本輯論文導讀

成中英

“國際中國哲學精譯系列”第3輯終于將要出版了。自從本叢書第1輯的出版，已過了三年。接著第1輯與第2輯，本書選譯了英文《中國哲學季刊》2008年的一些重要文章，其中包含了對荀子、墨子及《周易》經傳哲學的研究，乃至含有對中國哲學與法國列維納斯哲學的比較研究。這四方面的研究，顯示了英文《中國哲學季刊》在這段時間內的重要成就，值得我們加以了解與思考。尤其對中國哲學研究的發展，有著啟發意義。

在上述四個研究方向中，每個方向的論文都有其獨到之處。事實上，我已在書中隨文對每篇論文的特殊價值進行了說明。

在荀子研究方面，最早有美國柯雄文教授對荀子哲學發表了看法，他首先對荀子的思想進行了倫理學角度的探討。在《中國哲學季刊》的論文中，我特別強調了：荀子是一個系統思考的哲學家，而且他的系統思考趨向自然哲學、心靈哲學與理性哲學的有機統一。只有了解荀子這種自然、心靈與理想統合的思想，我們才能對荀子進行更深刻的認識與評價。荀子的思想應該在哲學研究領域獲得更高的地位，他的嚴謹性及全面性能更好地說明儒家作為一種理性哲學的建構方式。在理性化的架構中，人心、人情以及人的組織活動乃至社會價值的建立，也都能找到各自的位置。這是荀子最大的貢獻。他未能受到更大的重視，可能是基于兩個原因。其一，他沒有更正面地回應孟子的性善哲學，而把善看成一種后天的社會建造，從而不能掌握其形而上的根源；這種形而上的根源，在荀子哲學中其實也是受肯定的，但他沒有將人的欲望之性與人的理性調和起來。其二，荀子一方面反對天命之說，但另一方面他在其《天論》中又試圖說明“天行有常”的“常”之規則性甚至超越性；所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，說明這種“?！笔强陀^存在的現象，而“天命”之說也反映了人的行為所受到的客觀限制，兩說并不相違。因此，荀子的“天行有?！闭f與孔子的“天命”說并沒有必然的矛盾。荀子的“性惡”說與孟子的“性善”說也不相矛盾，荀子在這里未能發揮好對前人學說的詮釋，故而使他思想的發展受到一定影響，結果導致人們不重視他的思想。

以上說明了兩個問題：第一，人類還是需要對人所追求之價值保有信念，且需要對這種價值向度之信念有根源性的認識；第二，對人生命的內在限制，并不影響人的創造活動和自我實現之可能。荀子其實很強調這點，但他把人類發展的可能性過分局限在圣人身上，這或是他的一個理論盲點。

此外，本書還有關于《周易》經傳的研究。我的文章專門提到：《易經》是中國哲學最初的起點，而這個起點又是以宇宙存在的創造性作為發端的。這就對《易經》進行了自然宇宙論層面的深刻了解，更好地說明了中國哲學的起點。書中還包含對卜筮及道德哲學的平衡之論、對佛學及易學間關系的詮釋問題，這也是本書中的討論重點。

至于對墨子的研究，是《中國哲學季刊》所一向倡導的。本書中，有對孟子與墨子的比較研究，說明孟子對墨子的思想有著繼承、批判和超越。這是具有特殊意義的研究成果。因此，我們必須重新思考墨子思想的重要性。其余還有對墨子偏于專制抑或民主的研究等文，由于篇幅的關系，此處不再贅述。

最后，關于法國后現代哲學家列維納斯重視“他者”之存在以及人對“他者”應有之責任意識的研究，也是極重要的。其重要性在于說明了人之道德的基礎是對“他者”的關懷。不管是否認識對方，只要認知到此“他者”是人，我們就應該對其有著對人所應有的道德意識；只要認知到此“他者”是物，我們就應該對其有著對物所應有的道德意識。所以，儒家重視人之客觀存在、世界之客觀存在，重視人基于自我而建立對他人與世界的認知關系與情感關系，是與此相類的。在中西哲學開放的語境里，能認識到儒家的新意，這是值得提倡的。

本輯的論文是很出色的，具有極大的啟發性，但我不想一一評述。我此處想強調英文《中國哲學季刊》的發展目標。作為第一本用英文發展中國哲學的季刊，我創刊于1973年，到目前為止，仍是世界哲學領域里具有高度影響力的代表性刊物。作為新一代的中國哲學家，我所致力的是，如何帶領中國哲學走向一個哲學思維、哲學分析、哲學整合、哲學創新的新高度。如要發展中國哲學，則不能不效法天地精神，持續地創造中國哲學，用人的情性心智不斷開拓人類的共識、共業與互信，激發人類的創造潛力，消弭戰爭與暴力，建立自由平等、正義富裕的社會。面對此理想，不斷再創中國哲學的需要也就自明了。這是我創辦《中國哲學季刊》的使命，我認為也是中國哲學的使命。這四十二年來《中國哲學季刊》發展，就是最好的見證！