第四卷

【1】自然哲學(xué)家必須像認(rèn)識無限那樣來認(rèn)識有關(guān)地點(diǎn)方面的問題，即它是否存在、如何存在以及是什么。

大家都假定，存在的東西總是存在于某個地方（因?yàn)椴淮嬖诘臇|西是無處存在的，例如，山羊牛或獅身人面的怪物存在于何處呢？）。而且，運(yùn)動的最一般、最基本的形式是地點(diǎn)方面的變化，即我們所謂的移動。

要回答什么是地點(diǎn)的問題有許多困難。因?yàn)閺囊磺杏嘘P(guān)的事實(shí)材料出發(fā)，大家考察所得的結(jié)論卻不一樣。此外，不論在問題的提出上還是在有關(guān)的解答上，我們都沒有從以前的思想家那里得到任何東西。

從彼此交換地點(diǎn)的情況來看，地點(diǎn)被認(rèn)為是顯然存在的。例如，水存在于某處，當(dāng)它譬如從容器中流走時，氣立即就再進(jìn)入其中，而且，在某時，另外的某一物體也會占有這同一個地點(diǎn)。地點(diǎn)就被認(rèn)為是與存在于其中并彼此交換地點(diǎn)的一切物體不同；因?yàn)楝F(xiàn)在氣在其中的那個容器先前是水在其中，所以顯然，水出來和氣換進(jìn)去的那個地點(diǎn)或處所是區(qū)別于它們兩者的。

其次，自然而單純物體（例如火、土以及諸如此類的元素）的移動不僅表明地點(diǎn)是某種東西，而且也表明地點(diǎn)具有某種潛能。因?yàn)槿缛魺o障礙，每一元素都被移動到自己所有的地點(diǎn)上，有的朝上，有的向下；而上與下以及六種方向上其余的前后左右等，這些都是地點(diǎn)的部分和種類。

當(dāng)然，地點(diǎn)的這些區(qū)分，即上、下、左和右，并不僅僅是與我們相關(guān)而言；因?yàn)閷τ谖覀儊碚f，它們并非總是同一，而是隨著我們的轉(zhuǎn)動改變其所處的方位，因此，同一個東西常常可以既是右也是左，既是上又是下，既是前也是后。但是，在自然中，每一種地點(diǎn)的區(qū)別都是被自身所確定的。因?yàn)槌喜⒉皇鞘裁磁既坏呐e動，而是火和輕的東西被移動到所在的地方；同樣，向下也不是任意所為，而是重的東西和土所構(gòu)成的東西具有的地方。這就意味著它們不僅有方位上的區(qū)別，而且有潛能上的不同。數(shù)學(xué)的研究對象也能證明這一點(diǎn)；因?yàn)殡m然它們沒有所處的地點(diǎn)，但在和我們相關(guān)的方位方面，卻有右和左，所以，它們的每一個方位只是被思想確定的，而不是在自然中所具有的。

再次，那些斷言虛空存在的人都宣稱地點(diǎn)是存在的；因?yàn)樘摽账坪蹙褪鞘s物體的地點(diǎn)。

依據(jù)上述這些，人們就應(yīng)該認(rèn)為，地點(diǎn)就是有別于物體的某種東西，而一切感覺物體都處于地點(diǎn)中。赫西俄德在提出最初的混沌狀態(tài)時所說的話應(yīng)被認(rèn)為是正確的。他說，“萬物生成之初是混沌，然后才有胸脯寬闊的大地”[34]，這就意味著，必須先有存在物所居之處；因?yàn)榫拖衿渌S多人一樣，他也認(rèn)為萬物都存在于某處，處在地點(diǎn)之中。

如果地點(diǎn)真是如此性質(zhì)，那么，它的潛能就應(yīng)該是令人驚異的，而且先于一切東西。因?yàn)槿缛魶]有它別物不能存在，沒有別物它照樣存在的這種東西必然是最初的；因?yàn)楫?dāng)在它之中的事物被消滅時，地點(diǎn)本身并不滅亡。

但是，即使確定了地點(diǎn)是存在的，也仍然還有一個它是什么的難題：它是物體的某種體積呢，還是其他什么不同的本性？因?yàn)楸仨毷紫瓤疾焖姆N。

首先，它具有三維，即長、寬、高，而這三維是規(guī)定一切物體的。但是，地點(diǎn)本身不能是物體；因?yàn)榧偃缢俏矬w，在同一地點(diǎn)中就會有兩個物體了。

其次，如若有物體的地點(diǎn)和處所[35]，那么顯然，物體的面以及其他限界也會如此。因?yàn)檎撟C是同樣適用的：以前的水的平面在何處，接踵而來的氣的平面也會在何處。但是，我們卻不能在點(diǎn)和點(diǎn)的地點(diǎn)之間作出區(qū)分。所以，如果點(diǎn)的地點(diǎn)與點(diǎn)沒有區(qū)別，那么，其他東西的地點(diǎn)與事物本身也就不會有區(qū)別，這樣，地點(diǎn)就不是與這每一個東西相區(qū)別的另外的什么了。那么，我們應(yīng)該認(rèn)為地點(diǎn)是什么呢？既然它有上述這類本性，它就既不能是元素，也不能是由元素構(gòu)成的東西，不論這些元素是物體性的還是非物體性的。因?yàn)樗m有積量，但又不是物體。而感覺物體的元素也是物體，沒有一個具有積量的東西是從思想元素中生成的。

再次，我們也可以問：地點(diǎn)是存在物中的哪一種原因呢？四種原因當(dāng)中沒有哪一種屬于它；因?yàn)樗炔皇亲鳛榇嬖谖锏馁|(zhì)料（因?yàn)闆]有什么東西是構(gòu)成于它的），也不是作為事物的形式和原理，也不是作為目的，也不是使存在物運(yùn)動的原因。

此外，如若地點(diǎn)自身也是某種存在物，那么，它將居于何處？因?yàn)橹ブZ的難題要求某種說明。因?yàn)槿缛舸嬖诘囊磺袞|西都處在地點(diǎn)中，那么顯然，就會有一個地點(diǎn)的地點(diǎn)了，而且，這種推論可以追溯到無窮。

再次，正像一切物體都處在地點(diǎn)中一樣，每個地點(diǎn)中也都有著物體。那么，我們將怎樣說明有關(guān)增長的東西呢？因?yàn)橐罁?jù)這里的前提，只能出到它們的地點(diǎn)必然隨著它們一起增長的結(jié)論，如果每一事物的地點(diǎn)既不小于、也不大于事物自身的話。

通過提出上述這些問題，就必然不僅要問地點(diǎn)是什么，而且還要問是否有地點(diǎn)存在。

【2】既然有的東西被說成是就自身的，有的東西被說成是就他物的，那么，地點(diǎn)也是這樣，一種是一切物體都處于其中的共有地點(diǎn)，另一種是每個物體最初直接所處的特有地點(diǎn)。

我的意思是，例如，你現(xiàn)在處于天宇中，是因?yàn)槟阍诳諝庵?，而空氣就是在天宇中；而且，在空氣中也是由于在地上，同樣，在地上則因?yàn)槭窃谀莻€除你之外不會包容其他什么東西的地點(diǎn)中。

如果地點(diǎn)是指最初直接包容著每個物體的那種地點(diǎn)，那么，它就應(yīng)該是某種限界，所以，地點(diǎn)就應(yīng)被認(rèn)為是規(guī)定每個物體的積量以及積量的質(zhì)料的形式或形狀；因?yàn)樾问交蛐螤钫敲總€物體的限界。這樣，就可以看到，每一物體的地點(diǎn)就是它的形式。

但是，如果把地點(diǎn)作為積量的廣度[36]，它就是質(zhì)料了。因?yàn)樗煌诜e量，是被形式包容和規(guī)定著的，如像被面和限界所包容、規(guī)定著一樣。質(zhì)料和不確定東西的性質(zhì)正是這樣；因?yàn)橐坏┤サ粝藿绾头秶奶匦?，除了質(zhì)料之外，就不會剩下什么了。

正是因?yàn)槿绱?，柏拉圖在《蒂邁歐》中就斷言質(zhì)料與處所是同一的；因?yàn)椤胺钟姓摺?a href="../Text/chapter2-1_0008.xhtml#notef37" id="note37">[37]與處所是相同而又同一的。當(dāng)然，他在該篇中對分有者所作的說明與在所謂未著文字的學(xué)說中的說法是不同的，但畢竟還是使地點(diǎn)和處所相同了。我之所以提到柏拉圖，是因?yàn)楫?dāng)大家都還在談?wù)撚械攸c(diǎn)這東西存在時，只有他已經(jīng)在力圖說明它是什么了。

依據(jù)上述的這些考察，即如果地點(diǎn)確實(shí)是質(zhì)料或形式這二者之一的話，那么，就會自然地覺得認(rèn)識它是什么實(shí)為困難的事情。因?yàn)橘|(zhì)料和形式都是極不容易看清楚的，尤其是在它們彼此分離的狀況下更難認(rèn)識。

但是，要看清地點(diǎn)不能是這二者之一，卻并不難。因?yàn)樾问胶唾|(zhì)料不能與事物分離，而地點(diǎn)卻是可以分離的。因?yàn)檎裎覀兯f過的，氣原來所處的地方，水又處于其中了，水與氣的地點(diǎn)是互相交換的，其他物體也是這樣。所以，地點(diǎn)既不是每一事物的部分，也不是它的狀況，而是可以與事物相分離的。

地點(diǎn)被認(rèn)為是像容器一樣的某種東西；因?yàn)槿萜魇强梢砸苿拥牡攸c(diǎn)。但是，容器不是事物的部分。

可見，作為可以與事物分離的東西，它就不是形式，而且，作為包容事物的東西，它就不同于質(zhì)料。所謂處于某處的存在物，總是被理解為自身是某個東西，而且在自身之外還有某個不同的東西。

如果可以說點(diǎn)題外的話，那么，柏拉圖就應(yīng)該說明，為什么理念和數(shù)不處于地點(diǎn)之中，既然分有者就是地點(diǎn)——不論分有者是大和小還是質(zhì)料，就像他在《蒂邁歐》中所寫的那樣。

再有，如若地點(diǎn)是質(zhì)料或形式，那么，物體如何能被移動到自己特有的地點(diǎn)呢？因?yàn)闆]有運(yùn)動和上或下的東西不能是地點(diǎn)。所以，必須在具有這類性質(zhì)的東西中去找尋地點(diǎn)。

如若地點(diǎn)處在事物自身之中（假若它是形狀或質(zhì)料的話，結(jié)論就必定如此），那就會是地點(diǎn)處在地點(diǎn)之中了。因?yàn)樾问胶筒淮_定的東西是與事物同時變化和被運(yùn)動的，而且并不總是在同一地點(diǎn)中，而是事物在何處它們也在何處；所以，就會有地點(diǎn)的地點(diǎn)了。

此外，當(dāng)水從氣中生成時，地點(diǎn)就毀壞了；因?yàn)樯傻奈矬w不會在同樣的地點(diǎn)中。但是，地點(diǎn)的消滅又是什么樣的呢？

可見，地點(diǎn)之所以必然是某種東西，以及，之所以會提出關(guān)于它的本質(zhì)的疑難問題，其所依據(jù)的理由就是上述這些。

【3】接下來必須考察所謂一個在另一個之中的多種含義。一種含義是像手指在手中，一般而言就是部分在整體中。另一種是作為整體在它的各部分中；因?yàn)樵诓糠种?，便無整體。再一種含義是像人在動物中，一般而言就是屬在種中。再一種是作為種在屬中，一般而言就是屬的部分在屬的原理中。再一種是像健康在熱與冷中，一般而言就是形式在質(zhì)料中。再一種就像希臘的一切事務(wù)在君主手中，一般地說即是在最初的發(fā)動者中。再一種是作為在善中，一般而言就是在目的中；而目的就是所為了的東西。在這所有的含義中，最嚴(yán)格的一種是，像事物在容器中，一般而言就是在地點(diǎn)中。

可能有人會提出這樣一個問題：是否某物可能在自身中，或者沒有什么東西可能在自身中，而是一切東西要么無處可在要么在他物之中。

這有兩種可能，或是就自身，或是就他物。當(dāng)有整體的若干部分時，即事物處在其中的東西和在其中所處的事物時，整體就將被說成是在自身中。因?yàn)槭挛锍３＞筒糠侄稣f，例如，某物因其外表是白的而被說成白的，某人因其智慧而被說成有學(xué)識。所以，壇子不在自身中，酒也不在自身中，但是，酒壇卻是在自身中，因?yàn)樵谄渲兴幍木坪途铺幵谄渲械膲邮峭徽w的兩個部分。

所以，在這種意義上，某物可能在自身中，但在最初直接的意義上卻不可能，例如白色在身體中（因?yàn)橥獗碓谏眢w中）、學(xué)識在靈魂中。但正是靠了這些作為在人之中的部分，人才被稱為白的。然而，在壇子和酒分離存在時，它們就不是整體的部分，雖然在一起時是。因此，當(dāng)有部分時，一個東西就是在自身中，例如，白在人中是因?yàn)樗谌怏w中，而它在肉體中又是因?yàn)樗诒砻嫔?。但是，在表面上就不再依?jù)其他什么東西了。

當(dāng)然，表面和白色這兩者在屬上是不同的，而且，也各自具有不同的本性和潛能。

如果用歸納的方式來考察問題，我們就會發(fā)現(xiàn)，在我們區(qū)分過的那些含義方面，沒有任何東西能在自身之中；通過論證，這種不可能性就清楚了。因?yàn)?，如若某物可能在自身中的話，那么，兩者中的每一個都必須是兩者，例如，壇子必須既是容器也是酒，酒也必須既是酒也是壇子。所以，不論它們彼此互在對方中有多么真實(shí)，壇子之容納酒并不是作為它是酒，而是作為它是壇子，酒在壇子中也并非作為它是壇子，而是作為它是酒。在本質(zhì)方面，它們顯然是不同的；因?yàn)槭挛锾幵谄渲械臇|西的原理與在其中所處的事物的原理不同。

此外，一物即使是由于偶性也不可能在自身中；因?yàn)椴蝗坏脑?，就會有兩個東西同時在同一事物中了。如果本性所容納的東西能在自身中的話，壇子就會在自身中，而且，它所容納的那個東西，例如酒，假若是酒的話，也會在它之中。

所以很明顯，在最初的本來意義上，一個事物是不能夠在自身之中的。

芝諾關(guān)于如果地點(diǎn)是某個東西，那它就會在某個東西中的疑難是不難解決的。因?yàn)闆]有什么妨礙最初的地點(diǎn)在其他東西中，不過，這不是作為在地點(diǎn)中那樣的意義，而是像健康作為性狀在熱中，熱作為承受在身體中一樣。所以，這不會必然地追溯到無限。

另一點(diǎn)也是很清楚的：既然容器不是在它之中的東西的部分（因?yàn)樽畛跻饬x上的內(nèi)容與它的包容物是不同的），那么，地點(diǎn)就不應(yīng)是內(nèi)容的質(zhì)料或形式，而是其他的東西。因?yàn)橘|(zhì)料和形式都是那個內(nèi)容的部分。

那么，這個問題的說明就到此為止吧。

【4】地點(diǎn)究竟是什么，下面就會清楚。我們先把被正確地認(rèn)為是就本性而屬于地點(diǎn)的有關(guān)特性指出來。

我們的看法是：首先，地點(diǎn)包容著以它為處所的事物，但又不是該事物的部分。其次，最初的地點(diǎn)既不比所包容物更大些，也不更小些。再次，地點(diǎn)并不隨著事物的離去而離去，能單獨(dú)留下來，因此可與事物分離。除了以上這些外，所有地點(diǎn)都有上下之分，每一物體都自然地被移動到各自固有的地點(diǎn)并停留在那里，這樣，就形成了地點(diǎn)的上面和下面。

我們應(yīng)該以這些為基礎(chǔ)去探討其余的問題，力圖像這樣來說明地點(diǎn)是什么，以便解決所提出來的疑難，并且闡明那些被認(rèn)為是屬于地點(diǎn)的特性確實(shí)為它所有，還要進(jìn)一步澄清有關(guān)的麻煩和疑難的原因所在。因?yàn)橹挥羞@樣，才可能使每一個問題都有完滿的解答。

首先，必須理解，假如沒有地點(diǎn)方面的某種運(yùn)動，人們也就不會發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)。也正是因?yàn)槿绱耍覀儾抛钋宄氐弥祗w也是在地點(diǎn)中，因?yàn)樗偸翘幵谶\(yùn)動之中。

地點(diǎn)的變化或者是移動，或者是增加和減少。因?yàn)樵谠黾雍蜏p少的變化過程中，原先是在這一點(diǎn)上的東西，現(xiàn)在又變到一個更大或更小的地點(diǎn)上去了。

再有，被運(yùn)動的東西有的是就自身在實(shí)現(xiàn)意義上的，有的則是就偶性而言的。就偶性而被運(yùn)動的東西又可分為：就自身而有可能被運(yùn)動，如身體的四肢和船上的鉚釘；或者自身不可能被運(yùn)動，而是永遠(yuǎn)就偶性而言的，例如白色和知識。因?yàn)樗鼈冎宰兏说攸c(diǎn)，是由于它們所屬的東西變更了地點(diǎn)。

此外，我們說某物在天空中，是指它在地點(diǎn)中，這是因?yàn)槟澄镌诖髿庵?，而大氣在天空中。而且，我們說的某物在大氣中，也不是說它在全部大氣中，而是指的用自己的表層把它包圍著的那個大氣中。因?yàn)?，如若所有的大氣都是地點(diǎn)，那么，每一事物自身和它的地點(diǎn)就不可能相等了，但人所共知，它們是相等的。

這就是一事物存在于其中的最初地點(diǎn)。

當(dāng)事物與包容著它的東西不相分離，而是彼此連結(jié)時，那么，被包容者就不能被說成是在某個地點(diǎn)中，而是作為部分在整體中。相反，當(dāng)事物與包容著它的東西分離著，并且又是彼此接觸著時，事物就是存在于這包容物的最內(nèi)層之中，這個內(nèi)層既不是被包容者的一部分，也不比它的廣延更大，而是相等；因?yàn)楸舜私佑|的東西，其接觸面是同一的。

當(dāng)一物與另一物相連時，它就不能在那物之中被運(yùn)動，而是與那物一起被運(yùn)動，只有在分離時，才能在那物之中被運(yùn)動。至于包容物是不是在被運(yùn)動著，倒是無關(guān)緊要的。此外，當(dāng)處于不可分離時，就被稱為是在整體中的部分，如瞳孔在眼睛中，手臂在身體上；當(dāng)處于可以分離時，則猶如水在桶里或酒在壇中。因?yàn)槭直酆蜕眢w一起被運(yùn)動，而水則是在桶中被運(yùn)動的。

這樣看來，什么是地點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)明白了。因?yàn)橛兴狞c(diǎn)，地點(diǎn)必居其一：或者是形狀，或者是質(zhì)料，或者是在極限之間的某種廣延，或者，如若在生成于其中的那個物體的積量之外再無其他廣延的話，它就是極限自身。

很顯然，上面的前三種規(guī)定都是不可能的。由于形狀在包容著，所以人們以為它是地點(diǎn)，因?yàn)樵谄渲?，包容者與被包容者的限界是同一個。雖然形狀和位置二者確實(shí)都是限界，但它們是不一樣的，形式是事物自身的限界，而地點(diǎn)則是所包容物體的限界。

由于在包容物保持不變的同時，被包容而又可以分離物卻常常在發(fā)生變化，例如水從容器中倒出，人們就因而認(rèn)為其間似乎有著某種廣延，在被移開了的物體之外作為某種東西存在著。

但事實(shí)并非如此，而是恰好有另一個可被移動的物體進(jìn)到里面來，并且能和包容者相接觸。如若真有某個天生的廣延的話，那么，在同一事物中，將會出現(xiàn)無限的地點(diǎn)了。因?yàn)樵谒蜌獗换Q時，它們的所有部分在整體中的活動與全部水在容器中的活動是一樣的；同時，地點(diǎn)也是在變動的。這樣，就會有地點(diǎn)的另一地點(diǎn)，而且，許多個地點(diǎn)將會同時出現(xiàn)。

實(shí)際上，當(dāng)整個容器改變地點(diǎn)時，部分在其中被運(yùn)動的地點(diǎn)并不是另外一個，而是和整個容器同一的地點(diǎn)。因?yàn)闅夂退捌洳糠质窃谒鼈兯嬖诘哪堑攸c(diǎn)進(jìn)行互換，而不是在它們生成的那個地點(diǎn)，它們在那里生成的地點(diǎn)是整個天空地點(diǎn)的一部分。

如若把地點(diǎn)當(dāng)作一個處于靜止中的、無間隔的、連續(xù)的東西來考察，那么，地點(diǎn)似應(yīng)被認(rèn)作質(zhì)料。因?yàn)檎缧再|(zhì)的變化，某物現(xiàn)在是白的而過去是黑的，現(xiàn)在是硬的而過去是軟的一樣（我們也正是因此而斷言有某種質(zhì)料存在著），地點(diǎn)也是由于有某種類似的現(xiàn)象而被認(rèn)為存在著。區(qū)別只在于：對質(zhì)料，過去那是氣而現(xiàn)在這是水；對地點(diǎn)，過去有氣的地方現(xiàn)在有水在那里。

但是，正如我們在前面所說過的，質(zhì)料既不同事物分離，也不包容事物，而地點(diǎn)則具有這兩者。

可見，如果地點(diǎn)不是上述三者中的任何一種，即既不是形式，也不是質(zhì)料，更不是某個在被移換著的事物之外的永遠(yuǎn)屬于他物的廣延，那么，地點(diǎn)就必然是剩下的那第四個，即包容著物體的界限。我所說的被包容物體指的是在做位移運(yùn)動的東西。

地點(diǎn)被認(rèn)為是某個既重要但又難于把握的東西，其原因在于：一方面，質(zhì)料和形狀顯得和它在一起，另一方面，被移動物體的運(yùn)動是發(fā)生在一個靜止的包容物之中的；因?yàn)槟硞€有別于被運(yùn)動物積量的居間的廣延[38]似乎是可能存在的。此外，被認(rèn)為是無形體的大氣也使人相信有某個東西存在；因?yàn)椴粌H容器的限界顯得是地點(diǎn)，而且，作為虛空的居間部分也顯得是地點(diǎn)。

事實(shí)上，正如容器是能夠移動的地點(diǎn)一樣，地點(diǎn)是不能變動的容器。

所以，當(dāng)某一事物在被運(yùn)動著的東西中被運(yùn)動和變化時，例如船在河中航行時，寧可作為在包容的容器中，而不作為在包容的地點(diǎn)中。而地點(diǎn)就意味著是不動的。所以，寧可說整條河是地點(diǎn)，因?yàn)樽鳛檎w，河是不動的。因此，包容者的最初直接的、不動的限界，就是地點(diǎn)。

正是由于如此，天空的中心和朝向著我們的這個旋轉(zhuǎn)天體的極限就被認(rèn)為是對于一切人而言的、最嚴(yán)格意義上的上和下；因?yàn)榍罢呖偸庆o止著的，而后者，即這個旋轉(zhuǎn)天體的極限又保持著同一。

所以，既然輕的東西自然地被向上移動，重的東西朝下移動，那么，朝向天球中心的包容物的限界以及中心自身都是朝下的，而包容物朝向天球外部的極限以及極限本身都是向上的。而且，也正是由于如此，地點(diǎn)被認(rèn)為是容器即包容物那樣的某種表面。此外，地點(diǎn)是與事物一致的；因?yàn)榻缦奘桥c被限界的東西一致的。

【5】如果一個物體有另一物體在它之外，并且包容著它，那么，這個物體就是在地點(diǎn)中，否則它就不在地點(diǎn)中。因此，水即使無包容物，它的各部分也會被運(yùn)動（因?yàn)楦鞑糠窒嗷グ葜?，但是，水作為整體，它在一種意義上會被運(yùn)動，在另一種意義上卻不會。因?yàn)樽鳛檎w，它并不同時變更地點(diǎn)，盡管它是以圓周形式運(yùn)動的；因?yàn)檫@個地點(diǎn)是它的各個部分的地點(diǎn)。

有些東西的運(yùn)動不是向上和朝下，而是圓周形式。而有些東西，即有凝聚和稀散可能的東西，則是向上和朝下地被運(yùn)動。

正如已經(jīng)說過的那樣，有些東西是潛在地在地點(diǎn)中，有些東西則是實(shí)現(xiàn)地在地點(diǎn)中。所以，當(dāng)事物是連續(xù)的同種物時，各部分就是潛在地在地點(diǎn)中；當(dāng)事物是分離的但又接觸著時，它們就是像一堆東西一樣，實(shí)現(xiàn)地在地點(diǎn)中。

其次，有些事物是由于自身而在地點(diǎn)中，例如，所有物體都能就其自身或在移動方面或在增長方面在某個地方被運(yùn)動；但是，就像已經(jīng)說過的那樣，天球作為整體，既然沒有什么物體包容它，就不會在何處，也不會在任何地點(diǎn)中。當(dāng)然，它被運(yùn)動的方式為它的各部分提供了地點(diǎn)；因?yàn)樗囊粋€部分與另一個部分是鄰接著的。

有些東西則是就偶性而在地點(diǎn)中，例如靈魂。在某種意義上，天球也是如此，因?yàn)樗囊磺胁糠侄荚诘攸c(diǎn)中；因?yàn)樵趫A周運(yùn)動方面，它的一個部分包容著另一部分。

正因如此，雖然天的上部以圓周形式被運(yùn)動，但整體卻不在何處。因?yàn)樘幱诤翁幍臇|西不僅自身須是某物，而且還必須有某一他物在它之外，并把它包容在其中。但是，除了全體和整體，沒有什么東西在萬物之外了。

正是由于這樣，萬物都在天中，因?yàn)樘炀偷扔谌f物。但是，地點(diǎn)不是天，而是天的一個部分，是極限，即與能被運(yùn)動的物體接觸的、靜止不動的界限。

因此之故，地在水中，水在氣中，氣在以太中，以太在天中，但天就不再在其他東西中了。

從這些考察清楚可見，只要作出這樣的說明，一切有關(guān)地點(diǎn)的疑難都會得到解決。因?yàn)榈攸c(diǎn)并不必然和它之中的物體一起增長；不應(yīng)有點(diǎn)的地點(diǎn)；兩個物體不應(yīng)在同一個地點(diǎn)中；地點(diǎn)不應(yīng)是某個有形體的廣延，因?yàn)榈攸c(diǎn)的中間可以恰好是任何物體，但卻不應(yīng)是物體的廣延。此外，地點(diǎn)雖然也是在何處，但不是作為在地點(diǎn)中那樣意義的在何處，而是作為在被限物中的界限。因?yàn)椴⒎且磺写嬖谖锒荚诘攸c(diǎn)中，只有能被運(yùn)動的物體才在地點(diǎn)中。

每種元素都會被移動到自己特有的地點(diǎn)，這是有道理的。因?yàn)榛ハ嗯彙⒈舜私佑|（不是由于強(qiáng)制）的元素是關(guān)系密切的；而且，雖然本性相同的東西[39]不能相互影響，但接觸著的東西之間卻能彼此作用。

每種元素都自然地停留在自己的特有地點(diǎn)中，這也不無道理。因?yàn)檫@個部分在整個地點(diǎn)中就像可被分離的部分對于整體的關(guān)系一樣，例如，當(dāng)有人把水或氣的某個部分運(yùn)動起來的時候。

氣和水也具有這樣的關(guān)系，因?yàn)橐粋€像質(zhì)料、另一個像形式，水是氣的質(zhì)料，氣像水的某種實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樗疂撛诘厥菤猓诹硪环N方式上，氣又潛在地是水。有關(guān)這些問題，以后要詳加區(qū)分，這里只是出于行文的必需才提到的，所以，現(xiàn)在說得含糊，后面將會論述清楚的[40]?？梢?，如果同一個東西既是質(zhì)料又是現(xiàn)實(shí)（因?yàn)樗图婢叨撸徊贿^一是潛在的，一是現(xiàn)實(shí)的），那么，水和氣的關(guān)系在某種意義上就似乎像部分對于整體的關(guān)系。因此，水和氣是接觸著的；但是，當(dāng)兩者成為實(shí)現(xiàn)了的一個東西時，它們就是本性相同了。

關(guān)于地點(diǎn)的存在以及是什么的問題，就說上面這些。

【6】自然哲學(xué)家也必須同樣考察有關(guān)虛空的一些問題，即它是否存在、如何存在以及是什么，就像考察有關(guān)地點(diǎn)的問題一樣。在已有的關(guān)于虛空的種種觀點(diǎn)中，就像對地點(diǎn)的看法一樣，有的相信、有的不相信它的存在。因?yàn)槟切┘俣ㄌ摽沾嬖诘娜税阉?dāng)成是某種地點(diǎn)和容器；當(dāng)它具有了所包容的群體時，它就被認(rèn)為充滿，而當(dāng)它失卻它們時，就被認(rèn)為是空虛的；似乎空虛、充滿和地點(diǎn)是同一個東西，雖然它們?nèi)叩谋举|(zhì)并不相同。

我們的考察必須從研究那些斷言虛空存在的人所提出的理由開始，然后再討論那些否認(rèn)虛空存在的人的主張，第三步再說明有關(guān)這些問題的共同見解。

那些力圖表明虛空不存在的人并沒有駁倒人們所謂虛空的真正含義，只是駁斥了他們表述的錯誤，就像阿那克薩戈拉和另外一些以這種方式反駁虛空存在的人一樣。他們?yōu)榱俗C明氣是某種東西，就鼓脹皮囊以表明氣的力量，并把它放進(jìn)漏壺中去。但是，主張?zhí)摽沾嬖诘娜藗儏s是想說，虛空就是其中沒有任何感覺物體的廣延。他們認(rèn)為一切存在的東西都是物體，所以就斷言，其中完全沒有何物的地方就是虛空；因此，充滿了氣的地方也是虛空。可見，這里需要證明的不是氣是什么東西，而是沒有一種不同于物體的廣延存在著，無論它是可以分離的還是實(shí)現(xiàn)意義上的，這種廣延夾在萬物之間，所以就破壞了物體的連續(xù)性（正如德謨克里特、留基波以及其他許多自然哲學(xué)家所說的），或者還要證明，在連續(xù)的萬物之外，是否還存在著某種虛空。

所以，這些人甚至連問題的門口都沒有達(dá)到，比較起來，那些肯定虛空存在的人更有道理。他們宣稱，如若虛空不存在，一個在地點(diǎn)方面運(yùn)動（即移動與增長）的東西就不可能出現(xiàn)。因?yàn)槿缛魺o虛空，就不應(yīng)認(rèn)為會有運(yùn)動；既然充滿的東西不能夠再容納其他什么。如若能容納，兩個東西就會在同一地點(diǎn)中，甚至可能有任何數(shù)量的物體同時在一起了；因?yàn)闊o法說出一個不能超越的數(shù)目界限。如若這是可能的，最小的也就可以容納最大的了；因?yàn)楸姸嗟男【褪谴?。所以，如果許多相等的東西可以在同一地點(diǎn)中，許多不相等的東西也就可以了。麥里梭實(shí)際上就是依據(jù)這些證明宇宙萬物不能被運(yùn)動的。因?yàn)樗f，如果萬物被運(yùn)動，就必然要有虛空，但虛空卻屬于不存在。

這就是他們據(jù)以證明虛空存在的論證之一，另一個論據(jù)是：有些東西顯得能收縮和被擠壓，例如有人說，桶能把酒連同酒囊一起容納，這就意味著被擠壓的物體收縮到它存在于其中的虛空中去了。

其次，大家認(rèn)為增長也是由于有虛空才發(fā)生的。因?yàn)槭澄镆彩俏矬w，而兩個物體是不能同時在一起的。他們還用有關(guān)灰燼的現(xiàn)象來作證明，認(rèn)為灰燼吸收的水與空的容器吸收的水是同樣多。

畢達(dá)戈拉斯學(xué)派的人們也宣稱虛空存在，并且認(rèn)為它是從無限的噓氣進(jìn)入天，把天作為吸入?yún)^(qū)別自然物的虛空，仿佛虛空是分離和區(qū)分彼此接續(xù)的事物的某種東西。這首先表現(xiàn)在數(shù)目中，因?yàn)樘摽諈^(qū)分開了它們的本性。那些肯定或否定虛空存在的人所依據(jù)的理由差不多就是這樣的，大體上也就是這么多。

【7】要解決虛空是否存在的問題，必須確定這個語詞的含義。虛空被認(rèn)為是沒有什么東西存在于其中的地點(diǎn)。這種觀點(diǎn)的理由在于，存在的東西都被理解為物體，而一切物體都在地點(diǎn)中，虛空就是其中沒有任何物體存在的地點(diǎn)，所以，何處沒有物體存在，那里就是虛空。再有，他們以為每個物體都是可觸知的；而且，正是這種東西具有輕或重。這樣，就依據(jù)演繹推論得到結(jié)論：其中沒有重的或輕的東西的地方，就是虛空。可見，正如我們在前面所說的，這個結(jié)論是依據(jù)演繹得出的；但是，如果由此而認(rèn)為點(diǎn)是虛空，那就荒謬了；因?yàn)樘摽毡仨毷瞧渲芯哂锌捎|知物體的廣延的地點(diǎn)。但是，這似乎畢竟是關(guān)于虛空的一種說明方式：虛空是不為可觸知的感覺物體所充滿的東西；而可觸知的感覺物體是有重和輕的。所以，我們可以提出這樣的問題：如若廣延有顏色或聲音，他們會說什么呢？它是不是虛空？答案是很明顯的：如果它能容納可觸知物體，它就是虛空，反之則不是。

另一種觀點(diǎn)是：虛空就是其中沒有“這個”或任何有形實(shí)體的東西。所以，有些人就斷言虛空是物體的質(zhì)料（他們也認(rèn)為地點(diǎn)是物體的質(zhì)料），但是，這種把虛空和質(zhì)料等同的說法是不正確的；因?yàn)橘|(zhì)料本不與事物分離，而他們在考察虛空時卻把它當(dāng)作可以分離的東西了。

既然我們已經(jīng)規(guī)定了地點(diǎn)的本性，既然虛空（如果它存在的話）必然是失卻了物體的地點(diǎn)，而且，我們又已說過地點(diǎn)在什么意義上存在，在什么意義上不存在，那么顯然，這樣的虛空是不存在的，無論它不可分離還是可被分離。因?yàn)樘摽毡灰馕兜牟皇俏矬w，而是物體的廣延。所以，虛空被認(rèn)為是某種東西，因?yàn)榈攸c(diǎn)被認(rèn)為是某種東西，而且也是由于同樣理由。因?yàn)椴徽撌悄切┬Q地點(diǎn)是在包容它的物體之外的某種東西的人，還是那些斷言虛空是某個東西的人，都是受地點(diǎn)運(yùn)動的啟發(fā)才提出他們的看法的。作為被運(yùn)動發(fā)生于其中的這樣的虛空，他們認(rèn)為是運(yùn)動的原因；有些人卻說這或許就是地點(diǎn)。

然而，如果有運(yùn)動，并不必然要有虛空。至少一般意義的運(yùn)動不需要虛空作為條件；麥里梭就是忽略了這一點(diǎn)，即充滿的東西可以發(fā)生性質(zhì)變化。而且，即使地點(diǎn)方面的運(yùn)動也不必然要有虛空；因?yàn)槭挛锟梢酝瑫r地相互提供處所，盡管沒有任何在被運(yùn)動物體之外的、分離存在著的廣延。在連續(xù)物的轉(zhuǎn)動中，這種情形是很明顯的，就像在液體的旋轉(zhuǎn)中看到的一樣。

事物可以被壓縮的原因，并不是進(jìn)入了虛空，而是由于包容在其中的其他東西被擠出去了（例如，當(dāng)水被壓縮時，其中的氣就被擠出）；事物的增大不僅可以由于吸入其他東西，而且也可以通過性質(zhì)變化，例如，如若從水變成為氣?？傊徽撌顷P(guān)于增大的論證，還是關(guān)于水被滲進(jìn)灰燼中去的論證，都是庸人自擾。因?yàn)?，或者不是物體的所有部分都在被增大，或者不是通過添加物體的方法來實(shí)現(xiàn)增大，或者可能有兩個物體在同一個地點(diǎn)之中（如果是這樣的話，他們就是在想解決共有的難題，而不是在證明虛空的存在），或者，如若所有部分都被增大，并且是由于虛空才能被增大的話，那么，整個物體就必然都是虛空了。這同一論證也適用于灰燼方面。

那么，很明顯，要駁斥證明虛空存在所從出的那些根據(jù)是很容易的。

【8】讓我們再來說明：像有些人所斷言的那種分離存在的虛空是沒有的。

如果每種單純物體都自然地有某種移動（例如，火向上，土朝下，即朝向中心），那么顯然，虛空就不應(yīng)該是移動的原因。那么，虛空會是什么的原因呢？因?yàn)樗徽J(rèn)為是地點(diǎn)方面運(yùn)動的原因，但又不是這種運(yùn)動的原因。

此外，如若虛空是失卻了物體的某種地點(diǎn)，那么，當(dāng)它是虛空時，處于其中的那個物體又被移往何處了呢？因?yàn)樗荒芤频饺刻摽罩小＿@同一論證也適用于反駁那些認(rèn)為地點(diǎn)是某種有事物被移入其中的、分離的東西的人，即：處于其中的事物怎樣被移動或靜止呢？這同一論證既適于地點(diǎn)的向上和朝下，也適于虛空，是極其自然的；因?yàn)槟切┛隙ㄌ摽沾嬖诘娜司褪前烟摽债?dāng)作地點(diǎn)的。再有，事物會以何種方式處于地點(diǎn)中或者虛空中呢？因?yàn)椋?dāng)一個物體作為整體被置于分離而不變的地點(diǎn)中時，這樣的結(jié)果就不會發(fā)生。因?yàn)樗牟糠秩缛舨皇潜环蛛x地放置，就不會在地點(diǎn)中，而是在整體中。此外，如果沒有分離的地點(diǎn)，也就不會有虛空。

有些人說，如若有運(yùn)動，就將得出結(jié)論：虛空存在是必然的。實(shí)際上，如若對這個問題仔細(xì)研究，就會發(fā)現(xiàn)，真實(shí)的情形毋寧說是剛好相反：如若有虛空，任何事物就都不可能被運(yùn)動。因?yàn)檎缬行┤艘源蟮乜磥硎窍嗤谋銛嘌运庆o止著一樣，在虛空中的事物也必然是靜止著的；因?yàn)樵谔摽罩?，不存在事物的被運(yùn)動更多地趨于這里而更少地趨于別處的那種地方，既然虛空作為虛空是沒有差異的。

那么首先，一切運(yùn)動要么是強(qiáng)制的，要么是合乎自然的；而且，如果有強(qiáng)制的運(yùn)動，就必然有自然的運(yùn)動（因?yàn)閺?qiáng)制的運(yùn)動就是反乎自然的運(yùn)動，而反乎自然的運(yùn)動是后于合乎自然的運(yùn)動的），所以，如若每一自然物體沒有合乎自然的運(yùn)動，也就不會有任何一種其他運(yùn)動。但是，沒有差異而且無限的虛空，怎么會有自然運(yùn)動呢？因?yàn)樽鳛闊o限，就沒有上、下或中，作為虛空，向上與朝下就沒有差異（因?yàn)檎缭跓o中沒有差異一樣，在非存在中也沒有差異；而虛空就被認(rèn)為是某種非存在和短缺）。但是，由于自然的移動是有差異的，所以，合乎自然而存在的事物也會有差異。因此，要么是沒有什么事物具有合乎自然的移動，要么是有這種移動，而沒有虛空。

其次，雖然拋擲者不再與之接觸了，但被拋擲物仍在被運(yùn)動著，這或者是由于互換地點(diǎn)（正如某些人所宣稱的），或者是由于已被推動起來的氣在推動，它的運(yùn)動比被拋擲物移入自己特有地點(diǎn)的移動更快。但是，在虛空中，這些情形都不可能出現(xiàn)，除了作為被帶著移動的東西外，沒有什么事物能被移動。此外，也沒人能夠說明為什么原來在運(yùn)動著的東西會在某個地方停下來；因?yàn)椋鼮楹我Ｖ褂诖颂幎皇莿e處呢？所以，事物要么就靜止著，要么就必然會無限地移動，除非遇到更為有力的某物阻礙。

再次，事物由于要退讓而被認(rèn)為是被移動向虛空中；但是，在虛空中處處都同樣有這種性質(zhì)，所以，事物就應(yīng)該在其中的一切方位上被移動了。

再次，我們的說法還可以從下面的論證得到證明。我們看到，相同重量或物體之所以被移動的快慢有所不同，是由于兩個原因：或者因?yàn)橐苿铀ㄟ^的東西不同（例如通過水、土或氣）；或者因?yàn)楸灰苿游锼哂械闹鼗蜉p的程度不同，假如其他條件都相同的話。

移動所通過的東西之所以引起速度的不同，是由于它阻礙了被移動物；朝相反方向移動時，阻礙最大，靜止時的阻礙次之；如果移動所通過的是不易被分開的，即稠密的東西，阻礙也較大。例如，A物體在時間C中被移動著通過B，并在E時間中被移動著通過更為稀薄的D，如果B與D的長度是相等的，那么，移動速度的不同就在于阻滯物體不同濃度的比例。因?yàn)?，假定B是水，D是氣，那么，氣比水更稀薄、更無形體性的程度與A物體被移動著通過D比通過B更快速的程度是相等的。假定速度對于速度的比例與氣對于水的比例是相同的，那么，如果氣比水稀薄2倍，A物體就會需通過D的2倍的時間才能通過B，也就是說，時間C是時間E的2倍。而且，這些方面似乎應(yīng)該總是相等的：被移動物體所通過的東西更無形體性，其阻滯就會更少，就更容易被分開，移動速度也就更快。

但是，卻沒有一個虛空被其中的物體所超過的比例，正如沒有零對于數(shù)目的比例一樣。因?yàn)槿绻?超過3的數(shù)目為1，超過2的數(shù)目更多，超過1比超過2的數(shù)目更多些，那么，卻沒有一個用來表示4超過0的比例。因?yàn)槌^的東西必然可以被分成超出的量和被超過的東西兩部分，所以，4就會等于它超過0的數(shù)再加上0（因此，線就不會超過點(diǎn)，如果它不是由點(diǎn)構(gòu)成的話）。同樣，虛空沒有對充滿的比例，所以，也不能有通過前者的運(yùn)動對通過后者的運(yùn)動的比例；但是，如果物體在一定的時間中被移動著通過最稀薄的東西的一定距離，那么，它就會以超過一切比例的速度通過虛空。

因?yàn)椋俣╖是虛空，它的積量等于B和D。如果在某個確定的時間H中（它比時間E更?。?，物體A被運(yùn)動著通過虛空，那么，就會有空虛的對于充滿的這種比例了。但是，在等于H的那段時間中，物體A會通過D的部分T。而且，在這段時間中，它也應(yīng)該會通過某個實(shí)體Z，如果Z在稀薄方面超過空氣的比例與時間E對時間H的比例是相同的話。因?yàn)?，如若物體Z比D稀薄的程度與E超過H的程度是相等的，那么，如果物體A被移動著通過Z，它也就會在與運(yùn)動速度的大小相反的時間中，即在等于H的時間中通過Z。所以，如若在Z中沒有任何物體，A通過Z還會更快。但是，一定是要在時間H中。這樣，A就會在相等的時間中通過充滿的和空虛的Z；但這是不可能的。那么顯然，如果真有物體在其中通過某部分虛空的時間存在，就會得出不能成立的結(jié)論：我們將會發(fā)現(xiàn)，物體在相等的時間中會通過某段充滿的和空虛的距離；因?yàn)闀心撤N物體，它對其他物體的比例與時間對時間的比例是相同的。

總而言之，下面這個結(jié)論的理由是很明顯的：任何運(yùn)動之間相對都有比例（因?yàn)檫\(yùn)動都在時間中進(jìn)行，而一切時間對時間都有比例，只要二者是有限的），但是，虛空對于充滿卻沒有比例。

上述這些，就是從移動所通過物的不同得出的結(jié)論，下面，則是就被移動物本身對另一物的超過而言。我們看到，有著或重或輕的更大動勢[41]的物體（如若在外觀的其他方面相同）被移動著通過相等處所的速度也更快，而且，它們彼此間的積量有著所依據(jù)的比例。所以，它們也會以同樣的速度比例通過虛空。但這是不能成立的。因?yàn)?，由于什么原因，一物被移動得要比另物更快呢？在充滿的處所中，這是必然的，因?yàn)榱α扛蟮奈矬w劈分的速度也更快。因?yàn)槲矬w劈分所通過物的速度，或者取決于它的外形，或者取決于被移動物或被拋擲物所具有的動勢。因此，在虛空中，一切物體都會同速了。但這是不可能的。

從上面所述可見，如果有虛空存在，其推出的結(jié)果正好與肯定虛空存在的人們賴以立論的理由相反。

這些人認(rèn)為，如果有地點(diǎn)方面的運(yùn)動，就會有就自身而分離存在的虛空。這與地點(diǎn)是某種分離存在的說法相同。前面已經(jīng)說過，這是不可能的。但是，當(dāng)人們就它自身進(jìn)行考察時，這所謂的虛空似乎也好像真是空虛的。因?yàn)檎袢缛粲腥税岩粋€立方體置于水中，就會有與這個立方體等量的水被排出一樣，在氣中的情形也如此，只是不為感覺所明了而已。的確，在一切能被置換的物體中，必然都總是在自然地被置換的方向上（如若不被濃縮的話）被置換；或者總是朝下，如果它的移動像土一樣是朝下的話；或者總是向上，如果它是火；或者既朝下也向上，不論被置入其中的物體的本性是什么。但是，在虛空中這是不可能的，因?yàn)樗皇俏矬w?？赡苡腥藭僭O(shè)：原先在虛空中的、相等于立方體廣延的那一份虛空已經(jīng)滲透到立方體中去了，就像假如水或氣沒有被木質(zhì)的立方體置換掉，而是完全滲入它之中一樣。但是，立方體也具有一個與那份虛空所占據(jù)的相等積量；如果這個積量也有熱、冷、重、輕的話，那么，即使它不能與之分離，在本性上至少也是與所有這些屬性相區(qū)別的；我這里說的積量，指的是木質(zhì)立方體的大小。所以，即使它能與一切其他屬性相分離，并且既無重也無輕，它還是占據(jù)著一個等量的虛空，并處在與它自身相等的那一部分地點(diǎn)中或虛空中。那么，立方體如何與和它相等的虛空或地點(diǎn)相區(qū)別呢？而且，如果兩個這類的東西能共處一體，為什么就不能有任意數(shù)目的東西共處一體呢？可見，這種看法是荒謬的，不能成立的。

再有，顯然，即使立方體被置換，它也會具有其他一切物體都具有的那個積量。所以，如果這個積量與地點(diǎn)沒有區(qū)別，為什么還需要在每個體積之外再為物體造出地點(diǎn)來呢（假如體積沒有特性的話）？因?yàn)椋缛袅碛幸粋€相等的廣延滲入這個之中，那么，廣延與地點(diǎn)就沒有什么差別了。

〔此外，虛空存在于被運(yùn)動的事物中，這應(yīng)該是明顯的，但是，宇宙間實(shí)際上無處可尋這種虛空。因?yàn)闅饩褪悄撤N東西，雖然有人認(rèn)為它不是這樣。假如魚是鐵鑄的，它們也就不覺得有水了；因?yàn)榭捎|知物的存在是靠觸覺來判定的?！?a href="../Text/chapter2-1_0008.xhtml#notef42" id="note42">[42]

從上面這些考察明顯可見，沒有分離存在的虛空。

【9】有些人以稀薄和稠密的存在為理由，認(rèn)為虛空顯然是存在的。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，如果沒有稀薄和稠密，事物就不會有凝聚和被壓縮；而如果沒有凝聚和被壓縮，就或者完全不會有運(yùn)動，或者整體將膨脹而凸出（就像克蘇索斯[43]所說的那樣），或者氣和水就總是以等量互變（我的意思是，例如，如果氣由一杯水生成，同時也就有水由等量的氣生成），或者虛空就必然存在；不然的話，被收縮和被擴(kuò)脹就是不可能的。

如果他們所謂稀薄的東西，是指有著許多分離存在的空虛的事物，那么顯然，如果不可能有分離存在的虛空，（就像不能有自身具有廣延的地點(diǎn)一樣），也就不會有這種意義的稀薄東西存在。

如果他們指的是，虛空并不分離存在，而是存在于稀薄東西之中，那么，雖然這種說法多少有點(diǎn)道理，但是，首先，虛空就不會是一切運(yùn)動的原因，而只是朝上運(yùn)動的原因（因?yàn)橄”〉臇|西輕，因此，他們才說火是稀薄的）；其次，虛空之作為運(yùn)動的原因，就不會是在運(yùn)動在其中進(jìn)行的意義上，而是猶如一些皮囊，自身就朝上移動，也把與它們連接在一起的東西帶著朝上移動，虛空也是這樣使事物朝上移動。然而，怎么會有虛空的移動或虛空的地點(diǎn)呢？因?yàn)樘摽毡灰迫肫渲械木统蔀樘摽盏奶摽樟?。此外，他們又怎樣說明重物方面向下的被移動呢？而且也很明顯，如果更稀薄、更空虛的東西朝上的被移動更快，那么，如若它是完全空虛的，就應(yīng)該被移動得最快了。但是，或許它甚至完全不能被運(yùn)動。因?yàn)榈览硎窍嗤模壕拖裨谔摽罩械娜f物都不能被運(yùn)動一樣，虛空也不能被運(yùn)動；因?yàn)樗乃俣仁菬o比的。

既然我們不承認(rèn)虛空的存在，而其他的問題也已正確地說明過了——如果沒有稠密和稀薄，就或者不會有運(yùn)動，或者天會膨脹而凸出，或者總是有等量的水從氣出、氣從水生（因?yàn)楹茱@然，就體積而言，從水生成的氣會更大些）——所以必然，如果沒有壓縮，就會或者部分接續(xù)著向外擴(kuò)脹，并使最外面的部分凸出，或者在其他什么地方必定有等量的水正由氣變成，以使總的說來整個體積相等，或者沒有任何東西被運(yùn)動。因?yàn)楫?dāng)事物被置換時，總會發(fā)生這種情況，除非它被循環(huán)式地圓周移動。但是，移動并非總是只有圓周一種形式，而是還有一種直線形式。

這些似乎就是他們斷言有某種虛空存在的理由。而我們的主張則是以這些前提為依據(jù)的：相反東西（熱與冷以及其他本性相反的東西）的質(zhì)料是單一的；實(shí)現(xiàn)了的存在物從潛在的存在物生成；質(zhì)料與相反東西不能分離，但又不相同；顏色和熱與冷（如果湊巧是這樣的話）的質(zhì)料在數(shù)目上是單一的。大的物體和小的物體的質(zhì)料也顯然是同一的。因?yàn)楫?dāng)氣從水中生成時，同一質(zhì)料變成了某種另外的東西，但并沒有增添其他什么，只是由原來潛在的東西變成了實(shí)現(xiàn)的東西；水從氣中生成時的情形也是如此——有時候從小變大，有時候從大變小。

所以，如若氣的體積從更大變?yōu)楦』蛘邚母∽優(yōu)楦?，那么，也同樣是潛在的質(zhì)料變成為二者的。因?yàn)?，就像同一個質(zhì)料從冷變熱和從熱變冷是因?yàn)樗鼭撛诘厥嵌咭粯?，從熱的變?yōu)楦鼰岬囊踩绱?，在質(zhì)料中并沒有生成出一種事物，它在原先不太熱時不是熱，而在其后變熱。正像如若更大的圓弧或曲線變成為更小的圓弧或曲線（不論它是仍然相同還是不同了），在它的任何一段中都不會生成出過去不是曲的而是直的的新曲線——因?yàn)槌潭鹊牟煌⒉皇强繐饺胧裁础敲?，就像在任何一個積量的火焰中也不能發(fā)現(xiàn)熱和亮的性質(zhì)不在其中一樣，早先熱的東西與后來更熱的關(guān)系也是如此。所以，感覺物體積大和小的被擴(kuò)脹，不是因?yàn)橘|(zhì)料增添了什么新的東西，而是由于質(zhì)料潛在地就是這二者。因此，同一事物既是稠密的又是稀薄的，它們的質(zhì)料是同一的。

稠密的東西重，稀薄的東西輕[44]。因?yàn)槌砻芪锖拖”∥锒几饔袃煞N特性，稠密物被認(rèn)為是重的和硬的，稀薄物則相反，是輕的和軟的。但是，重和硬在鉛和鐵中不相同。

從上面這些論述可以清楚地看到，分離的（不論是絕對地分離還是在稀薄的事物之中）虛空和潛在的虛空都是不存在的，除非人們完全愿意把被移動的原因稱為虛空。但是倘若如此，作為重物和輕物這種東西的質(zhì)料就會是虛空了。因?yàn)槌砻芎拖”〉臇|西是依據(jù)這種相反的性質(zhì)才能進(jìn)行移動的，但它們的承受和不承受則是依據(jù)硬和軟，所以，它們不是移動的原因，而毋寧說是性質(zhì)變化的原因。

關(guān)于虛空問題的討論，即它如何存在，如何不存在，就說這些。

【10】在作了上述說明之后，進(jìn)而討論有關(guān)時間的問題。最好的辦法還是先提出有關(guān)時間的疑難，并借用那些眾所周知的說法展開討論：首先，它為存在物所有還是為非存在物所有？其次，它的本性是什么？

從下面的議論中，人們可能會覺得，或者根本就沒有時間存在，或者即使存在，也是可疑的和模糊的：

因?yàn)樗囊徊糠忠殉蛇^去，現(xiàn)在不復(fù)存在，另一部分還只是將要出現(xiàn)，現(xiàn)在尚未存在；而且，無論是無限的時間還是被截取的一段時間，都總是由這兩部分構(gòu)成的。于是，人們自然就想到：由非存在的東西所構(gòu)成的東西是不能夠存在的，不能夠分有實(shí)體的。

再進(jìn)一步說，如若可以分成部分的東西整個地存在著，那么，只要它存在著，它的一切部分或者其中的某一部分也必然存在著。時間雖然可以分成部分，但它的一些部分已成過去，另一些部分尚未到來，沒有一個部分正存在著。所謂的現(xiàn)在并不是部分；因?yàn)椴糠质且环N尺度，而整體必定由若干部分構(gòu)成；但是，時間并不被認(rèn)為是由若干個現(xiàn)在所構(gòu)成。

至于現(xiàn)在，它似乎是劃分過去與將來的界限，它到底總是保持著同一呢還是彼此不同呢，這很難看清楚。

如若現(xiàn)在總是彼此各不相同的，在時間中沒有任何不同的部分同時并存（除非是一個部分包容，另一個部分被包容，就像一個較短的時間被較長的時間所包容一樣），并且，過去存在過但而今已不存在的現(xiàn)在必然已在某個時候消失，所以，也就不能有若干現(xiàn)在彼此地同時并存著，因?yàn)橐郧暗默F(xiàn)在必然是永遠(yuǎn)地消逝了。但是，以前的現(xiàn)在不能消逝在它自身之中，因?yàn)槟菚r它還存在著，也不可能消逝在另一個現(xiàn)在中。因?yàn)槟切┈F(xiàn)在不能夠彼此接續(xù)，就像點(diǎn)對點(diǎn)一樣。所以，如若它不消逝在其次的現(xiàn)在中，而是消逝在再其次的現(xiàn)在中，那么，在兩個現(xiàn)在之間就會有無限個現(xiàn)在同時并存了。但這是不可能的。

但是，現(xiàn)在也不能總是保持著同一。因?yàn)槿魏斡邢薜暮涂煞值臇|西都不會只有一個限界，無論這東西可能會在一個方向上還是多個方向上連續(xù)?，F(xiàn)在就是限界，并且能截取出有限的時間。此外，如若時間上的同時就是不分先后地存在于同一個現(xiàn)在之中，如若在先的與在后的都一起存在于這個現(xiàn)在之內(nèi)，那么，一萬年前發(fā)生的事就會與今天發(fā)生的事同時并存了，因而也就沒有什么東西先于或是后于任何別的東西了。

上述種種，可以作為就時間的屬性問題所提出的疑難。

關(guān)于時間是什么以及它的本性問題，流傳下來的解釋并不比剛才所討論的問題更清楚一些。因?yàn)橐恍┤苏f時間是整個天的運(yùn)動，另一些人則說時間就是天本身。不過，旋轉(zhuǎn)運(yùn)動的部分雖然是某種時間，但卻不是旋轉(zhuǎn)運(yùn)動；因?yàn)樾D(zhuǎn)運(yùn)動的部分只是截取的片段，并不是旋轉(zhuǎn)運(yùn)動本身。此外，如若存在著眾多的天，而時間也同樣是這些天中任何一個的運(yùn)動，那么，就將會有多個時間同時并存。宣稱時間就是整個天自身的人們認(rèn)為：萬物都存在于時間中，也就存在于整個天中。這種觀點(diǎn)是極其幼稚荒謬的，不值得一駁。

既然最為流行的看法是把時間作為某種運(yùn)動和變化，那么，就應(yīng)該認(rèn)真地考察這種觀點(diǎn)。首先，每一事物的變化和運(yùn)動都或者僅僅存在于這變化著的事物自身之中，或者存在于被運(yùn)動物運(yùn)動變化湊巧所在的地方。但是，時間同等地存在于一切地方，且同等地與萬物在一起。其次，一切變化都有快慢，但時間卻不是這樣。因?yàn)榭旌吐际怯蓵r間確定的：快就是在較少的時間中有較多的運(yùn)動，而慢就是在較多的時間中有較少的運(yùn)動。然而，時間不能由時間自身來確定，也不能由某種運(yùn)動的數(shù)量和性質(zhì)來確定。所以很明顯，時間不是運(yùn)動。至于運(yùn)動和變化的區(qū)別，我們目前用不著去談?wù)摗?/p>

【11】但是，如若無變化，也不會有時間。因?yàn)楫?dāng)我們的思想沒有發(fā)生變化，或者雖然變化了但卻沒有覺察時，我們就不會認(rèn)為時間已經(jīng)發(fā)生了，猶如神話中薩丁島上那些睡在英雄身邊的人們醒來時所發(fā)現(xiàn)的那樣。因?yàn)樗麄儼亚耙粋€現(xiàn)在和后一個現(xiàn)在重合在一起，當(dāng)成了一個，由于無所覺察而漏掉了居間的時間。所以，就像把這個現(xiàn)在與另一個現(xiàn)在視為同一個就不會有時間一樣，如果覺察不到兩個現(xiàn)在之間的不同，也就會同樣地認(rèn)識不到那個居間時間的存在。因此，當(dāng)我們還沒有辨明任何變化，靈魂還顯得是停留在單一而未分化的狀態(tài)中時，我們就會不知道時間的存在，相反，當(dāng)我們感覺到并且辨明了變化時，我們就會說時間已經(jīng)過去了。因此顯然，如若沒有運(yùn)動和變化，也就不會有時間。

所以顯然，時間既不是運(yùn)動，又不能沒有運(yùn)動。

既然我們的企圖是要探索時間是什么，那么，我們就必須從這里出發(fā)來把握時間是運(yùn)動的什么。因?yàn)槲覀兪峭瑫r感覺到運(yùn)動和時間的。盡管時間是模糊的，我們不能通過身體感受到，但是，如若某種運(yùn)動在靈魂中發(fā)生，我們就會立即得知同時有某個時間已經(jīng)過去了。反之，當(dāng)?shù)弥心硞€時間過去了時，也總是發(fā)現(xiàn)同時有某種運(yùn)動已經(jīng)發(fā)生了。所以可見，時間要么是運(yùn)動，要么是運(yùn)動的什么；既然它不是運(yùn)動，就必然是運(yùn)動的什么。既然被運(yùn)動的東西是從某處被運(yùn)動到另一處，并且所有的積量都是連續(xù)的，那么，運(yùn)動就與積量相一致；而且，由于積量是連續(xù)的，所以運(yùn)動也是連續(xù)的；而如果運(yùn)動是連續(xù)的，時間也就是連續(xù)的了。因?yàn)檫\(yùn)動有多少，時間也總是被認(rèn)為已經(jīng)過去了多少。先于與后于的首要含義是在地點(diǎn)方面；在那里，它們表現(xiàn)為位置。此外，既然積量中有先于和后于，那么，運(yùn)動中也必然有和積量相類似的先于和后于。但是，由于時間總是和運(yùn)動相互一致的，所以，時間中也就有了先于和后于。先于和后于在運(yùn)動中，它們作為存在時是運(yùn)動，不過，在與存在相異時又不是運(yùn)動。但是，當(dāng)用先于和后于作規(guī)定時，我們規(guī)定了運(yùn)動當(dāng)然也就知曉了時間；換言之，只有在我們把握了運(yùn)動之中的先于和后于的感覺時，我們才說時間已經(jīng)過去了。通過判明先與后這兩者的互不相同以及它們之間的某個居間者，我們才確定了它們。因?yàn)橹挥性谖覀兿氲絻啥伺c中點(diǎn)有區(qū)別時，并且在靈魂告之現(xiàn)在是兩個時——一個在先，另一個在后——，我們才可以說，這就是時間。因?yàn)槟鼙滑F(xiàn)在規(guī)定的東西才可被認(rèn)為是時間。讓我們把這個作為前提。

當(dāng)我們感覺到現(xiàn)在只是作為一個，并且，既不作為運(yùn)動中的先與后，也不作為時間的先與后的同一，我們就不會認(rèn)為有什么時間已經(jīng)過去了，因?yàn)闆]有任何運(yùn)動。當(dāng)我們感覺到先與后時，我們就說有時間，因?yàn)闀r間乃是就先后而言的運(yùn)動的數(shù)目。

因此，時間不是運(yùn)動，而是運(yùn)動得以計(jì)量的數(shù)目。這就表明：我們依據(jù)數(shù)目來判定多和寡，又依據(jù)時間來判定運(yùn)動的多和寡；因此，時間就是某種數(shù)目。既然數(shù)目有兩層含義（因?yàn)槲覀兪钦f，有被計(jì)數(shù)的或能被計(jì)數(shù)的數(shù)目以及我們用以計(jì)數(shù)的數(shù)目），那么，時間顯然是被計(jì)數(shù)的數(shù)目，而不是我們用以計(jì)數(shù)的數(shù)目。我們用以計(jì)數(shù)的數(shù)目與被計(jì)數(shù)的數(shù)目是不同的。

就像運(yùn)動一樣，時間也總是彼此相隨的。一切同時的時間都自我同一；因?yàn)楝F(xiàn)在在存在時是同一的；作為先與后來規(guī)定時間，它就不同于自身了。而且，現(xiàn)在自身既作為同一，又不作為同一：作為處于彼此相隨的現(xiàn)在，它不同一（現(xiàn)在之為現(xiàn)在正是這個意思），但現(xiàn)在作為存在而存在時，它又是同一的。因?yàn)檎缥覀兯f過的，運(yùn)動和積量相一致，時間則要和運(yùn)動相一致。同樣，正如被移動憑借著點(diǎn)一樣，我們也憑借著一個東西來認(rèn)識運(yùn)動以及運(yùn)動中的先與后。這東西在存在上是同一的（因?yàn)樗蛘呤且粋€點(diǎn)，一塊石頭，或者是諸如此類的其他什么東西），但在原理上則不相同。就像智者們所主張?jiān)趨慰税褐械目评锼箍妓古c在市場上的科里斯考斯是不同的科里斯考斯一樣，這東西從這里被移動到那里當(dāng)然也是不同的。正如時間和運(yùn)動相一致，現(xiàn)在也和被移動的東西相一致。因?yàn)檎菓{借著這被移動了的東西，我們才認(rèn)識了運(yùn)動中的先與后；而作為能被計(jì)數(shù)的先與后，就是現(xiàn)在。所以，不論是在先于中還是在后于中，現(xiàn)在作為存在時都是同一的（因?yàn)橄扰c后都是在運(yùn)動中）；但又不相同，因?yàn)楝F(xiàn)在是作為能被計(jì)數(shù)的先與后。這是最容易認(rèn)知的道理：運(yùn)動是通過被運(yùn)動物，移動是通過被移動物；而被移動物是某一“這個”，但運(yùn)動則不是。所以，現(xiàn)在在一方面總是作為自身同一的，但在另一方面則不是作為自身同一；因?yàn)楸灰苿游镆彩沁@樣。

很明顯，如若沒有時間，就不會有現(xiàn)在，反之，如若沒有現(xiàn)在，也不會有時間。因?yàn)檎癖灰苿优c移動同時并存一樣，被移動的數(shù)目與移動的數(shù)目也是同時并存的。因?yàn)闀r間就是移動的數(shù)目，“現(xiàn)在”對應(yīng)于被移動物恰似數(shù)目的單位。

可見，時間既依靠現(xiàn)在而得以連續(xù)，又通過現(xiàn)在而得以劃分。因?yàn)樵谶@里，也有類似于移動與被移動物之間的那種關(guān)系：由于被移動物是單一體，運(yùn)動和移動才據(jù)此成為單一的；它之所以是單一，并不由于處在存在中（因?yàn)檫@可能中斷），而在于原理。這個被移動也規(guī)定了運(yùn)動的先與后；就這方面而言，它與點(diǎn)有某種類似之處。因?yàn)辄c(diǎn)既連續(xù)長度又規(guī)定長度：它既是這一長度的起點(diǎn)，又是另一長度的終點(diǎn)。但是，如若有人要這樣地把一個東西當(dāng)作兩個來使用，即如若把同一個點(diǎn)既作為起點(diǎn)又作為終點(diǎn)，那就必然有個停頓。然而，由于被移動物處在被運(yùn)動中，所以，現(xiàn)在總是不相同的。所以，時間是數(shù)目，不是作為既是起點(diǎn)又是終點(diǎn)的那種點(diǎn)，它更像是線段的兩端，而不是作為線段的部分。前者的理由已如上述（因?yàn)榘丫€段的中間點(diǎn)作雙重使用，就會出現(xiàn)停頓的結(jié)局），后者的理由很清楚：現(xiàn)在不是時間的部分，段落也不是運(yùn)動的部分，就像點(diǎn)不是線段的部分一樣；一條線的部分是兩個線段。所以，現(xiàn)在作為限界，它不是時間，而是時間的偶性；它作為計(jì)數(shù)的東西，因而也就是數(shù)目。因?yàn)橄藿纾皇怯邢藿绲臇|西的限界，而數(shù)目，例如10，則是這10匹馬以及其他可數(shù)東西的數(shù)目。

由此，顯而易見：時間乃是就先與后而言的運(yùn)動的數(shù)目，并且是連續(xù)的（因?yàn)檫\(yùn)動是屬于連續(xù)性的東西）。

【12】在嚴(yán)格的意義上說，最小的數(shù)目是二。作為具體的數(shù)目，一方面有最小，另一方面又沒有最小。例如一條線段，它在數(shù)量上最小的是二或一，但在積量上卻沒有最?。灰?yàn)橐磺芯€段都永遠(yuǎn)可以被分割。所以，時間也如此；因?yàn)榫蛿?shù)目而言，它的最小是一或二，但就積量卻沒有最小。

很明顯，時間不能被說成有快和慢，只能被說成有多寡和長短。因?yàn)樽鳛檫B續(xù)，它有長和短，作為數(shù)目，它有多和寡；但它不是快和慢。因?yàn)榧词故俏覀冇靡杂?jì)數(shù)的數(shù)目，也是沒有任何快慢的。

不論在什么地方，同時的時間都是同一的；先后的時間則不同一；因?yàn)楫?dāng)下的變化是一個，而已經(jīng)發(fā)生的和將要發(fā)生的變化則不相同。時間不是我們用以計(jì)數(shù)的數(shù)目，而是被計(jì)數(shù)的數(shù)目；所以，它因發(fā)生的先后而總不相同，因?yàn)楝F(xiàn)在是各不相同的。100匹馬和100個人的數(shù)目是同一的，但被計(jì)數(shù)的東西各異，即馬不同于人。此外，正如運(yùn)動可以反復(fù)不斷地同一，時間也能如此，例如年度、春天或秋季。

我們不僅通過時間來度量運(yùn)動，而且也通過運(yùn)動來度量時間，因?yàn)樗鼈兪窍嗷ケ灰?guī)定的。既然時間是運(yùn)動的數(shù)目，所以它規(guī)定運(yùn)動，運(yùn)動也規(guī)定時間。被運(yùn)動度量的時間，我們把它說成是多或寡，就像通過被計(jì)數(shù)的東西，我們知道數(shù)目一樣，例如通過一匹馬作為單位而知道馬的數(shù)目。因?yàn)槲覀兪墙柚鷶?shù)目才認(rèn)識馬的多寡的，反過來，又是通過一匹馬才認(rèn)識馬的數(shù)目的。時間和運(yùn)動方面的情形也如此；因?yàn)槲覀兗冉柚鷷r間來度量運(yùn)動，又依靠運(yùn)動來度量時間。這種結(jié)論的出現(xiàn)是合情合理的；因?yàn)榫退鼈兌际菙?shù)量、連續(xù)的和可分的而言，運(yùn)動與積量相一致，時間又與運(yùn)動相一致。運(yùn)動之所以有這些屬性，由于積量是如此，而時間之所以有這些屬性，又因?yàn)檫\(yùn)動是如此。而且，我們既依據(jù)運(yùn)動來度量積量，也通過積量來度量運(yùn)動；因?yàn)?，如若旅行長久，我們就說是路途遙遠(yuǎn)；反之，如若路途遙遠(yuǎn)，我們就說是旅行長久。同理，如若運(yùn)動怎樣，時間也如何，如若時間如何，運(yùn)動也怎樣。

既然時間是運(yùn)動和被運(yùn)動?xùn)|西的尺度，而時間度量運(yùn)動是通過確定某個能度量整個運(yùn)動的運(yùn)動來實(shí)現(xiàn)的（就像肘尺度量長度是通過規(guī)定某個能量出整個長度的積量單位來實(shí)現(xiàn)的一樣），而且，運(yùn)動存在于時間中就意味著，不僅運(yùn)動本身，而且它的存在都是被時間所度量的——因?yàn)樗瑫r既度量運(yùn)動又度量運(yùn)動的存在，并且，運(yùn)動存在于時間中的含義也正是這樣，即它的存在要被時間所度量——，那么很明顯，對于其他東西而言，它們存在于時間中的意思也是這樣，即它們的存在也要用時間來度量。

因?yàn)榇嬖谟跁r間之中的含義是二者居一：或者是在時間存在時存在著，或者就像我們所說的在數(shù)目中存在的東西那樣。后者又意味著：或是作為數(shù)目的部分或方式，一般而言就是屬于數(shù)目的什么；或是具有數(shù)目的東西自身。

既然時間是數(shù)目，那么，現(xiàn)在、以前等諸如此類的概念之在時間中，就像單位、奇數(shù)和偶數(shù)在數(shù)目中一樣（因?yàn)楹笠幌盗惺菍儆跀?shù)目的什么，前一系列是屬于時間的什么）；但是，事物存在于時間中就像存在于數(shù)目中那樣；如若真是這樣，那么，它們被數(shù)目所包容就會像處于地點(diǎn)中的事物被地點(diǎn)包容一樣。

在時間存在時存在著顯然并不意味著就是存在于時間中，就像在運(yùn)動和地點(diǎn)存在時的存在并不意味著就是在運(yùn)動中和地點(diǎn)中存在一樣。因?yàn)?，如若在什么中的意思就是這樣的話，那么，所有的事物就會存在于任何東西中，天就會存在于谷粒中了；因?yàn)樵诠攘４嬖跁r，天也是存在著的。但是，這只是偶然的，相反的說法則是必然成立的——在時間中存在就意味著當(dāng)它存在時某時間也存在著，在運(yùn)動中存在就意味著當(dāng)它存在時運(yùn)動也存在。既然在時間中的東西和在數(shù)目中一樣，那么，就可以發(fā)現(xiàn)，時間比在時間中存在的一切東西都更為長久。因此，在時間中存在的一切東西就必然要被時間所包容，正如在某物中的其他東西要被某物包容（例如，在地點(diǎn)中的那些東西被地點(diǎn)包容）一樣。而且，事物也要承受時間的某種作用，就像我們慣常所說的時間銷蝕著事物，一切都因?yàn)闀r間的流逝而衰老，都由于時間的變遷而被淡忘那樣，但是，我們卻不說隨著時間的過去而學(xué)會了什么，或變得年輕了和漂亮了；因?yàn)榫推浔拘远裕瑫r間更是一種毀滅性原因；既然它是運(yùn)動的數(shù)目，而運(yùn)動就是要脫離現(xiàn)狀。所以，很明顯，作為永遠(yuǎn)存在的那些永存的東西不會在時間中；因?yàn)樗鼈儾槐粫r間所包容，它們的存在也不以時間來度量。可以證明這種觀點(diǎn)的是：它們沒有一個會承受時間的作用，所以它們并不存在于時間之中。

既然時間是運(yùn)動的尺度，它也會由于偶性而是靜止的尺度；因?yàn)橐磺徐o止都在時間中。處于時間中的東西并非像處于運(yùn)動中的存在那樣必然地被運(yùn)動著；因?yàn)闀r間不是運(yùn)動，而是運(yùn)動的數(shù)目；而且，靜止的東西也可能存在于運(yùn)動的數(shù)目中。因?yàn)椴⒎且磺胁槐贿\(yùn)動的東西都是在靜止著，而只有那種本性上能被運(yùn)動，但實(shí)際上并沒被運(yùn)動的東西才是靜止著的，就像我們在前面所說過的。所謂存在于數(shù)目中，就是說事物的存在有著某個數(shù)目，而且，它的存在要以它處于其中的那個數(shù)目來度量。所以，如果事物是在時間中，它就要被時間所度量。但是，時間所度量的是作為運(yùn)動的運(yùn)動以及作為靜止的靜止；因?yàn)闀r間所度量的只是它們一定數(shù)量的運(yùn)動和靜止。所以，被運(yùn)動物只是簡單地作為有某一數(shù)量還不能被時間度量，而要作為它的運(yùn)動有數(shù)量才行。因此，凡是沒有運(yùn)動和靜止的東西都不會存在于時間中；因?yàn)椋嬖谟跁r間中指的就是被時間所度量，而時間是運(yùn)動和靜止的尺度。

那么，一切非存在的東西顯然也都不在于時間中，當(dāng)然，這里的非存在指的是那些完全不可能存在的東西，譬如對角線與邊的通約性。因?yàn)橐话愕卣f，如果時間就其本性作為運(yùn)動的尺度，就其偶性作為其他東西的尺度，那么顯然，被時間來度量其存在的事物，其存在就會完全處于靜止中或運(yùn)動中。所以，凡有消滅和生成的事物，而且一般說來，那些一時存在一時不存在的事物，就必然是處于時間之中。因?yàn)橛心硞€既超過它們的存在，又超過度量它們存在的時間的更長的時間存在著。在不存在，但被時間所包容的事物之中，有些是曾經(jīng)存在過的（例如荷馬就在某時存在過），有些則將會存在（例如某個將來要發(fā)生的事件），這要看時間把它們包容在哪一邊而定；如果是在兩邊，那么，它們就既存在過也會繼續(xù)存在；至于那些兩邊都不被時間包容的東西，就是過去、現(xiàn)在和將來都不存在的東西。具有這種性質(zhì)的不存在的東西，它們的對立面正是那些永遠(yuǎn)存在著的，例如，對角線的不可通約性就是永遠(yuǎn)存在的，而且不會存在于時間中。可通約性也不在時間中；所以，它是永遠(yuǎn)不存在的，因?yàn)樗姆疵媸怯肋h(yuǎn)存在的東西；而凡是其反面不永遠(yuǎn)存在的東西就是那些既能存在也能不存在的東西，即它們有著生成與消滅。

【13】正如前面所說，現(xiàn)在是時間的樞紐——它連結(jié)著過去和將來的時間——，而且，它也是時間的限界，因?yàn)樗且粫r間段的起點(diǎn)，另一時間段的終結(jié)。但是，這情況不像在被固定的點(diǎn)上那樣明顯。它是潛在地劃分時間。而且，作為劃分，現(xiàn)在總是各異的，但作為連結(jié)，它又總是相同的，就像數(shù)學(xué)中的線段一樣；就思想而言，構(gòu)成線段的點(diǎn)總是不同的——因?yàn)樵诜指罹€段時，點(diǎn)是各不相同的——，但作為單一的點(diǎn)，它又是完全相同的?，F(xiàn)在也是這樣，就潛能而言，它既是時間的劃分者，又是兩部分時間的限界和統(tǒng)一者。就自身而言，劃分和統(tǒng)一是相同的，但其存在則不相同。

那么，一種含義的“現(xiàn)在”就是上述這樣，另一種含義的現(xiàn)在則指事物的時間臨近。例如，“他現(xiàn)在要來”是說他今天將來到；“他現(xiàn)在已經(jīng)來了”則是說他今天到來了。但是，《伊利亞特》中的事情不是現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生了，洪水的故事也不是現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了；盡管從現(xiàn)在到那些事件的時間是連續(xù)的，但它們并不臨近。

“在某時”是一種被確定為與前一種意義的現(xiàn)在相關(guān)的時間，例如，“在某時特洛亞城被攻陷了”，或者“在某時洪水將泛濫”；因?yàn)樗仨毾嚓P(guān)于現(xiàn)在來被限定。因此，從這個現(xiàn)在到那件事情將會有某種數(shù)量的時間，而且，從那過去的事情到當(dāng)下的現(xiàn)在已有了某個時間。

如若沒有一個不在某時的時間，那么，所有時間就會都是被限定的了。時間會窮盡嗎？肯定不會，既然運(yùn)動是永遠(yuǎn)存在的。那么，是總有不同的時間呢，還是同一個時間多次出現(xiàn)呢？顯然，運(yùn)動應(yīng)該是怎樣，時間也會是怎樣；因?yàn)?，如果同一運(yùn)動在某時多次出現(xiàn)，時間也會是同一個，如果運(yùn)動不是這樣，時間也不會這樣。既然現(xiàn)在是時間的終點(diǎn)和起點(diǎn)，但不是同一時間，而是過去時間的終點(diǎn)和未來時間的起點(diǎn)，那么，就像圓具有的凸和凹在某種意義上處于同一之中一樣，時間也如此，總是在起始和終結(jié)中。而且正因如此，它就被認(rèn)為總是不相同；因?yàn)楝F(xiàn)在不是同一個東西的起始和終結(jié)；不然的話，它就會同時而且在同一方面是對立的雙方了。時間也不會窮盡；因?yàn)樗偸窃谄鹗贾小?/p>

“ede”[45]既是將來時間的一個與不可分割的當(dāng)下的現(xiàn)在接近的部分——例如，“你何時去散步？”“立即”，因?yàn)樗蛩阕鲞@件事的時間是很近的——，也是一個距現(xiàn)在不遠(yuǎn)的過去時間的部分，例如，“你何時去散步？”“我剛才已經(jīng)散步了。”但是，我們不說特洛亞城剛才被攻陷了，因?yàn)檫@事距現(xiàn)在太久遠(yuǎn)。而且，“最近”也是一個過去時間中距當(dāng)下的現(xiàn)在很近的部分。例如，“你何時去散了步？”如若這個時間臨近于現(xiàn)存的現(xiàn)在的話，就說“最近”?！皬那啊眲t是一個遠(yuǎn)離現(xiàn)在的過去時間的部分。“突然”則是在一個微小得不易察覺的時間中發(fā)生的。

就本性而言，一切變化都是脫離原有的狀況。正是在時間中，萬物才生成和消滅著；因此，有些人就宣稱時間為最智慧的；然而，畢達(dá)戈拉斯學(xué)派的帕朗（Paron）則認(rèn)為時間最愚鈍，因?yàn)樵跁r間中，一切都被遺忘了；他的說法較為真實(shí)。那么顯然，正如我們在前面所說過的，時間由于本性而更是消滅的原因，而不是生成的原因（因?yàn)榘雌浔拘远?，變化就是脫離原有狀況），它只是由于偶性才是生成和存在的原因。足以證明這一點(diǎn)的是：如若自身不在某種意義上被運(yùn)動和動作，就沒有什么東西會生成，但是，即使事物完全不被運(yùn)動，也會消滅。我們慣常所說的事物被時間消滅，也主要是這個意思。但是，事物的消滅并非是時間本身，而是偶然地在時間中發(fā)生的變化。

那么，時間是存在的、它是什么、我們所謂的“現(xiàn)在”有多少含義，以及“某時”、“最近”、“ede”、“從前”、“突然”意味著什么，我們都已經(jīng)說過了。

【14】我們?nèi)绱诉@般地進(jìn)行了這些區(qū)分之后，就可以清楚地看到：一切變化和所有運(yùn)動物都在時間之中。因?yàn)楦旌透w現(xiàn)在一切變化的方面，在每一變化中都能看到這種現(xiàn)象。我所謂的運(yùn)動得更快，是指它以勻速運(yùn)動被運(yùn)動著通過相同的距離時，先于另一變化而到達(dá)那個被設(shè)定的狀況；例如在移動方面，如果兩者都沿著圓周或者直線被運(yùn)動；在其他運(yùn)動方面的情形也同樣。但是，先于的東西是在時間中；因?yàn)槲覀冋f先于和后于，指的就是相對現(xiàn)在有差距，而現(xiàn)在則是過去與將來的定限；所以，既然現(xiàn)在是在時間中，那么，先于和后于也是在時間中；因?yàn)楝F(xiàn)在處于什么之中，與現(xiàn)在的那個差距也會在什么之中。（但是，在過去的時間和將來的時間方面，先于的含義是相反的；因?yàn)樵谶^去的時間中，我們把離現(xiàn)在更遠(yuǎn)的稱為先于，把離現(xiàn)在更近的叫做后于；而在將來的時間中，我們則把距現(xiàn)在較近的叫做先于，把距現(xiàn)在較遠(yuǎn)的稱為后于。）既然先于在時間中，而每一運(yùn)動都跟隨著先于，那么很清楚，一切變化和所有運(yùn)動都在時間中。

下面這些問題也值得考察：時間怎樣與靈魂相關(guān)，為什么時間被認(rèn)為存在于一切事物中，它既在地上，也在海里和天中。關(guān)于后一個問題，是因?yàn)闀r間作為運(yùn)動的數(shù)目，它是運(yùn)動的屬性或狀況，而所有的這些事物都能被運(yùn)動（因?yàn)樗鼈內(nèi)荚诘攸c(diǎn)中），所以，時間和運(yùn)動不論是在潛能方面還是在實(shí)現(xiàn)方面都是同時并存的。

如若靈魂不存在，時間是否會存在？有人或許會提出這樣的問題。因?yàn)?，如若?jì)數(shù)者不能存在，某個可以被計(jì)數(shù)的數(shù)目也不能存在，因而顯然就不會有數(shù)目存在；因?yàn)閿?shù)目或者是已被計(jì)數(shù)的，或者是可能被計(jì)數(shù)的。但是，如果除了靈魂和靈魂的理智之外，再無其他東西有計(jì)數(shù)的資格，那么，假若沒有靈魂，也就不能有時間，而只有以時間為其屬性的那個東西，即運(yùn)動存在了，如果沒有靈魂運(yùn)動也可能存在的話。先于和后于是在運(yùn)動中的，而它們作為可數(shù)的東西就是時間。

有人或許還會問：時間是哪種運(yùn)動的數(shù)目？或許應(yīng)該回答：它是任何一種運(yùn)動的數(shù)目。因?yàn)椴粌H事物的生成在時間中，而且它的消滅、增長、質(zhì)變以及移動都是在時間中；所以，時間就是作為運(yùn)動的這每一類運(yùn)動的數(shù)目。由此可見，時間毫無疑問地是連續(xù)運(yùn)動的數(shù)目，而不只是某一種特定運(yùn)動的數(shù)目。

但是，其他一些東西現(xiàn)在也會在被運(yùn)動，而且，幾種運(yùn)動中的每一種都應(yīng)該有數(shù)目。那么，是另有一個不同的時間呢還是同時會有兩個同等的時間呢？不是的。因?yàn)橥瑯佣彝瑫r的時間只是同一個；即使是不同時的時間在屬上也是相同的；因?yàn)槔?，如果有一些狗，還有一些馬，各為7只（匹），那么，它們的數(shù)目是相同的。被同時定限的各種運(yùn)動也有相同的時間；但一種運(yùn)動可能快，另一種可能不快，一種可能是移動，另一種可能是質(zhì)變；只要質(zhì)變和移動這兩種運(yùn)動的數(shù)目是相等的和同時的，它們的時間就是相同的。而且，正因?yàn)檫@樣，雖然運(yùn)動是不同的和分離的，但每個地方的時間卻是相同的，因?yàn)橄嗟鹊暮屯瑫r的數(shù)目在任何地方都是同一的。

既然有移動以及在它之中的圓周運(yùn)動，既然每一事物都被與之同種的某者所計(jì)數(shù)，如單位被單位計(jì)數(shù)，馬匹被馬匹計(jì)數(shù)，同樣，時間被某確定的時間計(jì)數(shù)，而且（正如我們所說過的），既然時間被運(yùn)動度量，運(yùn)動也被時間度量——其所以這樣，是因?yàn)椴徽撨\(yùn)動的數(shù)量還是時間的數(shù)量，都是被在時間中確定的運(yùn)動來度量的——，那么，如果第一位的是與之同種的一切東西的尺度的話，勻整的圓周移動就最適于是尺度，因?yàn)檫@種運(yùn)動的數(shù)目最容易被認(rèn)識。

無論是性質(zhì)變化還是增長與生成，都不是勻整的，只有移動勻整。因此，時間被人認(rèn)為是天的運(yùn)動，因?yàn)槠渌\(yùn)動都被這種運(yùn)動所度量，時間也要被這種運(yùn)動所度量。正是這樣，就得出了一種慣常的說法；因?yàn)槿藗償嘌?，人類的事?wù)以及其他具有自然的運(yùn)動和生滅變化的事物就是一種循環(huán)。其所以如此，是因?yàn)樗械倪@些事物都是被時間所判別的，而且都有終結(jié)與起始，仿佛是按某個環(huán)形路線在周而復(fù)始地進(jìn)行著；甚至?xí)r間本身也被認(rèn)為是某種循環(huán)。其所以如此，因?yàn)闀r間是這種移動的尺度，時間本身又被這種移動所度量。所以，說事物的生成有循環(huán)，就是說時間有某個循環(huán)；而時間有循環(huán)又是因?yàn)樗谎h(huán)的圓周移動所度量；因?yàn)槌诉@個尺度外，沒有其他能被看成被度量的東西，而整體就是眾多的尺度。

〔這個說法也正確：如果綿羊的數(shù)目和狗的數(shù)目各自相等，它們的數(shù)目就是相同的；但是，10只綿羊和10只狗卻不相同，就像等邊三角形與不等邊三角形不是相同的三角形一樣；盡管它們的形狀相同，因?yàn)閮烧叨际侨切?。因?yàn)槿缛舨槐徊町悈^(qū)分開來，事物就被說成是相同，但如果區(qū)分開了，就不相同。例如，由于三角形的差異，三角形就彼此區(qū)分開——所以，它們是不同的三角形——，但是，它們卻沒有形狀的差異，因?yàn)槎继幵谕粋€劃分里。因?yàn)樾螤睿活悶閳A周形，一類為三角形，而三角形中一類是等邊的，一類是不等邊的。所以，它們的形狀是相同的（因?yàn)槎际侨切危?，但卻不是相同的三角形。動物的數(shù)目也是相同的，因?yàn)樗鼈兊臄?shù)目沒有由于數(shù)目的差異而導(dǎo)致的區(qū)別；但是，10個東西是不相同的，因?yàn)楸皇稣f的事物有區(qū)別，一些是狗，另一些是馬。〕

關(guān)于時間本身以及與對它的考察密切相關(guān)的那些問題，我們都已說過了。