氣也。使收其輕氣、養(yǎng)氣，重與原水等，且熱去而仍化為水，無少減也。譬于燭久爇則盡跋，非燭滅也，化為氣質(zhì)、流質(zhì)、定質(zhì)也。使收其所發(fā)之炭氣，所流之蠟淚，所余之蠟煤，重與原燭等，且諸質(zhì)散而滋育他物，無少棄也。”【151】

與此同時，譚嗣同在論證仁為世界本原和仁之平等內(nèi)涵的過程中，試圖將仁與形形色色源自西方近代格致之學(xué)的概念和學(xué)說相對接，其中，用得最多的還是以太、電、力等源自西方近代物理學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)和新成果。在他的論證中，不止一次地把仁與以太、電、力等概念相提并論。在《仁學(xué)》中，仁更是與以太、電、力如影隨形，以至于以太、電、力這些源自西方近代格致之學(xué)的概念成為仁的內(nèi)在規(guī)定。于是，以太、電、力被寫進“仁學(xué)界說”的第一條和第二條。“界說”的英文是definition，現(xiàn)譯為定義，是用來規(guī)定概念內(nèi)涵的。譚嗣同對《仁學(xué)》的這種界定透露出仁與源自西方近代格致之學(xué)的以太、電、力等概念和學(xué)說的密切相關(guān)。

其次，從思想的論證上看，以太、電、力等源自西方近代格致之學(xué)的概念和學(xué)說在譚嗣同那里被用來論證、說明仁是何以相互感通而臻于平等的。早在“北游訪學(xué)”期間，譚嗣同在上海見到傅蘭雅初識以太時，就立即被以太深深吸引，并由以太產(chǎn)生豐富聯(lián)想，進而將以太與仁的無所不在、彼此溝通混為一談。這奠定了譚嗣同借助以太論證仁—通—平等的基本思路，也催生了他通過仁與以太的相互詮釋，斷言作為以太之微生滅的不生不滅是“仁之體”。這是《仁學(xué)》的基本內(nèi)容，也成為他的主要哲學(xué)觀點。

《仁學(xué)》的主旨是論證仁的通而平等，譚嗣同在“仁學(xué)界說”中明確將以太定義為“所以通之具”。“所以通”是仁，“所以通之具”也就是論證仁之所以平等的工具。他將以太視為“所以通之具”，明確界定了以太的身份是工具。作為一種工具，以太在譚嗣同論證仁的相互感通而臻于平等中發(fā)揮了重要作用。由此我們可以看到，以太的無所不在——特別是“膠粘”“貫洽”“管絡(luò)”作用使其承擔起慈悲之心的傳遞和溝通，通過人與人之間善念的相互感通、感化而臻于“通天地萬物人我為一身”的絕對平等境界。對于以太的這種神奇作用和功能，譚嗣同進行了如下解釋和說明：當人心發(fā)出一善念時，此一善念傳入空氣而使空氣中的質(zhì)點產(chǎn)生震蕩；這種震蕩便通過以太的作用傳遞給眾人的“腦氣筋”，使眾人能夠接收這一善念——人與人之間善念的發(fā)出、傳遞和接收就像拍電報一樣絲毫不忒。他強調(diào)說，由以太傳遞的人心與人心的感通是沒有界限、跨越時空的，縱然是其間阻撓重重，也遏制不住這種感通。基于這種認識，譚嗣同一而再再而三地自信宣布：

天下人之腦氣筋皆相連者也。此發(fā)一善念，彼必有應(yīng)之者，如寄電信然，萬里無阻也。【152】

我之心力，能感人使與我同念。【153】

當函丈焚香告天時，一心之力量早已傳于空氣，使質(zhì)點大震蕩，而入乎眾人之腦氣筋。雖多端阻撓，而終不能不皈依于座下。【154】

最后，利用生理學(xué)、解剖學(xué)和神經(jīng)學(xué)知識，譚嗣同把以太、電與腦聯(lián)系起來，借助腦尤其是遍布周身的神經(jīng)（他稱之為“腦氣筋”，并且視為腦的一部分）進一步論證仁—通—平等的可能性和必然性。正是在這個意義上，譚嗣同不止一次地宣稱：

腦為有形質(zhì)之電，是電必為無形質(zhì)之腦。人知腦氣筋通五官百骸為一身，即當知電氣通天地萬物人我為一身也。……夫固言腦即電矣，則腦氣筋之周布即電線之四達，大腦、小腦之盤結(jié)即電線之總匯。一有所切，電線即傳信于腦，而知為觸、為癢、為痛。其機極靈，其行極速。惟病麻木萎痹，則不知之，如電線已摧壞，不復(fù)能傳信至腦，雖一身如異域然，如醫(yī)家謂麻木萎痹為不仁。……通者如電線四達，無遠弗屆，異域如一身也。【155】

以太之用之至靈而可征者，于人身為腦。……于虛空則為電，而電不止寄于虛空。蓋無物不彌綸貫澈。腦其一端，電之有形質(zhì)者也。……學(xué)者又當認明電氣即腦，無往非電，即無往非我，妄有彼我之辨，時乃不仁。雖然，電與腦猶以太之表著于一端者也；至于以太，尤不容有差別，而電與腦之名亦不立。【156】

譚嗣同認為，“腦氣筋”作為腦的一部分，將人的四肢、五官和百骸連為一體，使人成為一架精妙絕倫的機器。其實，“腦氣筋”的作用遠不止這些，人與人的感通是腦的作用，腦可以將人與人聯(lián)系起來，相互感通。這是因為，腦就是有形質(zhì)之電，與電通過電網(wǎng)遍布宇宙、借助電線傳遞電流一樣，人腦能夠?qū)⑻斓厝f物與我通為一身。腦與電以及二者的關(guān)系共同證明，人與人之間的相互感通是可能的，甚至可以說是自然而然的：就個人來說，人的一言一行一舉一動都是由腦和遍布周身的“腦氣筋”支配的，人周身的“腦氣筋”又是彼此相連的；一根手指受傷，“腦氣筋”便會將這種痛感傳遞給人腦，人就會感覺全身不適。就人我來說，所有人的“腦氣筋”都是相連的，因為它們同出一源。對此，譚嗣同反復(fù)聲稱：

蓋天下人之腦氣筋皆相連者也。【157】

然心源非己之源也，一切眾生之源也。【158】

正因為天下人的“腦氣筋”皆相連，天下人之心同出一源，所以，人與我相互感通，猶如一個人的身體各部分由“腦氣筋”連為一體、相互感通一樣。接下來的問題是，既然天地萬物與我的“腦氣筋”是相通的，甚至原本就是一體的，那么，人便不應(yīng)該對它們妄生分別，而應(yīng)該相互感通、不分人我：如果做不到這一點，就是麻木不仁；如果相互感通，消除彼此、人我之對待，便是平等。

基于上述分析和論證，譚嗣同得出結(jié)論，借助以太、電、力和腦的辯護、論證，充分發(fā)揮仁的作用，通過心力的相互感通和善念的感化，人與人之間完全可以破除畛域而不分人我。這種境界是“通天地萬物人我為一身”的無我狀態(tài)，也是“洞澈彼此，一塵不隔”【159】的絕對平等境界。

譚嗣同所講的仁—通—平等與中國近代哲學(xué)的中西和合、視界圓融一脈相承，具有無與倫比的兼容性和匯通性，匯聚了古今中外各種思想學(xué)說。盡管如此，他對五花八門的格致之學(xué)是有選擇和側(cè)重的。上述內(nèi)容顯示，譚嗣同把以太、電、力、腦與仁直接聯(lián)系起來，在中西貫通的和合中創(chuàng)建了獨特的仁學(xué)樣式和形態(tài)。這使他的仁學(xué)不僅擁有古代仁學(xué)無法比擬的兼容性和匯通性，而且在近代哲學(xué)中個性張揚，特色鮮明。這集中表現(xiàn)在對仁是宇宙法則以及仁何以平等的論證上，譚嗣同的主要工具是以太、電、力和腦等源自西方近代格致之學(xué)的五花八門的概念和學(xué)說。

二、地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)、力學(xué)與歷史演化和大同社會

譚嗣同提倡平等不僅是因為他將中國救亡圖存的希望寄托于此，而且是因為近代社會嚴重不平等的現(xiàn)實。依據(jù)譚嗣同的剖析，為了救亡圖存，必須改變當時中國社會上下相隔的不平等狀況而實現(xiàn)平等，于是才有了本體哲學(xué)領(lǐng)域?qū)ζ降鹊匚坏奶嵘罱K推演出仁—通—平等的仁學(xué)體系。在此過程中，他在本體領(lǐng)域為平等提供辯護，進而將平等提升到了形而上學(xué)的高度。一方面，譚嗣同的這一做法將平等的權(quán)威性、至上性和普適性推向了極致，無論是宣揚平等的高度還是力度都使他成為中國近代宣揚平等的代言人。另一方面，譚嗣同的做法也引發(fā)了一系列新的疑問：既然作為宇宙法則的仁已經(jīng)證明了平等是世界法則，那么，平等便應(yīng)該放之四海而皆準，并且無時無地不平等。既然如此，現(xiàn)實社會為什么還會存在諸多嚴重的不平等？特別是中國——正如譚嗣同本人所揭露的那樣——為什么處處充斥著嚴重的不平等現(xiàn)象？反過來說也一樣，既然現(xiàn)實社會到處充斥著各種不平等現(xiàn)象，為什么說平等是世界法則？人們憑什么相信平等是必然的？縱然當下不能實現(xiàn)，而將來平等一定會實現(xiàn)？為了解答這些問題，更好地論證平等的必然到來，他斷言人類社會是不斷演化的，演化的軌跡和結(jié)果便是從不平等到平等。具體地說，人類歷史按照先“逆三世”、后“順三世”的程序演進，在這個進程中，太平世是社會歷史的最高階段，而太平世就是一個徹底鏟除了一切差異的、人人平等的世界。為了闡明這個問題，譚嗣同找到了地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)、力學(xué)等多種格致之學(xué)作為思想武器。

首先，譚嗣同依托地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)和力學(xué)，論證了人類社會的演化，以此證明平等徹底實現(xiàn)的必然到來。他之所以認定人類社會是不斷演化的，是因為一系列格致之學(xué)的新成果、新發(fā)現(xiàn)激發(fā)了他的靈感，使譚嗣同認識到自然界和人類社會無時無刻不處于演化之中。就人類社會來說，無時無刻不在的演化使平等作為人類社會的未來趨勢而擁有了某種程度的現(xiàn)實性和毋庸置疑的必然性。

依據(jù)所能接觸到的地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)、力學(xué)的新成果和新發(fā)現(xiàn)，譚嗣同猛然意識到，天地間的萬事萬物無時無刻不處于變化之中，變化是宇宙間無所逃遁的普遍法則。不僅如此，“地學(xué)者”“考察僵石”的研究成果使他從中領(lǐng)悟出生物演化的階梯，由此形成了有關(guān)天地演化和生物進化的認識。正是在這個意義上，譚嗣同一再宣稱：

萬年前之僵石，有植物、動物痕跡存其中，大要與今異。天地以日新，生物無一瞬不新也。今日之神奇，明日即已腐臭。【160】

究天地生物之序，蓋莫先螺蛤之屬，而魚屬次之，蛇龜之屬又次之，鳥獸之屬又次之，而人其最后焉者也。【161】

在此基礎(chǔ)上，譚嗣同進而強調(diào)，自然界的生物在演化，人和人組成的人類社會也在演化。就人類社會的演化而言，遵循從“逆三世”到“順三世”的先后順序。所謂“逆三世”，是指人類社會由太平世退化到升平世再由升平世退化到據(jù)亂世的演化：太平世是指洪荒太古之時，“無教主亦無君主”；升平世指后來“漸有教主、君主矣”，這一時期相當于中國的三皇五帝時代；據(jù)亂世指“君主始橫肆”。所謂“順三世”，是指人類社會由據(jù)亂世進化到升平世再由升平世進化到太平世：據(jù)亂世指漫長的君主橫肆?xí)r代，這一時期相當于中國的“孔子之時至于今日”；升平世指將來全球出現(xiàn)“大一統(tǒng)”的局面，“地球群教，將同奉一教主；地球群國，將同奉一君主”；太平世指全球遍地為民主，人類進入絕對平等狀態(tài)——“人人可有教主之德，而教主廢；人人可有君主之權(quán)，而君主廢”。這個階段才是真正的太平盛世。【162】在譚嗣同看來，到了太平世，全世界進入絕對平等的社會狀態(tài)。

其次，各種格致之學(xué)為譚嗣同建造的平等樂園提供了靈感來源和技術(shù)支持。在憑借名目繁多的格致之學(xué)論證從不平等到平等是人類歷史的演化法則，借此強化平等實現(xiàn)的必然性和可行性的基礎(chǔ)上，他進一步借助格致之學(xué)描述平等藍圖，暢想徹底實現(xiàn)平等的理想境界。對于這方面的問題，譚嗣同的具體論證分兩步走：第一步，將平等與大同社會直接勾連在一起，進而宣稱絕對平等、民主的大同社會就是人類歷史演化的結(jié)果，也就是最高、最后階段。對于大同社會的平等景象，他如是說：“人人能自由，是必為無國之民。無國則畛域化，戰(zhàn)爭息，猜忌絕，權(quán)謀棄，彼我亡，平等出；且雖有天下，若無天下矣。君主廢，則貴賤平；公理明，則貧富均。千里萬里，一家一人。……殆仿佛《禮運》大同之象焉。”【163】由此可見，在譚嗣同的想象中，大同社會取消了國界，也就消除了國家與國家之間的不平等；大同社會還消除了一切等級和差異，人與人之間沒有上下、尊卑，甚至沒有人我之分，故而人人平等。第二步，用格致之學(xué)描繪、裝扮大同社會。他所講的大同社會離不開格致之學(xué)，正如譚嗣同對大同社會的論證是借助林林總總的格致之學(xué)推演出來的結(jié)果一樣，格致之學(xué)對于大同社會成為平等樂園起到了決定作用。在這方面，西方近代格致之學(xué)的新成果、新方法共同支持了大同社會的平等和美好。例如，他的大同建構(gòu)秉持全球文化一體化的世界主義、大同主義立場，主張大同社會使用同一語言文字。這一提法是譚嗣同的進化理念在語言文字領(lǐng)域中的貫徹，而他的進化理念則是眾多格致之學(xué)共同推動的結(jié)果。更為重要的是，譚嗣同提出的同化語言文字的方法和措施加入了必不可少的格致之學(xué)的要素。在他那里，無論是為何同化語言文字還是如何同化語言文字，歸根結(jié)底都離不開格致之學(xué)的參與。就如何同化語言文字而言，譚嗣同不止一次地提出了自己的觀點，貫徹始終的則是由繁入簡的進化原則。對此，他反復(fù)強調(diào)：

文化之消長，每與日用起居之繁簡得同式之比例。……教化極盛之國，其言者必簡而輕靈，出于唇齒者為多，舌次之，牙又次之，喉為寡，深喉則幾絕焉。發(fā)音甚便利，而成言也不勞；所操甚約，而錯綜可至于無極。教化之深淺，咸率是以為差。【164】

是故地球公理，其文明愈進者，其所事必愈簡捷。……又如一文字然，吾尚形義，經(jīng)時累月，誦不盈帙；西人廢象形，任諧聲，終朝可辨矣，是年之不耗于識字也。【165】

依據(jù)譚嗣同的說法，語言文字是進化的，進化的法則是由繁雜到簡捷。難認、難寫、難學(xué)的中國象形文字在西方的字母（“諧聲”）文字面前相形見絀，也使簡化中國的語言文字具有了必要性和急切性。

總之，在譚嗣同對人類社會歷史演化和理想境界的描述中，地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)以及力學(xué)等花樣翻新、層出不窮的格致之學(xué)成為進化的前提。更為重要的是，他憑借眾多格致之學(xué)的新成果、新發(fā)現(xiàn)或受格致之學(xué)的啟發(fā)，對人類未來的圖景予以憧憬，形成了關(guān)于大同社會的構(gòu)想。譚嗣同對大同社會的理解和描述與格致之學(xué)關(guān)系密切，林林總總的格致之學(xué)更是浸透在飲食、服飾、生活日用、交游、文化等各個領(lǐng)域和方面。

三、人種學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)與實現(xiàn)平等的途徑

在譚嗣同看來，平等是世界本原——仁的題中應(yīng)有之義，這意味著平等的地位和價值作為宇宙公理是至高無上的；平等是人類社會的最高境界，這意味著平等的實現(xiàn)作為社會進化的必然結(jié)果是毋庸置疑的。既然平等必然到來，而現(xiàn)實社會卻處處充斥著不平等，那么，如何從當下的不平等而通往平等呢？面對這一現(xiàn)實而又略顯尖銳的問題，譚嗣同與先前一樣想到了格致之學(xué)。在他借助格致之學(xué)鋪就平等途徑的過程中，人種學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、解剖學(xué)和生理學(xué)等既成為譚嗣同平等思想的理論來源，又架起了通往平等的橋梁。

首先，在規(guī)劃、設(shè)置平等實現(xiàn)的途徑時，譚嗣同將人種平等視為實現(xiàn)平等的必經(jīng)之路，甚至說成是通往平等的前提。這使人種平等對于平等的實現(xiàn)具有了非同尋常的意義，而他的人種平等依賴人種同一，人種同一則依賴格致之學(xué)。譚嗣同確信，人種是不斷進化的，世代進化后的“新人種”是全球同一的平等人種。對于這種毫無差異、全球同一的新人種，他的具體描述和大膽想象是這樣的：“必別生種人，純用智，不用力，純有靈魂，不有體魄……可以住水，可以住火，可以住風(fēng)，可以住空氣，可以飛行往來于諸星諸日，雖地球全毀，無所損害。”【166】譚嗣同所設(shè)計的新人種具有鮮明的時代特征，同時也極具超前性和科幻性：第一，就時代特征而言，與中國近代的價值理念特別是平等訴求相映成趣，新人種提供了平等的前提，本身就是沒有差異的全球同一的人種。在這個意義上，新人種消除了種族歧視和民族壓迫，從人種的角度推進了平等。第二，就超前性和科幻性而言，新人種是借助格致之學(xué)想象的產(chǎn)物——不僅距離現(xiàn)實很遠，而且?guī)в忻黠@的烏托邦色彩。在譚嗣同那里，全球同一的新人種之所以會出現(xiàn)，之所以如此美好、自由和平等——甚至連同其出現(xiàn)本身，全拜格致之學(xué)的恩賜。透過他設(shè)想的人種進化和同一的過程不難發(fā)現(xiàn)，除了依賴人種學(xué)的幫助，營養(yǎng)學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)學(xué)、生物學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)、化學(xué)、力學(xué)和光學(xué)等眾多學(xué)科同樣功不可沒。

譚嗣同想象、期待進化出只有精神而沒有形體的新人種，看似天馬行空、突發(fā)奇想，實則奠定在格致之基礎(chǔ)上。取之不盡的格致之學(xué)不僅給了他靈感，而且給了他具體步驟和方法，成為譚嗣同用之不竭的思想資源。對于以格致之學(xué)改進人種的具體思路，譚嗣同反復(fù)思考，最終提出了如下論證和解釋：“斯農(nóng)之所以貴有學(xué)也。地學(xué)審形勢，水學(xué)御旱潦，動植學(xué)辨物性，化學(xué)察品質(zhì)，汽機學(xué)濟人力，光學(xué)論光色，電學(xué)助光熱。有學(xué)之農(nóng)，獲數(shù)十倍于無學(xué)之農(nóng)。然竭盡地球之力，則尤不止于此數(shù)。使地球之力，竭盡無余，而猶不足以供人之食用，則必別有他法，考食用之物，為某原質(zhì)配成，將用各原質(zhì)化合為物，而不全恃乎農(nóng)。使原質(zhì)又不足以供，必將取于空氣，配成質(zhì)料，而不全恃乎實物。且將精其醫(yī)學(xué)，詳考人之臟腹肢體所以必需食用之故，而漸改其性，求與空氣合宜，如道家辟谷服氣之法，至可不用世間之物，而無不給矣。又使人滿至于極盡，即不用一物，而地球上駢肩重足猶不足以容，又必進思一法，如今之電學(xué)，能無線傳力傳熱，能照見筋骨肝肺，又能測驗?zāi)X氣體用，久之必能去其重質(zhì)，留其輕質(zhì)，損其體魄，益其靈魂，兼講進種之學(xué)，使一代勝于一代，萬化而不已。”【167】

透過這段設(shè)想可以發(fā)現(xiàn)，由于意識到了營養(yǎng)、飲食與人的形體之間的密切關(guān)系，譚嗣同用繁多的格致之學(xué)前來助陣，從農(nóng)學(xué)、地學(xué)、水學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、化學(xué)、汽機學(xué)、光學(xué)到電學(xué)，足以讓人目不暇接。不過，其中最震撼的還是他關(guān)于人食用空氣的奇思妙想。依據(jù)譚嗣同的設(shè)想，將來科學(xué)發(fā)達了，人完全可以“取于空氣”供人食用。到那時，人通過“喝西北風(fēng)”而“去其重質(zhì)，留其輕質(zhì)”，完全可以達到“損其體魄，益其靈魂”的效果。沿著這個思路，他設(shè)計的理想人最終成了沒有形體、狀貌、長短而只有靈魂的“隱形人”。看似荒誕、離奇的結(jié)論卻源自人呼吸空氣（氧氣）引發(fā)的靈感，并且依據(jù)各種格致之學(xué)的新成果推演而來。格致之學(xué)的加入使譚嗣同的這套設(shè)想變得順理成章，在邏輯上甚至都顯得合情合理。

其次，譚嗣同不僅憑借形形色色的格致之學(xué)改良人種、推出全球同一的平等人種，而且兼采各種格致之學(xué)來鋪設(shè)通往平等之路。在這其中，他對化學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)的借鑒和利用尤為引人注目。

事實上，與“別生種人”需要借助名目繁多的格致之學(xué)共同參與才能完成一樣，離開了以太說以及生理學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)等眾多格致之學(xué)，譚嗣同所設(shè)想的平等的實現(xiàn)是難以想象的。按照他的分析，現(xiàn)實社會不平等的根源是妄生分別，消除不平等而推進平等的方法是破除人我、彼此之對待，從根本上鏟除、彌合一切分別。進而言之，人們之所以妄生分別、彼此和對待，有兩個方面的原因：第一，體魄所限。譚嗣同認為，“親疏者，體魄乃有之”，人與人不平等是由于“泥于體魄”而彼此有親疏、有分別。循著這個邏輯，若要消除不平等而實現(xiàn)平等，就要“超出體魄之上而獨任靈魂”，因為“不能超體魄而生親疏，親疏生分別”【168】。于是，他設(shè)想：“通則必尊靈魂，平等則體魄可為靈魂。”【169】這就是說，如果人人都輕體魄、重靈魂，則借“損其體魄，益其靈魂”最終必然泯滅人的一切形體差異而“別生種人”；也只有這種沒有形體而只有靈魂的人才可能自由自在，彼此之間不分親疏而絕對平等。第二，神經(jīng)動法不同。譚嗣同指出，人們之所以有分別、彼此和對待，根源在于人有意識，而人與人之間的想法各不相同。人們之所以具有不同觀念，根源在于“腦氣筋”的動法各不相同。依據(jù)這個剖析，他對癥下藥，最終將平等的實現(xiàn)寄托于改變?nèi)酥澳X氣筋”的動法。

需要說明的是，與“超出體魄之上而獨任靈魂”得益于格致之學(xué)支持的“別生種人”一樣，譚嗣同改變?nèi)酥澳X氣筋”動法的靈感來源于解剖學(xué)、生理學(xué)等近代西方格致之學(xué)對人腦的了解。具體地說，譚嗣同將平等的方案歸結(jié)為“改其腦氣之動法”具有深層的認識根源，其中最主要的一點就是源于對人腦的了解和認定人腦是電。譚嗣同是中國近代最早也是最系統(tǒng)地對人腦進行形上思考和哲學(xué)探究的戊戌啟蒙思想家。他依據(jù)當時東漸的西方近代解剖學(xué)、生理學(xué)的最新成果，對人腦給予了較為實證的探究，具體而詳細地描述并剖析了人腦的顏色、形狀、結(jié)構(gòu)、分布和生理機能。例如，關(guān)于人腦的顏色和形狀，譚嗣同形象而生動地寫道：“剖腦而察之，其色灰敗，其質(zhì)脂，其形洼隆不平，如核桃仁。”【170】在此基礎(chǔ)上，他進一步明確描繪了人腦的結(jié)構(gòu)分布，把人腦分為六個部分，并且把人周身的神經(jīng)（“腦氣筋”）網(wǎng)絡(luò)也說成是人腦的組成部分。這便是：“其（指人腦——引者注）別有六：曰大腦，曰小腦，曰腦蒂，曰腦橋，曰脊腦，其分布于四肢周身之皮膚曰腦氣筋。”【171】

基于這種認識，譚嗣同認定人腦是思維器官，提出了知“必出于腦”【172】的觀點。在他看來，人的所有思維、認識和視聽言動都是人腦在操縱，人腦而非心臟才是真正的主宰：大腦主管認識，是人的思維器官；小腦主管記憶，人的一切視聽言動都是人腦的功勞。譚嗣同強調(diào)，人的一切感覺都離不開腦的參與和主宰：以視覺為例，當人與外界事物接觸時，外界事物會把它的形狀、大小和顏色等信息傳遞給人的眼睛，眼睛便通過“眼簾”描繪出這一事物的圖像，然后把自己所描繪的這一圖像傳遞給人腦，于是形成了視覺；再以聽覺為例，當人與外界事物接觸時，外界事物的聲音會刺激人的耳朵，“耳鼓”便會模仿這一事物的聲音，然后把自己所模仿的聲音傳遞給人腦，于是形成了聽覺。【173】

基于對人腦的認識和對人的認識活動的反思，譚嗣同堅信腦主宰人的一切認識，同時確信腦即電，以此證明人腦發(fā)出的善念可以相互感通，并且可以像電一樣被分析和認識。于是，他這樣寫道：“吾每于靜中自觀，見腦氣之動，其色甚白，其光璨爛，其微如絲，其體紆曲繚繞。其動法：長短多寡有無，屢變不定，而疾速不可名言，如云中之電，無幾微之不肖。信乎腦即電也。”【174】

正是借助對人腦的了解，譚嗣同將對神經(jīng)（“腦氣筋”）的驚奇驚嘆運用到推進平等的設(shè)想中，借此設(shè)計了一套通往平等的具體方案，那就是：通過切除“腦氣筋”而斷絕人的意識，從意識深處鏟除一切分別。對于這套辦法，他解釋說：“原夫人我所以不通之故，腦氣之動法各異也。……今求通之，必斷意識；欲斷意識，必自改其腦氣之動法。……意識斷，則我相除；我相除，則異同泯；異同泯，則平等出。”【175】在這里，譚嗣同依據(jù)對人腦尤其是對“腦氣筋”的了解，提出了改變“腦氣之動法”的大膽設(shè)想。他之所以有如此極端而前衛(wèi)的想法，緣于人與人“腦氣筋”動法各異而妄生分別，由此導(dǎo)致人的麻木不仁和人與人之間的塞而不通。針對這種情況，他將實現(xiàn)平等的希望寄托于改變?nèi)酥澳X氣筋”的動法。

分析至此可以發(fā)現(xiàn)，譚嗣同通往平等的道路是由眾多的格致之學(xué)鋪就的。在此過程中，他對人種學(xué)、營養(yǎng)學(xué)津津樂道，同時對其他格致之學(xué)各取所需，生理學(xué)、解剖學(xué)、腦科學(xué)和以電學(xué)為主的物理學(xué)等都在其中發(fā)揮了重要作用。

總之，譚嗣同的哲學(xué)與格致之學(xué)密不可分，其中包含、運用的格致概念和成果五花八門、包羅萬象，從以太、電、力、元素為首的概念到電學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)、人種學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域和學(xué)科，可謂是琳瑯滿目，斑駁繁多。可以想象，如果沒有格致之學(xué)，譚嗣同的哲學(xué)會是另一番景象；特別是離開了西方傳入的眾多格致之學(xué)，譚嗣同以仁學(xué)、以太說為代表的本體哲學(xué)，以腦為主宰的認識哲學(xué)，以平等為核心的啟蒙哲學(xué)，以“兩三世”為主體的歷史哲學(xué)都將無從談起。