《易經(jīng)》與中國(guó)人的心智

任何斷語(yǔ)利見都不能盡言《易經(jīng)》的重要性?！兑捉?jīng)》是一部卜筮之書，體現(xiàn)了周人傳統(tǒng)的卜筮方法和觀念，這和商代利用骨卜的方法是不同的。^[29]《易經(jīng)》昭示了一種令人驚異的宇宙觀，一種關(guān)于人的潛能的哲學(xué)：人在宇宙運(yùn)化之中擁有主動(dòng)創(chuàng)造和自由的潛能。當(dāng)代的一些思想家發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵著可貴的價(jià)值，例如心理學(xué)家榮格認(rèn)為《易經(jīng)》對(duì)于探索無意識(shí)具有非同尋常的意義?！兑捉?jīng)》的卜辭（不包括《易傳》）大概可以追溯到公元前12世紀(jì)周朝的口頭傳統(tǒng)，最遲于公元前7世紀(jì)形成了今天所見到的文本形式。從孔子之時(shí)，人們就對(duì)卜辭和其他部分不斷增益，^[30]《易經(jīng)》伴隨中國(guó)文明成長(zhǎng)、臻熟，作為哲學(xué)，它成為后世歷代思考和創(chuàng)見的源頭活水。隨著中國(guó)哲學(xué)視野的日益拓展，《易經(jīng)》總是能巧妙地適應(yīng)中國(guó)思想的各種訴求。但是，《易經(jīng)》絕非僅僅如其他文化里的那些“智慧之書”，其價(jià)值頂多是從日常事理中提煉出來的東西。^[31]而《易經(jīng)》遠(yuǎn)非如此，為了能言說更多的涵義，它的言語(yǔ)讀起來飄忽，實(shí)則是對(duì)心智深處的玄妙意識(shí)。它既不簡(jiǎn)單，也不直乏，它言辭的游離閃爍正是其目的所要求的，下面就是個(gè)典型的例子：

三十二卦：恒卦

亨。無咎。利貞。利有攸往。

《象》曰：雷風(fēng)，恒。君子以立不易方。^[32]

上面當(dāng)然只是這一卦的卦爻辭的一部分，援引這段只是要展示《易經(jīng)》語(yǔ)言的特性。一個(gè)人如何妙用這種表述風(fēng)格的思想？我們能把它看做無稽之談棄如敝履嗎？在中國(guó)的歷史上的確有人心作此想，但最精察審識(shí)的思想家卻始終看重理解和運(yùn)用《易經(jīng)》，這已經(jīng)成為中國(guó)古代先哲的特點(diǎn)，歷朝歷代都在強(qiáng)化《易經(jīng)》的核心地位。^[33]

因此，我們應(yīng)該鄭重地把《易經(jīng)》看做中國(guó)人心智的最早結(jié)晶（就其普遍性的特質(zhì)而言也是人類智識(shí)的結(jié)晶）。我們要領(lǐng)會(huì)是什么從古到今一直讓中國(guó)的哲人思客如此癡迷，并且將它視為檢驗(yàn)中國(guó)特質(zhì)的試金石。

《易經(jīng)》作為古代文獻(xiàn)對(duì)我們最重要的意義就是傳達(dá)了一種最早的世界觀，這種世界觀后來更加完善清晰。西方人卻很少認(rèn)識(shí)到中國(guó)人的這種世界觀，并且仍然沒有正確地給予關(guān)注，而在他們的意識(shí)中、他們關(guān)于中國(guó)的大多數(shù)著作中，這種意識(shí)就更少了。^[34]