第七章　紫陽講學

晨光熹微，紫陽書院沐浴在和煦的朝暉中。寬廣的庭院里，古木參天，綠樹成蔭。幾處學舍就掩隱在茂密的枝葉下，仿佛與世隔絕。

和所有書院一樣，建于杭州紫陽山麓的紫陽書院也是一個清靜幽雅、山水宜人的去處。這座建于康熙四十二年的書院，初名“紫陽別墅”。傍山循徑可至紫陽山巔，登看潮臺，觀錢塘大潮。因書院地處城區，交通便利，生徒日益增多。乾隆年間，學生多至三百余人，費用取自兩浙鹽務官款。咸豐十一年，書院毀于戰火。[42]

同治四年，孫衣言接手紫陽書院時，書院幾經戰亂，火焚蟻嚙，磚腐木朽，破敗不堪。好在新任浙撫馬新貽撥出官銀，用于書院的擴充修繕。孫衣言則全力以赴，廢寢忘食，日夜監工，短短數月，不但修復了坍塌的舊學堂，還新建學舍二十余間。至此，紫陽書院與杭州的敷文書院、崇文書院、詁經精舍，并稱為浙江四大書院。

馬新貽是山東菏澤人，道光二十年的進士，因軍功不斷升遷，躊躇滿志。一到杭州上任，便奏請朝廷免除杭、嘉、湖、金、衢、嚴、處七府因戰爭而拖欠未交的賦稅，朝廷準奏，由此地方實力大為加強。他還致力興儒倡教之舉，廣招浙中名士，咸集麾下，興辦書院，征集遺書，校勘經籍，講經傳義。[43]

綠樹掩映下的新書舍，散發著桐油的清香。朱紅的窗欞、發黃的古書和窗外搖曳著的芭蕉葉，讓人覺得自己在遠古與現實之間來回徜徉。早起的孫衣言坐在窗前，浮想聯翩。雖然同樣醉心于書齋，一些人沉湎于古人的光輝里而不愿自拔，另一些人則在古人的光輝灼耀中，不時地拷問自己的魂靈，在朝陽誕生時凝結出智慧的露珠，滌蕩去歷史的塵埃，鮮麗而璀璨。

孫衣言磨濃硯中墨水，鋪開宣紙，揮筆寫就《紫陽書院景徽堂記》中的最后一段，曰：

自元明以來，天下讀經者皆尊用朱子說，可謂甚盛。夫朱子之于經勤矣，其自謂不能俯仰就功名，而欲求圣人立言之意，以待后人者，用心何其至耶？今天下皆知讀經皆宗朱子，然自取富貴利達外，若無用于經，此豈朱子之教也哉？漢之中世，經始稍出，大義猶末著，不及今日遠甚，然當時儒者守一師之說，可以終其身，而一言一篇之所得，常可以持身決事。然則今日之所謂宗朱子者，何耶？詩曰：高山仰止，景行行止。

隱匿于山水名勝之間的書院，看似寧靜、淡泊，但思想學說間的交鋒也是刀光劍影，烽煙四起的。紫陽乃宋朝大儒朱熹之別稱，命名為紫陽書院，其寓言不言而喻。宋代尤盛書院，以白鹿、石鼓、睢陽、岳麓最為著名，聚集了各地學者名人的書院，采用個別鉆研、相互回答、集眾講解的方式，以研習儒家經籍為主，間議時政，亦涉科舉之道。

向來以永嘉學派傳人自居的孫衣言，深惡門派之見，不想以一己之說獨占書院講壇。他推崇永嘉學派的經世致用之說，卻又對程朱義理之說窮究至深。同時，他又崇尚乾嘉學派的樸學之道，贊嘆訓詁考據之務實細致。主持紫陽書院的孫衣言，把他的主張貫穿在教學活動之中，從而使書院中容納了各種不同的學術思想。[44]

授課的時間到了，夫人凝香把孫衣言的衣冠整理一番，又讓隨身丫鬟春兒幫老爺穿上靴子，微笑著目送他走向景徽堂。

景徽堂是講經的大課堂，今日由孫衣言主講，早已座無虛席。孫衣言正襟危坐，清清嗓子，開始講課，他今天講的內容是經學史。

孫衣言說，儒家學說自孔子首創，從春秋戰國時期與諸子百家平分秋色開始，到遭遇秦始皇焚書坑儒殘酷鎮壓，再后來平步青云脫穎而出上升為國教，歸功于西漢王朝的大臣董仲舒和漢武帝劉徹。建元五年，劉徹采納了董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，興太學，置五經博士。所謂太學，即皇家的最高學府，而唯一的教材就是五種經書，簡稱五經，分為《詩經》《尚書》《儀禮》《易經》和《春秋》，教授五經的學官則稱為五經博士。從這個時候起，儒學由民間的私學升格為官學，成為國人的思想道德規范和行為準則。這一時期的經書，嚴格采用西漢通用的隸書，為“今文經”。

孫衣言說，西漢景帝年間，在山東曲阜孔子家的墻壁中，發現了幸存下來的使用篆文刻印的經書。篆書比隸書誕生的時間早，這些新發現的經書被稱為“古文經”。

從內容來看，古文經要比今文經豐富，如新發現了《左傳》《毛詩》《周禮》《古文尚書》《逸禮》等。但今文經派認為古文經是劉歆偽造出來的。古文經派則以為今文經是秦始皇焚書后殘缺不全的本子。今古文經兩派便水火不相容了。西漢王朝對古文經概不承認，堅持把法定的五經作為太學所用的教材。雖然如此，古文經還是不脛而走。到了東漢時期，出現了研究古文經的許慎之學，和同時研究今文經和古文經的鄭玄之學，從此，古文經學作為“私學”，廣泛流傳，逐漸壓倒了今文經學。

孫衣言說，唐代，政治上的統一促進了學術上的統一。唐太宗命經學家孔穎達主編《五經正義》，通過唐儒對《五經正義》的編撰，對兩漢魏晉南北朝以來的經學作了總結，結束了經學內部宗派的紛爭。《五經正義》重視訓詁考據，強調儒家的“禮”，極力主張貴賤尊卑的區別。該書從唐代開始，在經學教育和科舉考試中一直占據統治地位。

到了宋代，經學研究有了很大的變化，推崇《論語》《大學》《中庸》《孟子》。朱熹撰《四書章句集注》，“四書”之名始立。此后，該書長期成為科舉取士的標準。宋學分三派，程朱學派以程顥、程頤和朱熹為代表，朱熹認為天下的道理很多，不能每樣都去研究，而應該從源頭入手，即先弄懂萬物之理，再去讀圣人的經典，這樣就可以豁然貫通，達到頓悟的境界，最后心以貫之。陸王學派以宋代陸九淵和明代王陽明為代表，與朱熹先“格物”再“致知”的觀點不同，陸九淵認為“格物”和“致知”是同時的，王陽明發展了陸九淵的觀點，強調由內到外，由心到物，這個想法與佛學中的禪宗思想一致。以陳傅良、葉適為代表的永嘉學派，與前兩派注重心學的特征保持很大距離，主張研究學問要從文史著手，推崇實用的經濟之學。宋學延續至明代。

孫衣言說有清一代出現了清學。清初時，有北派李塨，注重實踐；南派顧炎武，注重經學；南派黃宗羲，注重史學；他們都反對王陽明的空說和玄想，認為心學誤國，主張“經世致用”。清學的全盛期是乾隆、嘉慶年間，產生了以惠棟為代表的吳派和以戴東原為代表的皖派，合稱乾嘉學派。乾嘉學派主張走質樸之路，從名物訓詁著手，進而探討古書義理，闡明大義，所以又稱樸學。乾嘉學派把做學問的范圍擴大了，派生出目錄、版本、校勘、輯佚、金石、年代、歷史地理等專門學科。

孫衣言結束授課，景徽堂中的學子依然端坐不動，把求知若渴的目光投向孫衣言，他們想從先生那里汲取到更多的知識。

孫衣言當然明白大家的希望，他站起來宣布：“上半堂的課就講到這里，算作拋磚引玉，下半堂請蔭甫先生主講，各位稍作休息即回來聽課。”

聽說下半堂課由大學者俞樾來講，眾學子都高興得不行，要不是書院極為講究禮儀，他們早就歡呼雀躍起來了。

從古到今，經學派別之多如江河漫流。孫衣言既求經世又崇樸學，所以被他請到書院授課的學者中，不乏真知灼見之人。今天在此設壇講學的俞樾，就是一位極力提倡乾嘉學風的著名人物。

俞樾，字蔭甫，浙江德清人。孫衣言和他曾經三度相逢科場，又于庚戌年一起考中進士。因俞樾卷中有“花落春仍在”一句，大得閱卷大臣曾國藩的贊嘆，認為詠落花而沒有衰颯之意，便與其他主考官商議，把俞樾的卷子列為復試第一名，一時名噪科場。

咸豐六年，翰林院編修俞樾被咸豐皇帝任命為河南學政，官職雖不大卻是欽差，喜悅之余，他一連做了兩首詩。

第一首是接到圣旨后寫的：

紛紛星使出詞曹，自問無才敢濫叨。誰料圣恩偏最渥，竟容玉尺兩河操。

第二首是臨行時寫的：

去歲風霜賦北征，今年棄傳又南行。一樽仍喜家人共，千里頻頻侯吏迎。

烽燧平安官堠近，琴書瀟灑使車輕。男兒駟馬尋常事，每把題橋笑長卿。

俞樾以為咸豐如此看重自己，今后只要忠心耿耿為朝廷效力，一定會飛黃騰達，于是當官做事也分外努力。在主持河南各地的童生考試時，每每親至各縣考場，弄得一身黃沙和泥塵。科舉考試的試題必須取自四書，日久天長，許多題目都做過了，考生們只要拿前人做過的考卷背熟了，就能應付考試。為了能為朝廷招攬到真正的人才，俞樾出的試題多是截搭題。所謂截搭題，就是截取四書中上句話的后半句，加上從后句話截取的上半句，這樣一截一搭拼成新的一句話，水平高的考生可以破題，靠背題應試的便會露出破綻。俞樾出了許多試題，其中有個叫“王速出令反”，由《孟子·梁惠王》篇“齊人伐燕”一章中的“王速出令，反其旄倪”截搭而成。咸豐七年，御史曹登庸以此題的本意是“王出令便造反”為由彈劾俞樾，咸豐皇帝大怒，下旨將俞樾“革職永不錄用”。

可憐才華超群的俞樾，剛入仕途，便遭到致命的一擊。既然壯志難酬，便看破紅塵，隱居民間，閉門著述。[45]

與俞樾一起參加甲辰科鄉試的李鴻章，早俞樾三年成為進士。庚戌會試后，李鴻章曾經問恩師曾國藩，今科考試誰為得意門生，聽說是俞樾，李鴻章便牢記在心。但他一直沒有機會和俞樾見面。同治六年，李鴻章任江蘇巡撫，便派人四下打聽俞樾的下落。在蘇州找到俞樾后，便懇切地邀請他主講蘇州紫陽書院。

無獨有偶，孫衣言任教的書院也叫紫陽書院，只不過不在蘇州，而在杭州罷了。就有人戲稱他們為“庚戌兩紫陽”。[46]此次俞樾到杭州講課，便是受孫衣言之邀。

上課的時間到了，景徽堂里，鴉雀無聲。樸學大師俞樾在孫衣言的陪同下來到主講席。他中等個子，五官端正，肌膚光滑，線條柔和，是典型的江南才子相貌。淺白色的湖綢長袍，棕色薄紗馬褂，腰間佩一顆翡翠玉墜，更襯托出他的淡泊和優裕。

俞樾授課以生動見長，常常由淺入深，穿插自己的研究心得：

“我們做學問，最重要的是要通曉經文的意義，這首先要懂得義理。但并非只需飽讀古書、背誦傳記就能得到義理，就如一個人只看見藩籬，并未曾走到庭院中去，就說‘我已經升堂入室了’。

“現在我舉一個例子，《論語·微子》中有一段話是這樣的，‘子路從而后，遇丈人以杖荷蓧。子路問曰：子見夫子乎？丈人曰：四體不勤，五谷不分，孰為夫子。植其杖而蕓，子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：隱者也。’對于其中的‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’這段話，不了解古代文字字意的人，一般會這樣解釋：你手腳不勤快，分不出五谷雜糧，哪里知道什么夫子。可這就大錯特錯了，因為不合情理，丈人和子路萍水相逢，他干嗎要平白無故去責備子路呢？如果我們善于掌握古語的字意，知道古人不但把‘不’字當否定講，也有把‘不’字用作語氣助詞，并無反面之意，就不會把文章里的內容弄錯了。你們都是熟讀詩書的人，都知道《詩經·車攻》中有‘蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。徒御不警，大庖不盈’句，《詩經·桑扈》中有‘不戢不難，受福不那’句，這里用的‘不’，就都是作為語氣助詞的：不警，警也；不盈，盈也；不戢，戢也；不難，難也。知道‘不’字在《詩經》里可以這樣用，就可以正確地解釋《論語·微子》中的這段話了，丈人是說：我這個人只知道手腳勤快，分辨五谷雜糧，卻不知道誰是夫子。他不但沒有責怪子路，還很好客，殺雞給子路吃。第二天，子路把這件事告訴孔子，孔子說：這個人是隱者。通過這個例子，我們就會明白，要準確地理解圣人講的道理，正句讀，審字義，通古文之假借，這三點是何等重要。

“因為年代久遠的緣故，古時候的經學典籍有很多都散失了，孟子活著的時候就如此。東漢和西漢的經師們，在收集經文上花了許多心血，才使典籍能夠流傳下來，在訓詁名物方面，他們的研究也有許多成果，能解出十之二三來。但唐宋以后，儒者不能通曉古代語言，就好像生在楚國的人不懂齊國的語言；儒者不懂古代制度，就好像北方人不相信南方有可以裝載一萬石重量的船，南方人不相信北方有可以容納一千人的帳篷。離古代越遠，求證也就越難。所以，唐宋以后，儒者對于訓詁之學雖然也有所發明，但終究不如兩漢經師研究之深。”

俞樾引經據典，廣引博征，口若懸河，學生們大有茅塞頓開的感覺，個個聽得如醉如癡。

他是一位主張與學生交流思想的學者，在結束講課之前，開始接受學生提問。這是大堂課中最為刺激的形式，好多口若懸河的清儒會因此陷入窘境，然而俞樾卻一派平和鎮靜的樣子。

就有學生在席間起立，躬身提問：“在眾多漢儒之中，誰的貢獻最大，先生最欽佩的又是誰呢？”

“我最尊敬的先師莫過于許叔重[47]和鄭康成[48]了，你們要認真讀他們的書。”俞樾誠懇地說：“所謂訓詁名物以求義理，其基礎要通曉古代語言，懂得古代制度，這樣才能尋找出經學中的微言大義。”

又有學生站起來提問：“依先生所見，以乾嘉學派為代表的漢學，與以程朱理學為代表的宋學做比較，它們之間的區別在哪里呢？”

“有兩點明顯不同。”俞樾幾乎不假思索就脫口而出道：“其一，學術范圍不同。漢學研究的是文字訓詁學、史料學，而宋學研究的是心學、玄學。朱子認為天下道理很多，不能每樣都去研究，那樣過于煩瑣，會浪費寶貴的時間。他認為應從萬物之理入手，再從書本到圣人經典，然后自然會豁然開通，達到心以貫之的境界。漢學則認為要找到通經的途徑，一定要先了解古代文字的字意，這樣才能解釋語句，然后便可知道圣賢的心志，達到治經通道的境界。其二，研究方法不同。采用演繹之法的宋學，憑一點心得生發開來，隨心所欲，云譎波詭，使人如墮云霧，莫衷一是。漢學則采用歸納之法，憑的是調查、取證，以實證說話。”

擔心他的學生會對俞樾提出古怪刁鉆問題的孫衣言，現在悄悄寬了寬心，憑俞樾的學養，回答這類簡單問題易如反掌。

“那么請問先生，乾嘉學派只求實證不求義理，是否會使儒生成為書蟲，埋首古書，沉溺章句，成為煩瑣求證的奴隸呢？”有學生在席間大聲問道。

孫衣言心中一懔，盡管他對于乾嘉之學也有略嫌煩瑣的感覺，但如此尖銳地說出來，覺得有礙于好友的面子。他想站起來，結束掉這次講座。

只見一位參加旁聽的少者站起來，大聲駁斥道：“謬論也！儒者只有埋首古籍，才能求出實證；只有沉溺章句，才能不出紕漏。君不見宋學始創之人王介甫[49]雖大作如林，卻不善訓詁，竟用會意字解釋形聲字，把‘波’解釋成‘水之皮’，貽笑大方。宋學大師朱文公[50]，身為義理之學鼻祖，卻不知道古今音的變化，以為古人有協音，以致釀成大錯。乾嘉學說先以訓詁考據立身，再求經世致用之功，是做學問的唯一出路。”

少者話音剛落，俞樾就在臺上鼓起掌來，連連道：“精彩之至！痛快之至！請問先生尊姓大名？”

孫衣言把嘴湊近俞樾的耳朵，輕輕說了幾句話。

俞樾一聽，滿臉欣喜，道：“原來是令公子呀，老佛爺親賜的‘江南才子’也，怪不得語出驚人，入木三分。”

飯后，孫衣言陪俞樾游西湖。俞樾對詒讓心存好感，特意叮囑孫衣言帶上兒子。他們坐轎下紫陽山，過清河坊，出清波門。就有一只朱紅畫舫自翠柳紅杏后搖出，載著他們三位向蘇堤而去。

三月的西湖，煙雨繚繞，弦歌淺唱。長長的蘇堤上，柳絲拂堤，鶯飛草長，偶有文人雅士信步其中，彩綾錦緞在煙雨柳絲間閃閃爍爍。

他們坐的是一條很適合于行游的船。有充滿暖意的茶爐，有殷勤侍茶的女子。靠窗的是紅木矮榻，可躺可坐，中間擺著一張幾子。喝著侍茶女子沏好的龍井茶，坐在窗口看湖上的景色，身子便疏懶起來，心情格外愜意。

艙口一位漂亮女子開始吹簫。拿簫的身子斜斜的，一半對著艙外。貼在唇上的長簫也微斜著，末端垂了一束淡紫色的流蘇。簫聲裊裊而出，貼著倒影于水中的朱閣飛檐，撩過兩岸一行行的紅桃綠柳。綿長的簫聲中，多了疏疏的琵琶聲，輕輕的，卻十分清朗。也不知什么時候，艙口多了一位俊美的女子，長裙曳地，一襲長發半掩琵琶。兩人一路合奏過去，甚是雅致。

俞樾半躺在椅上，瞇了眼睛聽了一會兒曲，道：“既是蘇堤，為何不彈蘇東坡的《水調歌頭·明月幾時有》？”

彈琵琶的女子嬌嗔道：“俞大人，還是中午呢，哪來的明月？”

俞樾笑說：“但彈無妨。”

就有玉珠落地般的樂音在女子蔥樣的指間響起，忽而輕緩婉轉，忽而急劇跌宕。另一女子先吹了一會兒簫，然后輕舒歌喉：

明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今昔是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

孫衣言的眼睛濕潤了，俞樾和他一樣是個重感情的人，又都曾經歷仕途坎坷，產生過高處不勝寒欲乘風歸去的想法，可稱知心朋友。

曲盡，俞樾輕嘆，又要一首林逋的《山園小梅》。

船頭的女子笑說：“三月天氣哪有什么梅花呀，俞大人有趣，專揀沒影兒的景致讓我們唱。”

俞樾也笑道：“看上去沒有，但心中有便是了。剛才唱月亮，到‘但愿人長久，千里共嬋娟’一句，你們眼里都噙了淚，當我沒看見啊？”

歌伎們大概都是和俞樾拌慣了嘴的，啐道：“呸，那也不是為你流的。”說完話已撥弦按簫了。這回換了彈琵琶的女子唱曲：

眾芳搖落獨喧妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。

孫衣言想起俞樾自被罷黜革職以后，立志不仕，以著述為樂事，這回點了《山園小梅》，可見是起了“以梅為妻、以鶴為子”的念頭了。自己雖也常懷此意，無奈因各種原因而不得不周旋于官場之中，應酬各種人等，度日似年，如履薄冰。便嘆道：“蔭甫兄醉心筆墨，寄情山水，志趣高潔，相比之下，衣言自愧不如。”

“此言差矣，您是胸有大志的人，怎么能和我比呢。想當年，英、美、俄、法四國軍艦攻陷大沽炮臺，天津、京都告急，朝中主戰主和兩派論爭極其激烈。您以《御戈之策章》奏咸豐帝，堅決主張抗敵，翰林為之振奮。后來又幫助曾公剿寇，終于大功告成。現暫主書院，只為父母守制，孝期一滿，定為朝廷重用。”俞樾道。

“蔭甫兄見笑了，衣言才疏學淺，又是外放之臣，哪里會有什么大用，早已心如古井，專心在書院盡職，以度余生罷了。”

見孫衣言傷感，俞樾轉過話題，指了詒讓說：“令公子自幼受教于兄長膝下，剛才大堂上的一席話，已足見其功力也。憑這一點，韶聞兄就勝俞樾一籌。”

詒讓端坐靠椅上，一面欣賞著湖光山色，一面注意地聽著父親與俞樾對話。父親的傷感令他憂郁，作為兒子，他對自己不能為父親分憂而感到內疚自責。而俞樾與父親相比，顯然逍遙自在多了，從他滿頭的黑發中，從他細膩的毫無風霜感的肌膚中，詒讓感覺到俞樾的心里深深埋藏著避世的種子。

見俞樾認真看他，詒讓謙虛道：“晚輩不知天高地厚，在年伯跟前獻丑了。”

俞樾道：“到底是江南才子，博學多才。”

詒讓說：“您過獎了，我不過是‘跬步而不休，跛鱉千里’罷了。”

俞樾拊掌：“妙哉，活用荀子的《修身》篇了。”

詒讓請教：“年伯的經學考釋精微細致，我曾經拜讀過您的《群經平議》[51]和《諸子平議》[52]，如何才能更加深入呢，懇請先生不吝賜教。”

俞樾謙讓：“拙文不值一談，但王懷祖、王伯申[53]的《讀書雜記》和《經義述聞》，不可不讀。對于他們的學問，我是最為欽佩的，乾嘉學派中的皖派開始于江永，成立于戴東原[54]，師承戴東原的有段若膺[55]和王懷祖、王伯申父子，而我的學問就來自王氏父子。”

詒讓作揖道：“我記住了。”

見詒讓謙恭有禮，俞樾越發喜歡他了，含笑道：“世侄博古通今，日后一定大有作為，只是不知你日后打算研究哪家著作？”

孫衣言說：“涵兒年少不知天高地厚，日后欲治《周禮》，蔭甫兄以為如何？”

“什么，公子欲治《周禮》？”俞樾變色道。

詒讓見俞樾沉默不語，端坐一旁，靜候教誨。

原來俞樾變色，只為治《周禮》艱難，非同小可。此經內容紛繁，文字多古，聚訟日久，向稱難治，一旦涉入其中，恐怕嘔心瀝血卻難有成功，到時候腸子悔青卻已遲了。

“可知《周禮》頭緒最為繁雜，爭議最為激烈的說法？”俞樾沉默許久，問道。

“自《周官經》面世，就面臨無數非難和責罵。爭論首先集中在究竟誰是作者這個問題上，對此從古到今有許多不同的說法。今文經學派不相信此書是周公所作，漢武帝認為此書是孤本，沒有證據可證明是先哲之作，漢儒何休甚至以為這是六國陰謀之書，是偽經。古文經學派則相信此書是周公為了天下太平所制定的經世大法，古時的官制典章都出自此書，而漢儒鄭康成信之尤篤。宋代王介甫變法，組織經義局，推崇《周禮》，遭到蘇氏兄弟的激烈反對，到了現如今，我們乾嘉學派則認為古文經學派的說法最為可信。”詒讓信口說來，滔滔不絕。

“《周禮》作為正統的經書是天經地義的事兒，早在東漢末年，由于盛行鄭學的緣故，《周禮》就已經躋身于正統官學，其地位還在《禮經》之上。但鄭康成撰寫的《周禮注》，過于深澀難懂，使人對這部經書的經意難以了解透徹；唐代賈公彥所著的《周禮義疏》，又嫌簡單而不周全；宋代王介甫寫的《周官新議》，號稱‘新議’，實際上拘泥守舊，并沒有新的突破。”俞樾道。

“有清以來，針對《周禮》雖然有一些零星疏正之作，如吳中林的《周禮疑義》、莊方耕的《周官記》、阮伯元的《周禮注疏校勘記》等，但都淺嘗輒止，不敢全面深入，”詒讓遲疑一下，道：“包括您在《群經平議》中對《周禮》一些章句的解釋。”

“涵兒不得狂妄！”見詒讓當了俞樾的面評論他的著作，孫衣言誠惶誠恐，連忙制止道。

“但說無妨，俞樾才疏學淺，拙作《群經平議》對《周禮》中的許多誤讀誤解之處確實尚未疏正，孫公子高見一針見血。”俞樾誠懇地答道，“不過依我看來，有清一代還是有一些飽學之士的，如乾嘉學派中的皖派首領戴東原。因為他有著宏博精深的文字學功底和校勘考據學功夫，而經他手所厘正的字、詞都十分關鍵，所以對名物、典章和經籍的考證范圍廣泛，成就輝煌，其中最有代表性的著作莫過于《考工記圖》。”

“《考工記》文字艱澀，古奧難解，大家都認為讀此經是件苦事。戴東原著《考工記圖》，選擇鄭康成的注說，糾謬正誤，還繪制了圖畫，使大家對《考工記》容易了解，這確實是一個創舉。”詒讓先是承認戴東原的成就，但接下去又說，“《考工記》畢竟只是《周禮》中的一小部分呀，《周禮》是這樣的博大，是這樣的神秘，我們才漸漸掀開這面紗的一角呢，對于《周禮》，戴東原還沒有全面深入地去研究了解啊。”

“涵兒越發狂妄了！”孫衣言頓足道。

“既然明知《周禮》眾說紛紜，艱深難治，連戴東原這樣的大師都不能全面深入地疏正，治之有陷入泥沼而不能自拔之險，孫公子又何苦非涉及不可呢？”俞樾覺得對眼前的這位年輕人難以理解。

“父親當年在上書房輪值時，我跟隨他住在澄懷園。每當大清國內憂外患之時，父親便教我讀《周官經》，并告訴我說，《周禮》之書為經世致遠之書，為致太平之書。所以，每逢國將不國，家將不家之時，我就倍加思念起《周禮》的完美來，并希望它成為當今的事實，大行于天下。”詒讓說著，清秀的臉上閃爍出單純而又執拗的神情。

孫衣言靜靜地在一旁聽著詒讓和俞樾的對話，他突然發現，兒子長大了，成熟了。他誠懇地說：“蔭甫兄，涵兒要治《周禮》，我是無能為力了，只能將他交托于您。”

俞樾不置可否，自言自語道：“俞樾有過許多很有才華的弟子，但可以斷定，世侄若真的成為我的弟子，將是其中最有成就的一個。”

衣言見俞樾如此說，以為他已同意收詒讓為徒，連忙拱手作揖道：“待衣言擇定日子，定攜小兒行拜師之禮。”

俞樾卻突然說道：“但是，紹聞兄的公子我不能收。”

“這是為何？”衣言問。

“令公子自發蒙始，可曾拜過師？”俞樾轉身問詒讓。

在詒讓的心目中，父親是完美的，不容否定的。他答道：“詒讓自幼承庭訓，從未曾專門拜過師傅。”

“這就是了。俞樾可以斷定，對世侄解惑授業而言，沒有任何人能超越你的盡心盡職的父親。”俞樾不容置疑地對孫詒讓說，又轉身俯耳對孫衣言道：“這孩子日后的成就，當遠遠在你我之上。”

在長簫和琵琶的合奏中，一輪明月升起在湖上。畫舫在湖中緩緩行進，不知不覺間到了三潭印月。眾人棄船登岸，見到島上的每個水潭里都浮著一個月亮，明晃晃的，人見人愛。

吹簫的女子笑說：“俞大人白天盡點寫月亮的詞曲，現在招來這許多月亮，您就看個夠罷。”

俞樾嘆道：“月印萬川，江河湖海中縱然有萬千個月亮，畢竟只從一個月亮處分去。”

女子橫過簫去，嬌聲說：“俞大人的話小女子不明白。”

俞樾道：“朱子曰：合天地萬物而言，只是一個理；及在人，則又各自有一個理。”

只聽得月光下有裂帛般的一聲響，原來是彈琵琶的女子用長指甲劃過絲弦。她嬌娜娜往俞曲園身上一靠，用字正腔圓的蘇州話道：“奴家更不懂了。”

俞樾道：“你閉上眼睛，想萬物之理，以心貫之。”

女子曳起長裙，屈腿坐在一塊湖石上，果然閉緊眼睛，端了琵琶用心想。

俞樾大笑，道：“世人哪來心如古井？心似古井者，俞樾也。”言罷，卻涕泗滂沱。

與俞樾分手以后，孫衣言收到了寄自蘇州紫陽書院的一首詩，詩曰：

廿年得失共名場，今日東南兩紫陽。亂后須眉都小異，狂來旗鼓尚相當。

主盟壇坫誰牛耳，載酒江湖舊雁行。寄語執經諸弟子，莫爭門戶苦參商。