“道統(tǒng)”與朱子的新儒學(xué)

一

淳熙己酉（1189）春，朱子作《中庸章句序》，開宗明義曰：“《中庸》何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣。”[26]

這是“道統(tǒng)”作為一個(gè)專用名詞的第一次出現(xiàn)。

那么，什么是道統(tǒng)呢？朱子以為，道統(tǒng)就是自“上古圣神”以來(lái)所一脈相承的文化和精神傳統(tǒng)。他認(rèn)為，道統(tǒng)為上古圣神所創(chuàng)立，但是由堯、舜形諸文字。他認(rèn)為，道統(tǒng)的傳承系統(tǒng)是這樣的：

上古圣神（伏羲、神農(nóng)、黃帝）——堯——舜——禹——成湯、文、武之君，皋陶、伊、傅、周、召之臣——孔子——顏?zhàn)印⒃印铀甲印献印套印?/p>

我們仔細(xì)品味《中庸章句序》，不難看出朱子的文化與精神關(guān)懷之所在。首先，他關(guān)注傳承，也就是說(shuō)，道統(tǒng)不能斷，所謂“繼往圣，開來(lái)學(xué)”。其次，他特別警惕異端之學(xué)對(duì)道統(tǒng)的侵蝕與阻斷。在朱子看來(lái)，異端之學(xué)在子思的時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，但是由于孟子能“推明是書”，而使道統(tǒng)得以相續(xù)。但是，孟子之后，道統(tǒng)就中斷了。在朱子的傳承體系中，從孟子到二程，中斷時(shí)間達(dá)千年之久，而道統(tǒng)失傳的主要原因恰恰是：“異端之說(shuō)日新月盛，以至于老、佛之徒出，則彌近理而大亂真矣。”[27]

這一判斷，是符合歷史事實(shí)的。

朱子在論說(shuō)中往往老、佛并舉，但是，真正引起他憂慮的主要是佛。佛教自東漢傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)中國(guó)知識(shí)分子的改造后變成了禪宗，從此，佛教在中國(guó)生根而得以廣泛傳播。佛教由于歷代帝王的支持，傳播之快，信徒之眾，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了儒學(xué)。杜牧的詩(shī)“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，就是這種“盛況”的真實(shí)寫照。佛教，是外來(lái)文化，佛教文化的大舉入侵，首先和主要沖擊的，是以儒學(xué)為主流的中國(guó)的本土文化。尤其是大量的知識(shí)分子信佛、佞佛，以佛教的教義來(lái)曲解儒學(xué)的經(jīng)典，使中國(guó)的本土文化面臨中斷的危險(xiǎn)。所以從唐代起，就不斷有人對(duì)這種危險(xiǎn)提出了警示。其中最著名的就是韓愈。他先后寫了《論佛骨表》《原道》《原性》《原毀》等文章大力辟佛。但是，韓愈的努力，并不能阻止佛教的大行其道，到了宋代反而愈演愈烈。宋代，幾乎所有的知識(shí)分子都信佛，蘇東坡就是一個(gè)最典型的例子，朱子本人從少年時(shí)代起就學(xué)佛，“泛濫于釋、老者，亦既有年”，直到進(jìn)士及第，見了李桐以后才“頓悟異端之非”。（李方子《紫陽(yáng)年譜》）當(dāng)然，宋代的知識(shí)分子中也有文化主體意識(shí)非常清晰的學(xué)者，他們以繼絕學(xué)為己任，他們的杰出代表就是周（敦頤）、程（程顥、程頤）、張（載），他們創(chuàng)立的道學(xué)為儒學(xué)的全面復(fù)興開辟了道路。但是，無(wú)論是韓愈，還是周、程、張子，他們都不可能也沒有能力承擔(dān)起儒學(xué)全面復(fù)興與道統(tǒng)繼絕開來(lái)的重任。完成這一任務(wù)的是朱子。

道統(tǒng)的中斷，除了異質(zhì)文化的入侵使然，還有一個(gè)重要的原因：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)生活的追求，使傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到了嚴(yán)重的沖擊，所謂“斯文湮塞，人心蠹?jí)摹薄?span id="w4thhvv" class="math-super">[28]

宋代，一直以“積貧積弱”的形象被人們所詬病。但事實(shí)上，宋代的經(jīng)濟(jì)與文化高度發(fā)展，人們的物質(zhì)生活質(zhì)量得到了前所未有的提升。南宋人林升《題臨安邸》詩(shī)曰：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休？暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。”這就是國(guó)破家亡時(shí)代的南宋首都。這首詩(shī)非常形象地為我們描述了南宋時(shí)代歌舞升平的景象和人們對(duì)物質(zhì)生活的追求與享受。人們對(duì)物質(zhì)利益的追逐，極大地沖擊了傳統(tǒng)的價(jià)值觀。淳熙八年（1181），陸九淵訪問(wèn)白鹿洞書院，朱子邀請(qǐng)他發(fā)表演講。陸九淵以《論語(yǔ)》“君子喻于義，小人喻于利”章發(fā)論，慷慨激昂，痛擊時(shí)弊，時(shí)值二月，天氣微冷，但聽講者卻汗出揮扇。朱子評(píng)論說(shuō)：“某請(qǐng)他說(shuō)書，他卻說(shuō)這義利分明，是說(shuō)得好。如云：‘今人只讀書便是為利！如取解后，又要得官；得官后，又要改官。自少至老，自頂至踵，無(wú)非為利。’說(shuō)得來(lái)痛快，至有流涕者。今人初生稍有知識(shí)，此心便恁亹亹地去了；干名逐利，浸浸不已。其去圣賢日以益遠(yuǎn)，其不深可痛惜！”[29]這一記載明白無(wú)誤地告訴我們，在陸九淵、朱文公的時(shí)代，人們的價(jià)值取向已經(jīng)發(fā)生了多么大的變化，追名逐利已經(jīng)成為知識(shí)階層和政治官場(chǎng)的一種普遍的現(xiàn)象。人心蠹?jí)牡饺绱顺潭龋八刮摹碑?dāng)然就掃地了，還談什么道統(tǒng)呢！

其實(shí)，今天我們看道統(tǒng)，不能僅僅停留在朱子的那個(gè)時(shí)代。我們不能狹隘地看道統(tǒng)，朱子所謂的道統(tǒng)，實(shí)際上就是自伏羲、神農(nóng)、黃帝、孔子、孟子以來(lái)形成的中國(guó)人的文化和精神傳統(tǒng)。道統(tǒng)的直接對(duì)立面，是異質(zhì)文化，是異質(zhì)文化的入侵和對(duì)本土文化的阻斷。所以，捍衛(wèi)道統(tǒng)就是捍衛(wèi)本土文化，就是捍衛(wèi)我們自己的文化傳統(tǒng)，捍衛(wèi)我們的精神家園，捍衛(wèi)我們的價(jià)值觀和生活方式、思維方式。從這個(gè)意義上說(shuō)，朱子提出“道統(tǒng)”這個(gè)概念，既具有作為偉大哲人社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義，更具有作為偉大思想家對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類未來(lái)的深切關(guān)懷。他給我們留下的是一筆豐厚的和開放性的理論與思想遺產(chǎn)。只要地球上還有中國(guó)人，道統(tǒng)就永遠(yuǎn)是一個(gè)不能消失的話題。

道統(tǒng)的式微，并非自宋代始。道統(tǒng)從興盛到衰敗，除了以上所述的兩個(gè)原因外，還有它自身的原因。

黃榦說(shuō)：“蓋千有余年之間，孔孟之徒，所以推明是道者，既以煨燼殘缺，離析穿鑿，而微言幾絕矣。”[30]

所謂“離析穿鑿”，是唐以后儒學(xué)的最大弊病。離析，就是經(jīng)典的煩瑣化、復(fù)雜化、學(xué)究化。穿鑿，就是解釋經(jīng)典的牽強(qiáng)、附會(huì)和泥古不化。

儒學(xué)自東漢取得了國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的地位以后，孔孟之徒就開始了對(duì)儒家經(jīng)典的闡釋和發(fā)揮。但是東漢以后，國(guó)家長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，南北暌違，儒學(xué)經(jīng)典的傳授各守師法，門派林立，尤其是長(zhǎng)期的南北割據(jù)使南北兩地的經(jīng)學(xué)出現(xiàn)了極大的分歧和變異。李世民統(tǒng)一全國(guó)以后，以他政治家的雄才大略看到了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的混亂對(duì)國(guó)家長(zhǎng)治久安的危害，貞觀十四年，他“命孔穎達(dá)與諸儒撰定《五經(jīng)》疏，謂之‘正義’，令學(xué)者習(xí)之”。[31]孔穎達(dá)受命，編《五經(jīng)正義》，首先對(duì)“五經(jīng)”的傳播與授受系統(tǒng)作了一次全國(guó)性的調(diào)查，請(qǐng)看他的調(diào)查結(jié)論：師說(shuō)多門、章句繁雜、乖戾詭說(shuō)、虛玄浮誕、穿鑿孔穴、差忒顛躓、錯(cuò)亂妄說(shuō)。這就是唐以前儒家經(jīng)典的真實(shí)面貌。孔穎達(dá)受命修《五經(jīng)正義》，使儒學(xué)經(jīng)典歸于一統(tǒng)，其功居偉。但是，他自己也沒有想到的是，一部《五經(jīng)正義》，后來(lái)擴(kuò)大到《十三經(jīng)注疏》，同樣走上了煩瑣與復(fù)雜、穿鑿與附會(huì)的不歸之路。儒家的經(jīng)典被學(xué)究化，遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離民眾。

更為嚴(yán)重的是，《十三經(jīng)注疏》被化為國(guó)家的意志以后，儒家經(jīng)典定于一尊，被固化，被封閉，被教條，從而失去了活的生命力。但是，時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，被固化了的儒家經(jīng)典卻不能與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)時(shí)代做出回應(yīng)，它成了書齋中的擺設(shè)和經(jīng)師們的玩物。它的式微，也就不足為怪了。

二

朱子承擔(dān)起改造儒學(xué)，重建儒學(xué)，承續(xù)道統(tǒng)的歷史使命，他建構(gòu)了“新儒學(xué)”。

朱子是如何改造儒學(xué)、重建儒學(xué)的呢？

第一，朱子對(duì)儒學(xué)的經(jīng)典作了一番重新整合，整合的目的是簡(jiǎn)化和經(jīng)典化。他大刀闊斧地刪繁就簡(jiǎn)，抽出最核心最基本的文本予以重新詮釋，使之經(jīng)典化、系統(tǒng)化，從而構(gòu)建了一套全新的儒學(xué)體系和理論框架。這一工程的杰作就是《四書》學(xué)體系的形成。

《四書》包括《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，是朱子新儒學(xué)的核心文獻(xiàn)。其中的《大學(xué)》《中庸》，都是從《禮記》中抽出。朱子對(duì)這四部書以注釋的方式予以重新詮釋，他的詮釋，不做學(xué)究式的煩瑣考證和引經(jīng)據(jù)典，而以簡(jiǎn)潔、通俗和準(zhǔn)確為務(wù)。經(jīng)他的改造，這四部經(jīng)典變成了可讀、可研究、可深可淺、可開可合的，進(jìn)入理學(xué)殿堂的基本讀本。

第二，構(gòu)建自覺的理學(xué)體系。

宋以前的原始儒學(xué)，其核心議題是：修、齊、治、平。他們的視野還沒有拓及宇宙和人性的本源問(wèn)題。朱子為儒學(xué)補(bǔ)上了這一缺失。他構(gòu)建了心性論以揭示人性之本源；他構(gòu)建太極論，以揭示宇宙之本源。同時(shí)，他還構(gòu)建了理氣論、認(rèn)識(shí)論、修養(yǎng)論、人性論，以及社會(huì)哲學(xué)、教育哲學(xué)、歷史哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等。

第三，在構(gòu)建其理論框架的同時(shí)，他建立了自己的話語(yǔ)系統(tǒng)，這一話語(yǔ)系統(tǒng)為建設(shè)和完善新的思維方式提供了語(yǔ)料和平臺(tái)。

在這里，我不想用西方哲學(xué)或現(xiàn)行中國(guó)哲學(xué)通常使用的語(yǔ)匯如本體論、宇宙論、唯心論、唯物論、物質(zhì)、精神等來(lái)定義和標(biāo)簽朱子的理學(xué)體系，因?yàn)椋讶缟衔乃摚熳拥睦碚撟杂衅鋰?yán)密和科學(xué)的話語(yǔ)系統(tǒng)，他用自己的語(yǔ)匯構(gòu)成了概念、名詞、術(shù)語(yǔ)，足以供使用者和研究者進(jìn)行推理、演繹、闡發(fā)和研究，甚至批評(píng)，它是一個(gè)完善的系統(tǒng)，借用西方的語(yǔ)匯并不能完全和準(zhǔn)確地表達(dá)朱子思想的內(nèi)涵。

此外，從全球化的角度看問(wèn)題，朱子的理學(xué)體系和話語(yǔ)系統(tǒng)還為我們提供了打破西方學(xué)術(shù)研究話語(yǔ)霸權(quán)的活的語(yǔ)言和語(yǔ)料資源，這有利于中國(guó)學(xué)術(shù)自立于世界學(xué)術(shù)之林，也有利于中國(guó)學(xué)術(shù)以平等的地位與西方對(duì)話。

第四，建立完整和系統(tǒng)的儒學(xué)禮儀（形式）。

原始儒學(xué)自有其完整的禮儀，如祭天、祭地、祭祖、祭圣賢，又如廟堂有廟堂之禮，學(xué)校有學(xué)校之禮，家庭有家庭之禮等等。相對(duì)于儒學(xué)的經(jīng)典而言，這是一種形式。它與儒學(xué)的內(nèi)容（經(jīng)典）相表里。但是，一方面由于原始儒學(xué)的儀式太繁復(fù)不便于執(zhí)行；另一方面，隨著儒學(xué)的式微，它被遺忘和丟棄。所以到了朱子的時(shí)代，儒學(xué)的禮儀已經(jīng)支離破碎，有的失傳，有的被曲解，有的被佛教和道教的儀式所取代。朱子重整禮學(xué)，全面修訂儒家的禮學(xué)著作，同時(shí)參酌舊制制定全新的禮制。

朱子如此重視“禮”，自有他的深意。

朱子把禮看作是有形之天理，是天理的表現(xiàn)形式，是行為的規(guī)矩和處事的憑據(jù)。他把禮看作是對(duì)理的踐履。如果理是知，那么，禮就是行。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)了禮對(duì)人的約束作用。他認(rèn)為，人只有“動(dòng)必以禮”，才能“不背于道”。

朱子強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的結(jié)合，使內(nèi)容與形式互為表里，這使他構(gòu)建的理學(xué)體系成為一個(gè)嚴(yán)整和周密的系統(tǒng)，同時(shí)也使理學(xué)的理論起到了反哺社會(huì)、維護(hù)和規(guī)范社會(huì)秩序的作用。

三

我們從四個(gè)方面對(duì)朱子改造和創(chuàng)建新儒學(xué)作了闡述。這四方面主要討論的是朱子在儒學(xué)文本及內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新和發(fā)展。

當(dāng)然，朱子的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止這四個(gè)方面。筆者所關(guān)注的另一個(gè)話題則是在內(nèi)容之外——朱子在改造和重構(gòu)新儒學(xué)過(guò)程中的方法論問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題之所以被筆者所關(guān)注，除了因?yàn)樗苌俦蝗俗⒁庵猓€因?yàn)椋鼘?duì)我們今天復(fù)興國(guó)學(xué)，重振祖國(guó)的傳統(tǒng)文化有著積極和現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。朱子為我們提供了不可多得的成功經(jīng)驗(yàn)。

集大成，是朱子學(xué)方法論中的一個(gè)最顯著特點(diǎn)。他的學(xué)術(shù)，集宋代理學(xué)前輩邵、周、張、程之大成，也集同時(shí)代理學(xué)家如呂祖謙、蔡沈，乃至不同學(xué)派如陳亮、陸氏兄弟之大成。

除了集理學(xué)之大成外，朱子還能集不同學(xué)術(shù)門類之大成。朱子是一位大學(xué)問(wèn)家，經(jīng)史子集無(wú)不精研，天文地理無(wú)不通曉。這種集大成之功力給了他貫通和融會(huì)的極大能力，這種能力使他能超然而駕馭群經(jīng)。也是這種功力使他有可能把中國(guó)傳統(tǒng)文化的不同門類和分支整合成一個(gè)新的系統(tǒng)——新儒學(xué)。

值得注意的是，他還吸取了佛教與道教的精華為我所用，收到了化腐朽為神奇之效。

朱子早年信佛，受教于李桐以后始得頓悟前非。他從佛教中解脫出來(lái)以后，一方面對(duì)之保持嚴(yán)厲的批判態(tài)度，另一方面則擷取其精華，加以改造，融入自己的理學(xué)體系。朱子對(duì)佛教的吸納和改造取得的一個(gè)最重要成果是：造就了一種新的思維方式——思辨。

理學(xué)的思辨思維與中國(guó)古代的名家、墨辯家及玄學(xué)有某種聯(lián)系，但是它的直接的思想和方法資源則是佛學(xué)。佛教哲學(xué)的思辨方式對(duì)玄學(xué)的影響很大，但是真正直接、主動(dòng)地將它嫁接到哲學(xué)思維方式和理論建構(gòu)中來(lái)的還是理學(xué)，朱子是這一嫁接的大師。朱子之前的理學(xué)，如周、程、張子，他們的思維方式基本還是一種知性的思維，例如，關(guān)于無(wú)極、太極的理論，從周敦頤的“自無(wú)極而太極”，到朱子的“無(wú)極而太極”，明顯地表現(xiàn)出思維模式不同。再如，從二程的“理氣論”，到朱子的“理氣論”，前者表現(xiàn)出的是高度的直覺和感性，而后者則顯示出高度抽象的推理與辯證。又如，關(guān)于“萬(wàn)物一理”和“理一分殊”的辯論，則充滿著思辨的色彩和方法論上的智慧。

朱子學(xué)的思維方式對(duì)中國(guó)人思維方式的形成與提升是非常重要的。理學(xué)對(duì)于中華民族的貢獻(xiàn)，除了它的價(jià)值觀、它的生活方式，最重要的就是它對(duì)中國(guó)人思維方式的訓(xùn)練，它造就了聰明的中國(guó)人。

朱子在再造儒學(xué)的過(guò)程中還有一個(gè)必須時(shí)時(shí)面對(duì)并無(wú)法回避的一個(gè)問(wèn)題：如何對(duì)待傳統(tǒng)。

朱子是如何對(duì)待傳統(tǒng)的呢？

他的做法是：繼承傳統(tǒng)而不拘泥于傳統(tǒng)。

對(duì)待傳統(tǒng)，朱子懷著一種敬畏的熱愛，他高度認(rèn)同傳統(tǒng)的價(jià)值，并以承傳傳統(tǒng)為己任。他的新儒學(xué)建立在恪守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，而不割斷傳統(tǒng)，拋棄傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是朱子思想的主要資料庫(kù)。我們來(lái)看朱子思想的展開，它所依傍的主要是傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，而他展開思想的主要方式則主要是“述而不作”。“述”，實(shí)質(zhì)上就是借用傳統(tǒng)的思想與理論資料來(lái)表達(dá)自己的思想。《四書集注》是如此，《近思錄》是如此，《西銘解》《通書注》也是如此，《資治通鑒綱目》《詩(shī)集傳》《楚辭集注》依然如此。他非常明確地告訴我們，他是站在前人的肩膀上講話，他是在傳統(tǒng)鋪就的大道上繼續(xù)前進(jìn)。他是傳統(tǒng)的延伸，而不是另起爐灶。這證明，他的方法論與他的理論基礎(chǔ)是一致的，這是“道統(tǒng)”的另一種表現(xiàn)形式。

但是繼承傳統(tǒng)并不是拘泥于傳統(tǒng)。傳統(tǒng)在朱子那里是活的、發(fā)展的和開放的。誠(chéng)如上文所述，朱子思想的展開是以傳統(tǒng)的經(jīng)典文獻(xiàn)為依歸的，但是，這種展開并不是重復(fù)傳統(tǒng)，復(fù)制傳統(tǒng)，而是用新的理念、新的視角、新的方法，對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典作出全新的與時(shí)俱進(jìn)的詮釋。以《大學(xué)》開宗明義的第一句話為例：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”朱子引程子曰：“親，當(dāng)作新。”“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”[32]這里“親民”變成了“新民”。這是一種全新的詮釋，而把“親”釋作“新”，正是新儒學(xué)希望革故鼎新，以新的理學(xué)思想改造儒學(xué)和改造民眾的抱負(fù)所在。朱子的高明之處在于他決不糾纏于對(duì)過(guò)去思想資料的評(píng)判和爭(zhēng)論，而是高屋建瓴地用新方法、新觀念對(duì)傳統(tǒng)和經(jīng)典作重新解釋。當(dāng)然，這種新解是以對(duì)文本的全面理解和把握為基礎(chǔ)的，是言之有理和有說(shuō)服力的。這要以博學(xué)和通達(dá)為背景，如果沒有朱子那樣的大學(xué)問(wèn)，是無(wú)論如何達(dá)不到這種境界的。

經(jīng)過(guò)朱子的改造，儒學(xué)發(fā)生了革命性的變化。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們今天所說(shuō)的儒學(xué)，已經(jīng)不是原來(lái)意義上的以孔子為代表的原始儒學(xué)，而是經(jīng)過(guò)朱子改造過(guò)了的“新儒學(xué)”，或者叫作“朱子學(xué)”。

余論

朱子一生七十年，給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)。他的著作是有形的，他的精神是無(wú)形的。臺(tái)灣有一位學(xué)者說(shuō)過(guò)這樣一句話：“我們可以詮釋朱熹，也可以批評(píng)朱熹，但是我們不能繞過(guò)朱熹。”這是一句非常精辟的關(guān)于朱子歷史地位的評(píng)論。朱子對(duì)我們這個(gè)民族的影響是全方位的和深刻的，從價(jià)值觀到人文精神，從思維方式到生活方式，無(wú)不打著他的思想、方法和他所規(guī)范的各種教條和理念的烙印。雖然從上一個(gè)世紀(jì)的初葉開始朱子即受到了來(lái)自不同學(xué)派、思潮和政治勢(shì)力的批判、攻擊，甚至是誣蔑和謾罵，在“文革”中更是被“迫害”得“體無(wú)完膚”。但是他的精神不死，他的思想和學(xué)說(shuō)無(wú)法被消滅。相反，經(jīng)過(guò)這么多年煉獄般的煎熬以后，朱子和朱子學(xué)變得更具有活力，顯示出更為強(qiáng)勁的生命力。尤其是高科技和信息革命帶給這個(gè)星球急速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和迅猛的全球化進(jìn)程以后，物質(zhì)對(duì)精神的沖擊，技術(shù)對(duì)人文精神的覆蓋，人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的破壞，以及西方文明踏著全球化的步伐而形成的思想、文化、政治形態(tài)和話語(yǔ)等霸權(quán)而帶來(lái)的人類社會(huì)的沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂，使人們不能不思考“為什么”和“怎么辦”。在尋找“突圍”之路的時(shí)候，人們重新眷顧了已經(jīng)沉寂了多時(shí)的朱子學(xué)，人們發(fā)現(xiàn)，朱子的思想和學(xué)術(shù)是一個(gè)寶庫(kù)，它蘊(yùn)含著豐富的思想資源，這些思想，可以被我們用來(lái)化解人類今天的困惑，也可以作為一種基本的元素拿來(lái)整合或發(fā)酵出新的思想源。

其實(shí)，今天我們所處的時(shí)代，我們所面臨的問(wèn)題，和朱子當(dāng)年有很多相似之處。

首先，我們面臨著如何對(duì)待外來(lái)文化的問(wèn)題。

我們不能不承認(rèn)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：西方文化，主要是美國(guó)文化，挾持著全球化和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量席卷著全世界，它對(duì)我們這個(gè)一向封閉的國(guó)家的滲透，不僅可以用“席卷”這個(gè)詞，更可以用“潤(rùn)物無(wú)聲”來(lái)形容。好萊塢、肯德基、麥當(dāng)勞、因特網(wǎng)、托福、迪斯科、超女、NBA、F1、MBA、CEO……可說(shuō)我們的生活已經(jīng)被以美國(guó)文化為代表的西方文化所包圍。在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，有人安之若素?zé)o動(dòng)于衷，有人惶恐不安手足無(wú)措，也有人暴跳如雷歇斯底里。

歷史是一面鏡子。我們看朱子，面對(duì)已經(jīng)成為流行文化的佛教，他的態(tài)度并不是一味地排斥，而是有選擇地吸納。但是這種吸納是以堅(jiān)持文化的主體精神為前提的，這就是為什么他特別強(qiáng)調(diào)“道統(tǒng)”。朱子的文化主體意識(shí)非常自覺，他以捍衛(wèi)本土文化、捍衛(wèi)千百年來(lái)自然形成的本民族的文化傳統(tǒng)為己任。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)二程兄弟在傳道中的杰出貢獻(xiàn)和重要地位，并以自己能作為他們的繼承者而自豪：“吾少讀程氏書，則已知先生之道學(xué)德行實(shí)繼孔孟不傳之統(tǒng)，顧學(xué)之雖不能至，而心向往之。”[33]在《大學(xué)章句序》里他又說(shuō)：“河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳。……然后古者大學(xué)教人之法、圣經(jīng)賢傳之指，粲然復(fù)明于世。雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉。”[34]正是如朱子這樣一批具有強(qiáng)烈而自覺的文化主體意識(shí)的知識(shí)分子的不懈努力，中華文化的傳統(tǒng)才得以薪火相傳，才不致中斷。中國(guó)人才知道自己的“根”之所在。也正是這種文化的主體精神，才能使中華文明在不斷的一波又一波的異質(zhì)文化的沖擊下始終保持了獨(dú)立而輝煌的存在。也才能保證中華民族能夠自立于世界民族之林，并有可能與其他的文明平等對(duì)話。

不排斥外來(lái)文化，但是必須堅(jiān)守住自己的本土文化。這是朱子給我們的一個(gè)教訓(xùn)。于是我們不得不面對(duì)第二個(gè)問(wèn)題：如何對(duì)待傳統(tǒng)？

毫無(wú)疑問(wèn)，堅(jiān)守本土文化，就是堅(jiān)守傳統(tǒng)。但是如何才能守住我們的傳統(tǒng)呢？朱子改造和重建儒學(xué)的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。

第一，不能拋棄傳統(tǒng)、割斷傳統(tǒng)。

文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族的思想與精神之根，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果把自己的文化傳統(tǒng)丟了，這個(gè)民族就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。朱子在承續(xù)傳統(tǒng)的過(guò)程中，一方面高舉“道統(tǒng)”的大旗，揭示出道統(tǒng)與延續(xù)民族生命息息相關(guān)。另一方面，他又非常注意以傳統(tǒng)的、本土的思想與精神的資源庫(kù)，作為自己研究、發(fā)展與建構(gòu)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。這樣，傳統(tǒng)就自然地得到了延續(xù)和繼承。

第二，改造傳統(tǒng)、再構(gòu)傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)與時(shí)俱進(jìn)。

但是傳統(tǒng)又不能墨守成規(guī)，不能泥古不化。要使傳統(tǒng)保持活力，使它的生命力始終不枯竭，就必須不斷地為它注入新鮮的血液，使它能不斷地更新，與時(shí)俱進(jìn)。這就是朱子“新民”之說(shuō)的深意所在。

朱子對(duì)傳統(tǒng)的改造和再構(gòu)是非常成功的，他使用得最多的一個(gè)方法就是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的重新詮釋。這一經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們今天如何對(duì)待傳統(tǒng)文化具有很現(xiàn)實(shí)的啟示意義。對(duì)待傳統(tǒng)文化我們已經(jīng)形成了一種思維定式：批判地繼承——剔除其糟粕，吸取其精華。這種思維模式，首先立足于批判，它的前提是：傳統(tǒng)不是一個(gè)好東西，對(duì)傳統(tǒng)要保持懷疑和警惕，要保持距離。這種思維模式，造成了人們對(duì)傳統(tǒng)的心理抗拒和排斥，使傳統(tǒng)失去了親和力，使人們失去了對(duì)傳統(tǒng)的敬畏感。很難想象，在這樣的心理控制下還有什么繼承的可能。這里必須要討論一下“糟粕”與“精華”的問(wèn)題。我們承認(rèn)，傳統(tǒng)中既有精華也有糟粕。問(wèn)題是你如何把它們區(qū)分開來(lái)，要知道，這是一個(gè)思想問(wèn)題、精神問(wèn)題，正確與錯(cuò)誤，是與非，糟粕與精華是雜糅在一起的，你中有我，我中有你，并不能如物理切割一樣可以把它們切割清楚。高明的做法是如朱子所為：不去糾纏于是非曲折，而是以我為主，對(duì)傳統(tǒng)作重新解釋，賦予它新的內(nèi)容和生命。試問(wèn)忠、孝，究竟是糟粕還是精華？愚忠、忠于封建帝王，當(dāng)然是糟粕，但是忠于人民、忠于黨、忠于祖國(guó)，為什么不是精華？孝，以二十四孝的方法來(lái)盡孝道，也許是糟粕，但是尊敬父母、贍養(yǎng)老人、老吾老以及人之老，為什么不是精華？這里的關(guān)鍵是看你如何來(lái)解釋：你給它一個(gè)精華的詮釋，它就是精華；你給它一個(gè)糟粕的解釋，它就是糟粕。這是朱子的方法論，這一方法我們今天依然可以拿來(lái)為我所用。

毛澤東同志曾經(jīng)指出：把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，是中國(guó)革命取得成功的主要經(jīng)驗(yàn)。他成功地利用這個(gè)法寶推翻了蔣家王朝，建立了新中國(guó)。毛澤東同志的這一法寶，在意識(shí)形態(tài)上適用不適用中國(guó)的實(shí)際呢？當(dāng)然適用！作為意識(shí)形態(tài)的馬克思列寧主義的普遍真理，必須與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，什么是中國(guó)的實(shí)際呢？就是承傳了千百年的中國(guó)傳統(tǒng)文化。馬克思列寧主義只有和中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能在中國(guó)這塊土地上生根，才能變成中國(guó)的傳統(tǒng)、中國(guó)的文化。佛教中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)也許可以佐證我的觀點(diǎn)：佛教傳入中國(guó)以后，經(jīng)過(guò)幾代中國(guó)知識(shí)分子的改造和消化，變成了具有中國(guó)特色的佛教——禪宗。從此，它在中國(guó)暢行無(wú)阻，生根發(fā)芽，最終成了中國(guó)文化的一部分。

當(dāng)下，神州大地出現(xiàn)了一場(chǎng)來(lái)自草根階層的、自下而上的、自發(fā)的國(guó)學(xué)復(fù)興熱。盡管這場(chǎng)風(fēng)潮魚龍混雜、良莠不齊，發(fā)起和參與這一運(yùn)動(dòng)的人目的各不相同。但是他們的訴求——尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、復(fù)興傳統(tǒng)，停止對(duì)傳統(tǒng)的抹黑與糟蹋，則是共同的。中國(guó)的文化傳統(tǒng)，經(jīng)歷了將近一個(gè)世紀(jì)的來(lái)自左或右的破壞，已經(jīng)到了命懸一線的岌岌可危的境地。現(xiàn)在，隨著國(guó)力的增強(qiáng)和黨中央建立和諧社會(huì)的決策的提出，復(fù)興中華文化的時(shí)機(jī)已經(jīng)來(lái)臨。但是，傳統(tǒng)文化的復(fù)興并不是僅僅通過(guò)讀經(jīng)就可以完成的。讀經(jīng)是需要的，它是我們必須補(bǔ)上的一課。傳統(tǒng)文化的真正復(fù)興，有賴于對(duì)它作出與時(shí)俱進(jìn)的全新的詮釋，有賴于在馬克思主義毛澤東思想和“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)下對(duì)它作出科學(xué)的再構(gòu)和改造。我們的時(shí)代需要新新儒學(xué)。就此而言，我們的時(shí)代呼喚一大批既精通馬克思主義，又有很深的傳統(tǒng)文化造詣的當(dāng)代“朱子”。

在中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)第27屆年會(huì)上的主題報(bào)告

（2006年10月21日江西上饒）