目前學(xué)術(shù)界關(guān)于陌生人倫理問題的研究，其理論背景和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)大體相同，即主要是由于陌生人社會(huì)的來臨而引發(fā)的思考和應(yīng)對(duì)。國內(nèi)學(xué)者的研究成果主要有：（1）對(duì)陌生人的道德關(guān)懷問題的研究。陳弱水在《公共意識(shí)與中國文化》一書中說，中國傳統(tǒng)文化的弊端之一是欺生，在民間生活中，敵視和防范陌生人的思維導(dǎo)致人們把陌生人視為潛在的敵人、需要加以警惕和防范的對(duì)象，這種潛藏于內(nèi)心深處的道德想象無法真正形成健康的陌生人倫理規(guī)范。在《倫理思想的突破》一書中，韋政通在分析了臺(tái)灣公德缺失的現(xiàn)狀之后指出，一些人損害陌生人的利益卻心安理得，根本原因在于，面對(duì)陌生人和非確定的第三者缺乏道德壓力，以往適用于熟人之間的道德監(jiān)督機(jī)制失靈了。賀來在《“陌生人”的位置——對(duì)“利他精神”的哲學(xué)前提性反思》（載《文史哲》，2015年第3期）一文中指出，倫理上的利他精神成為可能，前提是給予陌生人在倫理價(jià)值體系中應(yīng)有的位置，而我國傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代社會(huì)不完善的市場經(jīng)濟(jì)，始終沒有給予陌生人合理的位置，究其原因在于實(shí)體主義的思想原則和總體化的思維定式。唯有確立為他人的個(gè)人主體性觀念，拆除自我與他人之間的藩籬，利他主義才能獲得堅(jiān)實(shí)的根基。（2）對(duì)公德、私德和“第六倫”問題的研究。梁啟超在《論公德》中指出，近代以來，國人“重私德、輕公德”的現(xiàn)狀無實(shí)質(zhì)性改變，然而，僅憑傳統(tǒng)私德無法導(dǎo)出符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的公德，因此，必須期待傳統(tǒng)道德內(nèi)部的突破。李國鼎在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與倫理建設(shè)——第六倫的倡立與國家現(xiàn)代化》一文中指出，中國傳統(tǒng)文化中的“五倫”已無法適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展要求，必須建設(shè)“第六倫”——個(gè)人與陌生的社會(huì)大眾之間的關(guān)系，以彌補(bǔ)“五倫”道德規(guī)范之不足。（3）對(duì)陌生人及相關(guān)倫理問題的研究。龔鵬程在《陌生人倫理與人文教育》一文中指出，在不斷開放的社會(huì)里，隨著中西文化交流的推進(jìn)和人際互動(dòng)的日趨頻繁，如何對(duì)待陌生人的問題日益凸顯出來，建構(gòu)陌生人倫理顯得十分迫切。

國外學(xué)者的研究成果主要有：（1）對(duì)親近性道德與陌生人倫理問題的研究。英國社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）在《后現(xiàn)代倫理學(xué)》一書中指出，道德不同于倫理，道德唯有在親近中，在目睹對(duì)方的面孔時(shí)才能形成。距離只能導(dǎo)致他異性的陌生人倫理。這是現(xiàn)代倫理區(qū)別于傳統(tǒng)倫理的重要特征。法國哲學(xué)家埃馬紐埃爾·勒維納斯（Emmanuel Levinas）在《塔木德四講》一書中指出，“他者”的存在是絕對(duì)的，“我”對(duì)“他者”的道德責(zé)任也是絕對(duì)的。“他者”的面孔對(duì)于“我”而言，就是絕對(duì)的責(zé)任。（2）面對(duì)陌生人遭遇困境，他人冷漠旁觀現(xiàn)象的道德分析。齊格蒙特·鮑曼在《生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德》一書中指出，在陌生人受到傷害時(shí)冷漠旁觀，是悖逆人倫的不道德做法，必須對(duì)之給予強(qiáng)烈的譴責(zé)。英國社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯（A.Giddens）在《現(xiàn)代性的后果》一書中，分析與論證了陌生人相遇和交往過程的特質(zhì)，即“世俗的不經(jīng)意”和“轉(zhuǎn)瞬即逝”，并認(rèn)為這些特質(zhì)導(dǎo)致了陌生關(guān)系的短暫、脆弱和非私人性。（3）對(duì)都市陌生人之類型與功能的分析。加拿大城市研究學(xué)者簡·雅各布斯（Jan Jacobs）在《美國大城市的死與生》一書中，詳盡分析了大城市陌生人的主要類型，指出了陌生人網(wǎng)絡(luò)在維護(hù)城市安全和防止犯罪方面的重要作用。世界各國的現(xiàn)代化主要表現(xiàn)為都市化，而都市又是陌生人最集中的地方，因此對(duì)都市陌生人的研究具有重要意義。（4）對(duì)陌生人世界道德規(guī)范的研究。美國學(xué)者奎邁·安東尼·阿皮亞（Kwame Anthony Appiah）所著《世界主義——陌生人世界里的道德規(guī)范》，是世界上第一部系統(tǒng)研究陌生人倫理的著作。阿皮亞提出并嘗試解決的核心問題是：我們對(duì)陌生人負(fù)有何種責(zé)任？這是在全球化時(shí)代，每個(gè)人都必須直面和思考的迫切問題。阿皮亞指出，與陌生人的接觸，永遠(yuǎn)是和具體的陌生人的接觸，因此，我們必須表達(dá)自己的倫理態(tài)度。聯(lián)合國前秘書長科菲·安南對(duì)此書給予高度贊譽(yù)，他說，這部書是“用理性的方式，在世界人民中間尋求共同尊重和相互理解。他認(rèn)為，跨越界限的對(duì)話，確認(rèn)對(duì)于他人的責(zé)任，是改變世界面貌的宜人方式，盡管這個(gè)世界仍然充斥著狂熱與偏執(zhí)”【1】。

注釋：

【1】奎邁·安東尼·阿皮亞.世界主義［M］.苗華健，譯.北京：中央編譯出版社，2012：299.