第一編 荀子哲學(xué)與柯雄文

序言：緬懷柯雄文先生以及與他的精神對(duì)話

沈清松　著

王云鵬　譯　劉增光　校

這一期《中國(guó)哲學(xué)季刊》（Journal of Chinese Philosophy）特輯的出版，是為了緬懷于2007年3月27日去世的美國(guó)天主教大學(xué)教授柯雄文（Antonio S.Cua）先生。他曾長(zhǎng)時(shí)間擔(dān)任《中國(guó)哲學(xué)季刊》的合作編輯，此外，他還是國(guó)際中國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)的成員，是中國(guó)哲學(xué)和比較哲學(xué)領(lǐng)域的著名學(xué)者，出版過許多重要的學(xué)術(shù)專著，是《中國(guó)哲學(xué)百科全書》（Encyclopaedia of Chinese Philosophy）的總編輯。在2006年的最初計(jì)劃里，我們?cè)O(shè)想的是這期特輯要討論柯教授的著作——《人性、禮儀與歷史：對(duì)荀子和中國(guó)哲學(xué)的研究》（Human Nature, Ritual, and History: Studies in Xunzi and Chinese Philosophy）[1]，這本書于2005年出版，是柯教授研究荀子思想和中國(guó)哲學(xué)的重要成果。最初的計(jì)劃里，我們也準(zhǔn)備要與柯教授進(jìn)行對(duì)話，而且我們還希望在期刊的最后能夠得到柯教授的回應(yīng)。不幸的是，生命是如此脆弱和無常，我們未能在柯教授病重之前做好準(zhǔn)備工作。我只能在他去世后，收集好所有的稿件。因此，與柯教授面對(duì)面的對(duì)話就變成了對(duì)他傷感而深刻的緬懷。但是，哲學(xué)家是永遠(yuǎn)不會(huì)消逝的，他們只是離開了。正是這種愿景，我們把這期特刊的所有文章都看作與柯教授在精神層面的對(duì)話。

柯雄文教授是精通西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)的美國(guó)哲學(xué)家，他是來自菲律賓的華僑。他的研究興趣主要集中在西方倫理學(xué)、道德心理學(xué)、中國(guó)哲學(xué)尤其是儒家倫理。在他的早期著作，比如《理性和德性：對(duì)理查德·布萊斯倫理學(xué)的研究》（Reason and Virtue: A Study in the Ethics of Richard Price）[2]、《道德創(chuàng)造性的維度》（Dimensions of Moral Creativity）中，他就已經(jīng)建立了一個(gè)重視道德創(chuàng)造力的人類道德體驗(yàn)的哲學(xué)視角。后來，他的哲學(xué)關(guān)注點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向中國(guó)哲學(xué)，大概是受到某種啟示，從而寫作了一本關(guān)于王陽明的專著——《知行合一，對(duì)王陽明的道德心理學(xué)的研究》（The Unity of Knowledge and Action, A Study in Wang Yang-ming's Moral Psychology）[3]。還有一個(gè)成果就是《倫理論爭(zhēng)：對(duì)荀子道德認(rèn)識(shí)論的研究》（Ethical Argumentation: A Study in Hsuen Tzu's Moral Epistemology）[4]，這是一本深入研究荀子思想的著作。這本書在他看來是十分滿意的，因?yàn)樵谶@本書中他第一次嘗試發(fā)展儒學(xué)的倫理論爭(zhēng)和道德認(rèn)識(shí)理論。在之后的生命里，他投入大量的精力和時(shí)間關(guān)注儒家倫理和荀子思想，從而寫作出他最著名的兩本著作：《道德視域與傳統(tǒng)：中國(guó)倫理學(xué)論文集》（Moral Vision and Tradition: Essays in Chinese Ethics）[5]和《人性、禮儀與歷史：對(duì)荀子和中國(guó)哲學(xué)的研究》。

在現(xiàn)代哲學(xué)家中，柯雄文把分析哲學(xué)和中國(guó)道德哲學(xué)很好地結(jié)合起來，也就是說他在兩種哲學(xué)傳統(tǒng)之間進(jìn)行了很好的溝通、交流和對(duì)話。在內(nèi)心深處，他十分關(guān)注沖突狀態(tài)的哲學(xué)解決方式以及如何從沖突走向和諧。而這在今天尤為重要，因?yàn)楫?dāng)今世界正經(jīng)歷著各種不同文化、意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)之間的相互沖突，以及不同宗教團(tuán)體、語言群體、文明之間的不斷擴(kuò)大的暴力沖突。在此，我們可以說，柯雄文所作的哲學(xué)探索確實(shí)為我們提供了一個(gè)在不同傳統(tǒng)之間進(jìn)行交流對(duì)話的模型和案例。

當(dāng)今世界需要不同文化的、哲學(xué)的、宗教的傳統(tǒng)相互對(duì)話。這種對(duì)話可以通過我近些年的倡議來理解：互相外推（向他人延伸或外推），作為一種不同傳統(tǒng)間相互對(duì)話的方式，被不斷地從自我封閉走向多元他者的相互作用所引導(dǎo)，通過把我們的語言翻譯為共通的語言，或把它變成他人語用語境中可以使用的語言，或直接繞過這種現(xiàn)實(shí)或他人的世界觀，從而使某個(gè)人之科學(xué)的、文化的、宗教的世界觀對(duì)他人而言也是可以理解的。

事實(shí)上，這就是這些作者在他們文章的創(chuàng)作中對(duì)哲學(xué)的、歷史的各方面的關(guān)注所采用的精神對(duì)話的方式。這期特刊以成中英的文章《作為系統(tǒng)哲學(xué)家的荀子：朝向自然、心靈與理性的有機(jī)統(tǒng)一》（Xunzi as a Systematic Philosopher: Toward an Organic Unity of Nature, Mind, and Reason）開篇。成中英是柯教授的至交，也是他的合作者，他們擁有年代久遠(yuǎn)的友誼。這里有必要提一個(gè)事實(shí)：在柯雄文作為《中國(guó)哲學(xué)季刊》合作編輯的34年中，他一直與成中英共同工作。所以，我非常理解柯教授的突然去世帶給成中英先生心靈上的傷痛。成中英先生通過荀子——柯雄文最欣賞的哲學(xué)家——與柯雄文進(jìn)行對(duì)話。他一開始就提出，荀子是一位體系性的思想家，需要我們進(jìn)行系統(tǒng)的研究，而柯雄文為我們?nèi)绾窝芯孔鳛轶w系性哲學(xué)家的荀子樹立了榜樣。成中英強(qiáng)調(diào)，在荀子的概念——人的本性和人的心靈、天與人、語言和現(xiàn)實(shí)——之間要作必要的區(qū)別和補(bǔ)充，從而為我們打開一個(gè)系統(tǒng)，它由不同部分——倫理學(xué)、心理學(xué)、宇宙學(xué)、人類學(xué)和語言哲學(xué)——之間的創(chuàng)造性的張力組成。根據(jù)這個(gè)無窮系統(tǒng)，可以知道柯雄文在他的倫理哲學(xué)（ethical philosophy）構(gòu)架中是怎樣被荀子影響的，比如他關(guān)于合理行為（reasonable action）和典范人物（paradigmatic individuals）的思想。

安樂哲（Roger T.Ames）是柯雄文先生的私交和對(duì)話者，他寫了文章《用英語講儒學(xué)：柯雄文論儒家的“自我”》（Using English to Speak Confucianism: Antonio S.Cua on the Confucian Self）——標(biāo)題就很吸引人。在這篇文章中，他指出對(duì)儒學(xué)本身的真正理解是與對(duì)它宇宙論的深刻理解相聯(lián)系的。他同意柯雄文保留儒學(xué)人的相關(guān)概念和把反身語法看作自省的儒家倫理不可或缺的部分的思想。這種思想就是采用“自我—”或“—自我”這種反身形式，如果我們能夠意識(shí)到我們自身的非批判前提并把它們擱置在一邊，那么它們就只能作為“自我”精煉的結(jié)果。對(duì)安樂哲而言，只有在定位于氣的宇宙論內(nèi)討論儒家人的觀念時(shí)，我們才能認(rèn)為作為人類行為基礎(chǔ)的假設(shè)的自我是無關(guān)緊要的。

沈清松在文章《柯雄文對(duì)儒家倫理的概念分析》（Antonio Cua's Conceptual Analysis of Confucian Ethics）中指出，柯雄文的概念性分析方法有它的中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)。追隨這種傳統(tǒng)、運(yùn)用現(xiàn)代的分析技巧，柯雄文十分成功地對(duì)儒家倫理和荀子哲學(xué)進(jìn)行了概念性分析。在與柯雄文的對(duì)話中，沈清松認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把概念性或論證性的方法與比喻性或敘述性的方法結(jié)合來進(jìn)行中國(guó)哲學(xué)研究。柯雄文對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)蘊(yùn)含在他對(duì)概念和道德主體的美德的邏輯推理的結(jié)合中，蘊(yùn)含在他對(duì)作為文化準(zhǔn)則的禮和作為個(gè)體典范的君子的結(jié)合中。所有這些都向我們展示了他良好的哲學(xué)敏感性，這種敏感性體現(xiàn)在他不允許道德概念純粹邏輯化和抽象普遍化的主張之中。在沈清松看來，盡管有人會(huì)質(zhì)疑并以更加合理的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)人欲和禮，但是柯雄文在一定程度上已經(jīng)把道德概念和道德主體、禮和君子很好地結(jié)合起來了。

莊錦章（Kim-chong Chong）也是柯雄文先生的一位文人朋友，他對(duì)荀子人性理論的深入探討，是建立在柯雄文認(rèn)為荀子是非本質(zhì)主義者的研究基礎(chǔ)上的。而且，他研究道德心理學(xué)的分析方法把柯雄文關(guān)于荀子人性論的闡釋和他關(guān)于禮的闡釋結(jié)合起來。在他看來，荀子涉及了早期圣王建立禮制的累積效用，并從禮儀準(zhǔn)則和他所稱道的理念著手，荀子試圖演繹出柯雄文也提到的“基本原理”。莊錦章對(duì)柯雄文所提到的禮的“向善的功能”也非常感興趣。他同意柯雄文認(rèn)為禮通過（或我們認(rèn)為的）美和善的觀念改變諸如喜和悲這樣的情感的觀點(diǎn)。在他看來，意識(shí)和情感“向善”的可能表明了情感是可以被改變到不再“相同”的程度的。

金鵬程（Paul R.Goldin）在文章《中國(guó)古代哲學(xué)與修辭的歷史訴求》（Appeals to History in Early Chinese Philosophy and Rhetoric）中，從歷史學(xué)家的視角與柯雄文進(jìn)行對(duì)話，討論了作為荀子道德論證的組成部分的過去歷史的功用。在他看來，柯雄文通過揭示歷史之潛在的教育的、修辭的、解釋的、評(píng)價(jià)的功能，論證了荀子對(duì)歷史的使用既不是荒謬的也不是多余的，而是他論證的必要條件。但是，金鵬程指出我們今天關(guān)注歷史數(shù)據(jù)的真實(shí)性和客觀性，但這不一定就被荀子同時(shí)代的人所認(rèn)同。他質(zhì)疑荀子所謂經(jīng)驗(yàn)意義上的根據(jù)的承諾。金鵬程對(duì)《史記》（Records of the Historian）中的歷史編纂法和司馬遷的歷史調(diào)查研究方法進(jìn)行了深入分析。他指出，在司馬遷之前，人們追溯歷史并不會(huì)使用一個(gè)精確真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，他還暗示，即使中國(guó)的第一位歷史學(xué)家司馬遷去持久地關(guān)注不同來源的長(zhǎng)處與短處，歷史事實(shí)對(duì)今天而言也不會(huì)表現(xiàn)出完全一樣的意義。

賴蘊(yùn)慧（Karyn L.Lai）雖未曾有機(jī)會(huì)親見柯雄文先生，但是她通過郵件與他交流思想，也受到了柯雄文先生的啟發(fā)。她還曾邀請(qǐng)他參加第十四屆國(guó)際中國(guó)哲學(xué)大會(huì)，但是柯先生由于身體欠佳沒能出席。我仍然記得柯先生曾熱切地要求我把他的《人性、禮儀與歷史：對(duì)荀子和中國(guó)哲學(xué)的研究》這本書作為禮物帶給賴蘊(yùn)慧。在賴蘊(yùn)慧的文章中，她主要討論治學(xué)的問題，這是荀子思想當(dāng)然也是柯雄文思想最重要的方面之一。文章的開篇，她就指出了治學(xué)的兩個(gè)基本方面——“學(xué)與思”的重要區(qū)別。“學(xué)”描述的是對(duì)過去與當(dāng)前生活和信念的收集和整理，而“思”是相對(duì)的，從某種程度上說，它促使一個(gè)人退一步思考他已獲得的信息。賴蘊(yùn)慧證明了早期儒學(xué)是把學(xué)和思看作教化過程的集成部分。在她看來，柯雄文已經(jīng)清晰地說明了禮儀形式和道德特征在儒家思想中是如何結(jié)合的，以及禮、禮儀形式是個(gè)體的自我展現(xiàn)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要的思想。而且，賴蘊(yùn)慧對(duì)歷史和傳統(tǒng)以及它們?cè)谌寮易晕医袒械淖饔檬指信d趣。在她看來，在教和學(xué)的過程中，過去或者歷史和傳統(tǒng)起著闡釋觀點(diǎn)的案例的作用，提供關(guān)于習(xí)俗、規(guī)范和傳統(tǒng)的知識(shí)，使個(gè)體對(duì)處境的多樣性和行為與反應(yīng)的多種可能性警覺，是反映個(gè)人關(guān)鍵技能發(fā)展的材料，最終作為例證特殊美德的典范模式。

譚明冉（Mingran Tan），一位年輕的學(xué)者，是柯雄文晚年的忘年交。他在柯雄文關(guān)于荀子研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明了心在荀子倫理思想中的作用，他堅(jiān)持認(rèn)為心具有先天的道德能力，此外還具有人們經(jīng)常所聲稱的認(rèn)知能力。在他看來，荀子從本性中區(qū)分出了心：心是指人的認(rèn)知和道德能力，而本性卻是指人的本能沖動(dòng)和欲望。通過這些區(qū)分，荀子能夠討論禮儀的產(chǎn)生和它對(duì)人的改造功能，使人不被人性惡的信條所困擾。關(guān)于心和禮儀的關(guān)系，譚明冉指出，心生發(fā)出禮儀的內(nèi)容和形式，但是禮儀反作用于心，使心在道德活動(dòng)中更加明晰。禮儀約束心的日常規(guī)范，而心則通過它不斷創(chuàng)造性的運(yùn)用和闡釋而革新禮儀。荀子通過這種方式保持了禮儀和儒學(xué)的現(xiàn)世性，但是對(duì)譚明冉來說，荀子好像對(duì)心的調(diào)節(jié)作用過于樂觀。

作為柯雄文先生的周年祭，這期特刊將于2008年3月出版。而且，我們希望這期刊出的所有與柯雄文先生在精神層面上進(jìn)行對(duì)話的文章，能夠給大家展現(xiàn)一種從事中國(guó)哲學(xué)研究的精神，即要不斷地與傳統(tǒng)對(duì)話。柯雄文先生把他的思想表現(xiàn)并固化于他的文章和著作中，這不斷地啟發(fā)著我們。作為一個(gè)哲學(xué)家，他是不朽的。我們希望讀者能夠喜歡這期特輯的觀點(diǎn)和感思，能夠像作者們一樣，在這份獻(xiàn)給柯雄文先生的禮物中，通過與他交流思想和對(duì)話，與他進(jìn)行心靈和精神的碰撞。

多倫多大學(xué)

加拿大，多倫多

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注釋

[1] 柯雄文：《人性、禮儀與歷史：對(duì)荀子和中國(guó)哲學(xué)的研究》，華盛頓，美國(guó)天主教大學(xué)出版社，2005。

[2] 柯雄文：《理性和德性：對(duì)理查德·布萊斯倫理學(xué)的研究》，阿森斯，俄亥俄州立大學(xué)出版社，1998。

[3] 柯雄文：《知行合一：對(duì)王陽明的道德心理學(xué)的研究》，火奴魯魯，夏威夷大學(xué)出版社，1982。

[4] 柯雄文：《倫理論爭(zhēng)：對(duì)荀子道德認(rèn)識(shí)論的研究》，火奴魯魯，夏威夷大學(xué)出版社，1985。

[5] 柯雄文：《道德視域與傳統(tǒng)：中國(guó)倫理學(xué)論文集》，華盛頓，美國(guó)天主教大學(xué)出版社，1998。