為政篇第二

共二十四章

2.1　子曰：“為政以德，譬如北辰①，居其所而眾星共之②?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“用道德來(lái)主持國(guó)政，便會(huì)像北極星一樣，在他自己的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它。”

【注釋】①北辰：即北極星。北極星是天空北部的一顆亮星，離北天極很近，差不多正對(duì)著地軸，所以從北半球來(lái)看，它的位置幾乎是正北，可以靠它來(lái)辨別方向。②共：同“拱”，環(huán)抱，環(huán)繞。

2.2　子曰：“《詩(shī)》三百①，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來(lái)概括它，就是‘想要?dú)w于純正’?！?/p>

【注釋】①《詩(shī)》三百：《詩(shī)經(jīng)》實(shí)有三百零五篇，“三百”只是舉其整數(shù)。

【考證】思無(wú)邪：

見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》。楊伯峻《譯注》說(shuō)：“‘思’字在《駉篇》本是無(wú)義的語(yǔ)首詞，孔子引用它卻當(dāng)思想解，自是斷章取義。”《詩(shī)經(jīng)》中位于句首的“思”未必全是所謂“無(wú)義的語(yǔ)首詞”。我們注意到，當(dāng)《詩(shī)經(jīng)》中位于句首的“思”后緊接的是體詞性結(jié)構(gòu)（就是類似名詞的成分）時(shí)，這一“思”在漢代注家那里是有不同看法的。如《大雅·文王》之“思皇多士”，毛亨《傳》說(shuō)：“思，辭也?！薄稗o”就是語(yǔ)首詞的意思。但鄭玄的《箋》卻說(shuō)：“思，愿也。”“思”被解作動(dòng)詞了。而當(dāng)“思”后緊接的是謂詞性結(jié)構(gòu)（就是類似動(dòng)詞、形容詞的成分）時(shí)，漢代注家便都將“思”理解為動(dòng)詞了。如《小雅·桑扈》：“旨酒思柔?！编崱豆{》說(shuō)：“其飲美酒，思得柔順中和。”又如《小雅·車舝》：“思孌季女逝兮?！泵秱鳌氛f(shuō)：“思得孌然美好之少女有齊莊之德者，往迎之?！碧貏e是本章“思無(wú)邪”所自出的《魯頌·駉》，在一二三四各段分別有“思無(wú)疆”“思無(wú)期”“思無(wú)斁”“思無(wú)邪”四句，除“思無(wú)期”較淺顯無(wú)解外，其馀三句，鄭《箋》分別解釋為：“僖公之思遵伯禽之法，反復(fù)思之，無(wú)有竟已?！薄八甲癫葜?，無(wú)厭倦也。”“思遵伯禽之法，專心無(wú)復(fù)邪意也?！币虼耍覀円詾?，孔子于此似乎并未“斷章取義”。（10）

2.3　子曰：“道之以政①，齊之以刑，民免而無(wú)恥②；道之以德，齊之以禮，有恥且格③?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“用政令引導(dǎo)他們，用刑罰整頓他們，人民只是免于罪過(guò)，卻沒(méi)有廉恥之心。若用道德引導(dǎo)他們，用禮教整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服?！?/p>

【注釋】①道（dǎo）：同“導(dǎo)”，引導(dǎo)。②免：先秦典籍若單用一個(gè)“免”字，多為“免罪”“免刑”“免禍”之義。③格：來(lái)?！抖Y記·緇衣》：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遯心。”“遯”即“遁”字，逃避的意思；逃避的反面是歸服。

2.4　子曰：“吾十有五而志于學(xué)①，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命，六十而耳順④，七十而從心所欲⑤，不逾矩?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“我十五歲，有志于學(xué)問(wèn)；到三十歲，即小有所成，能夠自立；四十歲，[有了一定的知識(shí)，]不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽(tīng)別人說(shuō)話，便可分辨是忠言還是巧言；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩?！?/p>

【注釋】①有：上古漢語(yǔ)整數(shù)和小一位的數(shù)字之間常用“有”字。②立：何晏《集解》：“有所成立也。”③不惑：“知（智）者不惑?！保ㄒ?jiàn)《子罕》，又見(jiàn)《憲問(wèn)》）“人含其知（智），則天下不惑矣?！保ā肚f子·外篇·胠篋》）④耳順：這兩個(gè)字古今解釋甚多，都覺(jué)牽強(qiáng)。我們只好遵從最早的何晏《集解》所引鄭玄注：“耳聞其言，而知其微旨也?！彼^“知其微旨”，大約指能明辨逆耳的忠言和足以“亂德”的“巧言”。《論語(yǔ)》四見(jiàn)“巧言”（1.3、5.25、15.27、17.17），均極言其害。⑤從心所欲：隨心所欲。詳見(jiàn)本章《考證》。

【考證】從心所欲：

隨心所欲?！盾髯印ぞ馈罚骸疤熳硬灰暥?jiàn)，不聽(tīng)而聰，不慮而知，不動(dòng)而功，塊然獨(dú)坐而天下從之如一體，如四胑（肢）之從心?！薄豆茏印ち⒄罚骸傲顒t行，禁則止，憲之所及，俗之所被，如百體之從心，政之所期也?！被寿读x疏》讀“從”為“縱”，解為放縱。柳宗元《與楊晦之書》：“孔子七十而縱心。”但“縱”字含有貶義，《左傳·成公二年》：“今二子者，君生則縱其惑，死又益其侈，是棄君于惡也。”《經(jīng)典釋文》于“從心所欲”未注音，表明唐以前讀書人一般讀此處的“從”對(duì)應(yīng)今音cóng；如讀為“縱”則一般要注“子用切”。故不從皇說(shuō)。此點(diǎn)楊伯峻《譯注》已言之。（11）

2.5　孟懿子問(wèn)孝①。子曰：“無(wú)違②?！?/p>

樊遲御③，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮④；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

【譯文】孟懿子向孔子請(qǐng)教孝道。孔子說(shuō)：“不要違禮。”

不久，樊遲為孔子駕車，孔子于是告訴他說(shuō)：“孟孫問(wèn)我孝道，我答復(fù)說(shuō)，不要違禮?！狈t說(shuō)：“這是什么意思？”孔子說(shuō)：“父母健在，依禮侍奉他們；死了，依禮安葬他們，祭祀他們?！?/p>

【注釋】①孟懿（yì）子：魯大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號(hào)。他父親是孟僖子仲孫貜?！蹲髠鳌ふ压吣辍氛f(shuō)，孟僖子將死，囑咐何忌要向孔子學(xué)禮。②無(wú)違：黃式三《論語(yǔ)后案》說(shuō)：“《左傳·桓公二年》云，‘昭德塞違’‘滅德立違’‘君違，不忘諫之以德’，《六年》傳云，‘有嘉德而無(wú)違心’，《襄公二十六年》傳云，‘正其違而治其煩’……古人凡背禮者謂之違。”《左傳·昭公三年》《五年》云：“甚敬而卑，禮無(wú)違者?！薄白越紕谥劣谫?zèng)賄，禮無(wú)違者?！苯Y(jié)合下文，可見(jiàn)“無(wú)違”指“無(wú)違禮”。③樊遲：孔子學(xué)生，名須，字子遲，比孔子小46歲。④生，事之以禮：古代禮儀有一定的差等，天子、諸侯、大夫、士、庶人各不相同。魯國(guó)的三家是大夫，不但用魯公（諸侯）之禮，甚至用天子之禮。這種僭越的行為，孔子最為痛心。此章孔子所答，或許有針對(duì)性。

2.6　孟武伯問(wèn)孝①。子曰：“父母，唯其疾之憂②?！?/p>

【譯文】孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道?？鬃诱f(shuō)：“父母有病，孝子總是擔(dān)憂?！?/p>

【注釋】①孟武伯：即仲孫彘，孟懿子的兒子，“武”是謚號(hào)。②父母唯其疾之憂：（孝子）總是擔(dān)憂父母的疾病。唯，獨(dú)，只。詳見(jiàn)本章《考證》。

【考證】父母，唯其疾之憂：

唯，獨(dú)，只。其，代詞，相當(dāng)于“他的”“他們的”。這里的“其”指的是父母，還是兒女，有不同說(shuō)法。王充《論衡·問(wèn)孔》：“武伯善憂父母，故曰，唯其疾之憂?！薄痘茨献印ふf(shuō)林》：“憂父之疾者子，治之者醫(yī)。”高誘注之云：“《論語(yǔ)》曰：‘父母唯其疾之憂。’故曰憂之者子?！笨梢?jiàn)王、高都認(rèn)為“其”是指代父母。何晏《集解》引馬融說(shuō)：“言孝子不妄為非，唯疾病然后使父母憂?！闭J(rèn)為“其”指代孝子。我們以為王、高之說(shuō)較為可據(jù)?！缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行》：“子曰：‘孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！笨勺C。父母唯其疾之憂，即“父母唯憂其疾”，“其疾”作賓語(yǔ)。

當(dāng)時(shí)語(yǔ)言中，當(dāng)“其……”作賓語(yǔ)時(shí)，除了“其馀”“其人”等有成詞傾向者之外，代詞“其”所指代的成分一般在前文出現(xiàn)過(guò)，有極少數(shù)出現(xiàn)在后文。僅以《論語(yǔ)》前十篇為例，前者如：“夫子至于是邦也，必聞其政。”（《學(xué)而》）“人之過(guò)也，各于其黨。”（《里仁》）“子謂公冶長(zhǎng)：‘可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。’”（《公冶長(zhǎng)》）“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。”（同上）“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！保ㄍ希笆胫^微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之?！保ㄍ希安Ｓ屑?，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手。”（《雍也》）“孟子反不伐，奔而殿，將入門，策其馬?！保ㄍ希叭诵?，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā妒龆罚盎ムl(xiāng)難與言，童子見(jiàn)，門人惑。子曰：‘與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。’”（同上）“有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！保ā蹲雍薄罚拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所。”（同上）“子謂顏淵曰：‘惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也！’”（同上）后者如：“事父母，能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（《學(xué)而》）“先行其言，而后從之。”（《為政》）以此衡量，若“其”指“孝子”，則“孝子”并未在前后文出現(xiàn)過(guò)；若指“父母”，則合于以上規(guī)律。當(dāng)然，1.也有極少數(shù)例證，“其”所指代的并沒(méi)有在上下文出現(xiàn)過(guò)，如：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”（《學(xué)而》）句中“其”是指代下句“三年無(wú)改于父之道”未出現(xiàn)的主語(yǔ)“子”的；而“父母憂其疾”卻不具備這一條件。2.“父母憂其疾”與上引“其”所指代的成分在前文出現(xiàn)過(guò)的諸例不同的是，上引諸例前文都是句子（謂詞性的），而“父母憂其疾”的“父母”卻是體詞性的短語(yǔ)。不過(guò)，當(dāng)時(shí)語(yǔ)言中與“父母憂其疾”類似的句子還有：“驥不稱其力，稱其德也?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）“強(qiáng)梁者不得其死。”（《老子》四十二章）“兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所揩其爪，兵無(wú)所容其刃?！保ㄎ迨拢半u豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚白澽o知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”（《公孫丑上》）所以，“父母憂其疾”的“其”指“父母”是沒(méi)有問(wèn)題的。（12）

2.7　子游問(wèn)孝①。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬。皆能有養(yǎng)②，不敬，何以別乎？”

【譯文】子游問(wèn)孝道?？鬃诱f(shuō)：“現(xiàn)在的所謂孝，是說(shuō)能夠養(yǎng)活父母，而且父母的狗和馬也能夠得到飼養(yǎng)。父母、狗和馬全能夠養(yǎng)著，若不對(duì)父母心存敬畏，用什么去區(qū)別贍養(yǎng)父母和飼養(yǎng)狗、馬呢？”

【注釋】①子游：孔子學(xué)生，姓言，名偃（Yǎn），字子游，吳人，比孔子小45歲。②皆能有養(yǎng)：皆，全，都；不能理解為“連……都……”?！敖浴痹诳偫ǖ囊饬x上和后來(lái)的“都”同義，但如果拿“都”的“連……都……”的意義（也即“甚至”義）去解釋“皆能有養(yǎng)”的“皆”，說(shuō)是“連狗和馬都能夠得到飼養(yǎng)”，這是偷換概念?！敖浴睆墓胖两穸紱](méi)有“連……都……”的意義，一些注本這樣翻譯是錯(cuò)誤的。有養(yǎng)，被養(yǎng)。《晏子春秋·內(nèi)篇雜上》：“晏子曰：‘圣王見(jiàn)賢以樂(lè)賢，見(jiàn)不肖以哀不肖。今請(qǐng)求老弱之不養(yǎng)、鰥寡之無(wú)室者，論而共秩焉。’公曰：‘諾?！谑抢先跤叙B(yǎng)，鰥寡有室。”《禮記·禮運(yùn)》：“矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！笨勺C。

【考證】今之孝者……何以別乎：

這一章“子曰”后的一段話，傳統(tǒng)的標(biāo)點(diǎn)大多與此類似：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（楊伯峻《論語(yǔ)譯注》）著者曾發(fā)表論文于《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》2012年2期，以證明現(xiàn)在這樣標(biāo)點(diǎn)的理由。其中的關(guān)鍵，乃是《論語(yǔ)》時(shí)代語(yǔ)言中的“至于”是否“具有輕微轉(zhuǎn)折作用的連詞”，即“談到”“說(shuō)到”“講到”。鑒于該文仍有不足，我們又撰寫了《再論〈論語(yǔ)〉“至于犬馬皆能有養(yǎng)”》（《陜西師大學(xué)報(bào)》待發(fā)表），以下是該文的《結(jié)論》部分。

1.到先秦漢語(yǔ)末期，具有輕微轉(zhuǎn)折作用的連詞“至于”，它所銜接的，必須是較長(zhǎng)的一個(gè)語(yǔ)段，“今之孝者是謂能養(yǎng)至于犬馬”的“至于”，不具備這一條件。

2.在《論語(yǔ)》成書年代的漢語(yǔ)中，隨著“至于”的賓語(yǔ)由處所擴(kuò)展到人物和謂詞性結(jié)構(gòu)，“至于”由“到達(dá)”義已經(jīng)虛化出了“一直到”“擴(kuò)展到”“甚至于”“以至于”的意義。

3.“今之孝者是謂能養(yǎng)至于犬馬”的“至于”，其分布條件與表達(dá)“一直到”“擴(kuò)展到”“甚至于”“以至于”意義的“至于”是相同的。

4.《論語(yǔ)》成書于戰(zhàn)國(guó)早期，與具有輕微轉(zhuǎn)折作用的連詞“至于”形成的戰(zhàn)國(guó)中、晚期，時(shí)代上有距離；而與表達(dá)“一直到”“擴(kuò)展到”“甚至于”“以至于”意義的“至于”，時(shí)代則完全吻合。

5.因此，這一章應(yīng)當(dāng)標(biāo)點(diǎn)為：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬。皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”可直譯為：“現(xiàn)在的所謂‘孝’，是說(shuō)能夠養(yǎng)活父母，甚至于[能養(yǎng)活父母的]狗和馬。父母、狗、馬全都能夠養(yǎng)著，如果不對(duì)父母心存敬畏，那養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)狗、馬又有什么區(qū)別呢？”

6.何晏《集解》引包咸的另一說(shuō)：“人之所養(yǎng)，乃至于犬馬；不敬，則無(wú)以別?！庇谩澳酥劣凇睂?duì)譯“至于”，這和我們的標(biāo)點(diǎn)及今譯，也完全吻合。（13）

2.8　子夏問(wèn)孝。子曰：“色難①。有事，弟子服其勞②；有酒食，先生饌③，曾是以為孝乎④？”

【譯文】子夏問(wèn)孝道?？鬃诱f(shuō)：“在父母前總是和顏悅色，難哪！有事情，年輕人效勞；有酒菜，年長(zhǎng)者享用。這么一點(diǎn)點(diǎn)，就算是孝順嗎？”

【注釋】①色難：鄭玄注《論語(yǔ)》這兩字說(shuō)：“（對(duì)父母）和顏悅色，是（此）為難也?！痹斠?jiàn)本章《考證》。②弟子、先生：劉臺(tái)拱《論語(yǔ)駢枝》云：“《論語(yǔ)》言‘弟子’者七，其二皆年幼者，其五謂門人。言‘先生’者二、皆謂年長(zhǎng)者?！瘪R融說(shuō)：“先生謂父兄也?！薄跋壬北玖x是指年長(zhǎng)者，后來(lái)用以特指老師?！暗茏印笨峙乱彩侨绱恕＂垧偅▃huàn）：吃喝。④曾（zēng）：竟然。

【考證】色難：

這話有兩解，一說(shuō)是兒子侍奉父母時(shí)的容色?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》“有子七人，莫慰母心”，孔穎達(dá)《正義》引鄭玄注《論語(yǔ)》“色難”說(shuō)：“和顏悅色，是為難也。”《禮記·祭義》說(shuō)：“孝子之有深愛(ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”也可以做這兩個(gè)字的注腳。另一說(shuō)是承順父母的容色為難（就是受得了父母的臉色），后漢的經(jīng)學(xué)家包咸、馬融都如此說(shuō)。我們?nèi)∏罢f(shuō)。因?yàn)椋惹丶拔鳚h典籍中，當(dāng)“色”位于句首表示容色（面部表情）時(shí)，一般是指未出現(xiàn)的主語(yǔ)的容色。例如，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“色勃如也，足躩如也?！薄缚鬃拥娜萆！蛾?yáng)貨》：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！”——指小人的容色?！抖Y記·表記》：“君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。”——指君子的容色。主語(yǔ)如果出現(xiàn)，當(dāng)然是指主語(yǔ)的容色：“文王色憂，行不能正履。”（《禮記·文王世子》）“色難”的主語(yǔ)是什么呢？從“子夏問(wèn)孝”看，顯然是指行孝者，即孝子。那么，“（孝子）色難”當(dāng)然是指孝子（侍奉父母時(shí)）總是保持和顏悅色相當(dāng)困難了?！妒酚洝へ伊袀鳌罚骸疤尤雴?wèn)病，文帝使唶癰，唶癰而色難之?！边@里“色難”指“太子”用嘴吸文帝的癤瘡時(shí)面露為難之色，也可為證。（14）

2.9　子曰：“吾與回言①，終日不違，如愚。退而省其私②，亦足以發(fā)，回也不愚?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“我和顏回談學(xué)問(wèn)，他整天都沒(méi)有異議，像個(gè)傻瓜。等他回家獨(dú)自研究，卻也能大加發(fā)揮，顏回呀并不傻?！?/p>

【注釋】①回：顏回，孔子最得意的學(xué)生，魯國(guó)人，字子淵，比孔子小30歲。②退而?。▁ǐng）其私：顏回退而省己之私。詳見(jiàn)本章《考證》。

【考證】（一）吾與回言終日不違如愚：

上海博物館陳才博士告訴我，日本竹添光鴻標(biāo)點(diǎn)的這章為：“吾與回言，終日不違，如愚?！倍ǔ＿@幾句標(biāo)點(diǎn)為：“吾與回言終日，不違，如愚?！睘榇?，我調(diào)查了《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《論語(yǔ)》《孟子》四部典籍的幾百例動(dòng)詞“言”，近百例動(dòng)詞“違”。除本例存疑外，未見(jiàn)一例動(dòng)詞“言”與表示一個(gè)時(shí)段的短語(yǔ)相接者；而“違”則見(jiàn)到了以下2例：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）“回也，其心三月不違仁，其馀則日月至焉而已矣。”（《雍也》）其中緣故，我想可能因“言”是瞬間動(dòng)詞（瞬間動(dòng)詞不能帶表示時(shí)段的狀語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)），而“違”是持續(xù)動(dòng)詞吧。故從竹添光鴻。（15）

（二）退而省其私：

何晏《集解》引孔安國(guó)說(shuō)：“（孔子）察其退還與二三子說(shuō)釋道義，發(fā)明大體，知其不愚。”皇侃《義疏》也說(shuō)：“（孔子）察退與二三子私論，亦足以發(fā)明圣奧，振起風(fēng)訓(xùn)也。”朱熹《集注》說(shuō)：“則見(jiàn)其日用動(dòng)靜語(yǔ)默之間皆足以發(fā)明夫子之道?！币恍┳⒓覔?jù)此認(rèn)為是顏回“退”而孔子“省其私”，如錢穆、許世瑛、孫欽善等。楊伯峻先生則認(rèn)為“退”和“省”的主語(yǔ)都是顏回。我們認(rèn)同楊伯峻先生的說(shuō)法。

1.動(dòng)詞“退”的語(yǔ)義特征，決定了一定是顏回“退”。“退而省其私”的“退”，《王力古漢語(yǔ)字典》的解釋是“退走，退回”。我們?cè)趯?duì)《論語(yǔ)》以及與《論語(yǔ)》成書為同一時(shí)代的《左傳》以及有關(guān)孔子的《禮記·仲尼燕居》《孔子家語(yǔ)》《史記·仲尼弟子傳》等書加以全面考察后發(fā)現(xiàn)，表示“退走”“退回”的“退”，還同時(shí)具備兩個(gè)特點(diǎn)：a.客對(duì)主而言“退”。b.卑對(duì)尊而言“退”。至于身份地位無(wú)明顯差別者，則只是客言退。例如：“里克諫曰……公曰：“寡人有子，未知其誰(shuí)立焉?！保ɡ锟耍┎粚?duì)而退。”（《左傳·閔公二年》）“（宣子）問(wèn)何故。對(duì)曰：‘翳桑之餓人也?！瘑?wèn)其名居，不告而退?！保ā缎辍罚?/p>

因此，a.孔子和學(xué)生講學(xué)時(shí)，都是學(xué)生“退”；孔子和兒子談話時(shí)，則是兒子“退”。例如：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！瘑?wèn)知。子曰：‘知人?！t未達(dá)。子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！t退。”（《論語(yǔ)·顏淵》）“孔子閑居，曾參侍……孔子又不應(yīng)，曾子肅然而懼，摳衣而退，負(fù)席而立?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·王言解》）又如《季氏》的“鯉退而學(xué)詩(shī)”“鯉退而學(xué)禮”。

b.孔子的“退”，只出現(xiàn)在孔子見(jiàn)國(guó)君或季孫等權(quán)臣時(shí)。例如：“孔子適季氏，康子晝居內(nèi)寢?？鬃訂?wèn)其所疾，康子出見(jiàn)之。言終，孔子退?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·曲禮子貢問(wèn)》）

c.孔子和身份地位差不多者相見(jiàn)時(shí)，無(wú)論是孔子還是他人，都是客“退”。例如：“陳司敗問(wèn)：‘昭公知禮乎？’孔子曰：‘知禮。’孔子退?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）

這一章既然是孔子記述自己與顏回談話的情形，當(dāng)然“退”的是顏回。

2.V而V（O）句，固然有兩V賓語(yǔ)不同者（參見(jiàn)5.19《考證》二），但兩V主語(yǔ)不同者則非常罕見(jiàn)，一般都共用主語(yǔ)，如《論語(yǔ)·季氏》：“‘鯉趨而過(guò)庭……鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭……鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。’陳亢退而喜。”偶有兩V主語(yǔ)不同，也有條件，如《左傳·成公十六年》：“楚師輕窕，固壘而待之，三日必退。退而擊之，必獲勝焉?！薄巴硕鴵糁敝赋熗硕覔糁?，但這一句的“退”承上句“三日必退”的“退”，而且第二個(gè)V的賓語(yǔ)是“之”。本章的“退而省其私”不具備類似條件，因此，其主語(yǔ)只能是顏回；而不大可能是“顏回‘退’而孔子‘省其私’”。（16）

2.10　子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉①？人焉廋哉？”

【譯文】孔子說(shuō)：“考查一個(gè)人做事的方法、途徑，觀察他為什么那樣做的緣由，了解他賴以安身立命的是什么。那么，這個(gè)人如何能隱藏得住呢？這個(gè)人如何能隱藏得住呢？”

【注釋】①人焉廋（sōu）哉：焉，何處。廋，隱藏，藏匿。這句話如果直譯，便是：“這個(gè)人到哪里去隱藏呢？”

【考證】所以、所由、所安：

先說(shuō)“所以”和“所由”。何晏《集解》說(shuō)：“以，用也，言視其所行用也。由，經(jīng)也，言觀其所經(jīng)從也?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)《論語(yǔ)》時(shí)代典籍中這兩個(gè)較為常見(jiàn)的短語(yǔ)的全面考察，我以為此說(shuō)是比較可靠的。

“所以”往往表示行事的方法和途徑，如《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！薄蹲髠鳌でf公二十三年》：“夫禮，所以整民也?！薄睹献印す珜O丑上》：“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。”

“所由”則往往表示如此行事的緣由，如《左傳·文公七年》：“義而行之，謂之德、禮。無(wú)禮不樂(lè)，所由叛也?！薄墩压辍罚骸安幻鳁壒?，百事不終，所由傾覆也。”

下面這段《左傳·昭公四年》文字中，“所以”“所由”同時(shí)存在，可以比較：“夫六王二公之事，皆所以示諸侯禮也，諸侯所由用命也。夏桀為仍之會(huì)，有緡叛之。商紂為黎之蒐，東夷叛之。周幽為大室之盟，戎狄叛之。皆所以示諸侯汏也，諸侯所由棄命也?！?/p>

再說(shuō)“所安”。這個(gè)短語(yǔ)也較常見(jiàn)，是所賴以生存，所賴以安身立命者之意。如《左傳·莊公十年》：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》：“孝、敬、忠、貞，君父之所安也?！保?7）

2.11　子曰：“溫故而知新①，可以為師矣?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“不斷溫習(xí)舊知識(shí)，并能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以為人師表了?！?/p>

【注釋】①溫故而知新：《禮記·中庸》云：“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮?！编嵭ⅲ骸啊疁亍x如‘燖溫’之‘溫’。謂故學(xué)之孰矣，后時(shí)習(xí)之，謂之‘溫’。”譯文用其義。孰，“熟”的本字。這不是說(shuō)在溫故之時(shí)，能夠知新；而是說(shuō)要不斷溫故，并能有所知新。楊樹達(dá)先生有《溫故知新說(shuō)》，載《積微居小學(xué)述林全編》（上海古籍出版社2007年），值得一讀。

2.12　子曰：“君子不器①?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“君子不像器皿一樣[，只有一定的用途]?！?/p>

【注釋】①君子不器：古代知識(shí)有限，故孔子認(rèn)為應(yīng)該無(wú)所不通。后人曾說(shuō)，一事之不知，儒者之恥。不，表一般性的否定，不能譯為“不要”“不該”。

2.13　子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之?！?/p>

【譯文】子貢問(wèn)怎樣才能成為君子?？鬃诱f(shuō)：“你想要說(shuō)的，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)?！?/p>

【考證】先行其言而后從之：

孔安國(guó)說(shuō)：“疾小人多言而行之不周?！眲氶墩撜Z(yǔ)正義》此八字作一句讀。沈括《夢(mèng)溪筆談》、郝敬《論語(yǔ)詳解》、黃式三《論語(yǔ)后案》均主張“先行”后斷開(kāi)。而且，定州竹簡(jiǎn)本作“先行其言從之”，“先行”后是應(yīng)該斷開(kāi)的。

這樣，既有古人言之在前，又有出土文獻(xiàn)佐證在后，此章之?dāng)酁椤跋刃?，其言而后從之”似乎已?jīng)了無(wú)疑義。

但在《論語(yǔ)》時(shí)代，表示“然后”意義的“而后”這一詞語(yǔ)，總是處于“（S）V（O）而后V（O）”（S代表主語(yǔ)，V代表謂語(yǔ)動(dòng)詞，O代表賓語(yǔ)，括號(hào)中的成分可以有，也可以無(wú)）這一結(jié)構(gòu)中，未見(jiàn)例外；也即，這一意義的“而后”只能連接兩個(gè)謂詞性結(jié)構(gòu)。如：“季文子三思而后行。”（《公冶長(zhǎng)》）“仁者先難而后獲。”（《雍也》）“子與人歌而善，必使反之，而后和之?！保ā妒龆罚八蓝笠眩灰噙h(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

可見(jiàn)，“先行其言而后從之”，絕不能讀作“先行，其言而后從之”，因?yàn)椤捌溲浴笔求w詞性的。至于定州竹簡(jiǎn)本的“先行其言從之”，因?yàn)榫渥咏Y(jié)構(gòu)不同，它的讀作“先行，其言從之”，并不能證明本章當(dāng)讀作“先行，其言而后從之”。（18）

2.14　子曰：“君子周而不比①，小人比而不周?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)，小人勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)?！?/p>

【注釋】①周而不比（舊讀bì）：“周”和“比”都是互相親近的意思?！氨取笔莻€(gè)典型的貶義詞，“周”卻并非什么褒義詞，只是個(gè)中性詞，所以它們可以合成貶義詞組“比周”。但此處“周”“比”相對(duì)而言，兩詞意義的不同便得以凸顯。

【考證】君子、小人：

楊伯峻《譯注》說(shuō)：“《論語(yǔ)》中的‘君子’，有時(shí)指‘有德者’，有時(shí)指‘有位者’?！壁w紀(jì)彬《論語(yǔ)新探》卻認(rèn)為在春秋時(shí)期，“君子”與“小人”已分裂成兩個(gè)對(duì)立的政治派別；“君子”是西周、春秋時(shí)期對(duì)奴隸主貴族的通稱，是指奴隸主階級(jí)侯國(guó)“大夫以上”當(dāng)權(quán)派。而“小人”則指奴隸制生產(chǎn)方式支配下的個(gè)體農(nóng)民。

我們認(rèn)為，《論語(yǔ)》時(shí)代典籍中的“君子”“小人”確實(shí)有的指“有德者”，有的指“有位者”。這兩個(gè)詞的引申路徑如同“鄙”由“邊鄙之地”而引申出“鄙陋”的意義一樣，“君子”“小人”也由區(qū)分地位高下的兩個(gè)詞，雙雙成對(duì)地引申為區(qū)分道德高下的兩個(gè)詞。

《孟子·梁惠王上》一段話很能說(shuō)明此點(diǎn)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已?！鳖愃频脑捰忠?jiàn)《滕文公上》（5.3）。因此，“君子”“小人”這兩個(gè)詞有時(shí)是難以截然劃分“以德言”“以位言”的。

春秋時(shí)逐漸“禮崩樂(lè)壞”，有些處于“君子”地位的人便被斥為“小人”。當(dāng)時(shí)典籍中此類例證不少。

“以位言”的如：“君子小人，物有服章，貴有常尊，賤有等威?！保ā蹲髠鳌ば辍罚熬忧诙Y，小人盡力。”（《成公十三年》）“湯始征，自葛載，十一征而無(wú)敵于天下……其君子實(shí)玄黃于篚以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。”（《孟子·滕文公下》）這證明在《論語(yǔ)》《孟子》時(shí)代確實(shí)存在“君子”“小人”兩個(gè)階層，且“君子”地位高而“小人”地位低。

但同時(shí)，“君子”“小人”在那一時(shí)期也確實(shí)可以“以德言”；地位為“君子”者可以因?yàn)榈滦械拖露怀庵疄椤靶∪恕薄＠纾骸笆逑蛟唬骸右爸裕釉?！君子之言，信而有徵，故怨遠(yuǎn)于其身。小人之言，僭而無(wú)徵，故怨咎及之?！保ā蹲髠鳌ふ压四辍罚懊献尤R。尹士語(yǔ)人曰：‘不識(shí)王之不可以為湯武，則是不明也……士則茲不悅！’高子以告。曰：‘夫尹士惡知予哉？……’尹士聞之曰：‘士誠(chéng)小人也！’”（《孟子·公孫丑下》）

《論語(yǔ)》因其書宣揚(yáng)倫理的性質(zhì)，“君子”“小人”多以德言。僅舉數(shù)例：“君子周而不比，小人比而不周?！保ā稙檎罚熬佑饔诹x，小人喻于利。”（《里仁》）“女為君子儒，無(wú)為小人儒?！保ā队阂病罚熬犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚。”（《述而》）“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！保ā额仠Y》）

也有以位言的。例如：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（《里仁》）“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保ā额仠Y》）

“小人”也可用于謙稱。許多地位為“君子”者在地位更高或年齡較自己為長(zhǎng)的“君子”前自稱“小人”。如：“（申叔時(shí)）對(duì)曰：‘可哉！吾儕小人所謂取諸其懷而與之也?！保ā蹲髠鳌ば荒辍罚┥晔鍟r(shí)，楚國(guó)貴族?！班嵢擞斡卩l(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：‘毀鄉(xiāng)校，何如？’子產(chǎn)曰：‘何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之……’然明曰：‘蔑也今而后知吾子之信可事也。小人實(shí)不才，若果行此，其鄭國(guó)實(shí)賴之，豈唯二三臣？’”（《襄公三十一年》）然明，即鬷蔑，鄭國(guó)貴族。“張趯使謂大叔曰：‘自子之歸也，小人糞除先人之敝廬，曰子其將來(lái)。今子皮實(shí)來(lái)，小人失望?！保ā墩压辍罚堏專瑫x國(guó)大夫。

“小人”是相對(duì)而言的。即，地位為“君子”者，相對(duì)地位更高的人，即使不當(dāng)面，也自稱“小人”。如：“子罕……曰：‘吾儕小人，皆有闔廬以辟燥濕寒暑。今君為一臺(tái)而不速成，何以為役？’”（《左傳·襄公十七年》）子罕為宋國(guó)司城（司空），自然與于“君子”之列，但相對(duì)于平公，卻自稱“小人”。

較為典型的一例是楚貴族鐘儀被俘后在晉侯面前自稱“小人”，而其德行令敵方人士折服，稱其為“君子”：“晉侯觀于軍府，見(jiàn)鐘儀……問(wèn)其族，對(duì)曰：‘泠人也?！唬骸軜?lè)乎？’對(duì)曰：‘先父之職官也，敢有二事？’使與之琴，操南音。公曰：‘君王何如？’對(duì)曰：‘非小人之所得知也。’……文子曰：‘楚囚，君子也。言稱先職，不背本也。樂(lè)操土風(fēng)，不忘舊也……’”（《左傳·成公九年》）

通過(guò)以上歸納可知，“君子”“小人”誠(chéng)如楊伯峻先生所指出的，有時(shí)指“有德者”，有時(shí)指“有位者”。趙紀(jì)彬所言“君子”是西周、春秋時(shí)期對(duì)奴隸主貴族的通稱，是指奴隸主階級(jí)侯國(guó)“大夫以上”當(dāng)權(quán)派，而“小人”則指奴隸制生產(chǎn)方式支配下的個(gè)體農(nóng)民，也大體不錯(cuò)。但是，由于不明白，或有意模糊“君子”“小人”有以德言以位言的區(qū)別，他的一些具體的結(jié)論卻并不正確。例如：“也不能認(rèn)為與‘君子’處于對(duì)立地位的‘小人’，全是不在位的統(tǒng)治者?！辈⒁浴队阂病贰芭疄榫尤?，無(wú)為小人儒”為例，又以《子路》“子貢問(wèn)曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！唬骸覇?wèn)其次。’曰：‘言必信，行必果，硁硁然小人哉’”為例，從而得出結(jié)論說(shuō)：“由此可見(jiàn)，春秋過(guò)渡時(shí)期的‘士’中，確有‘言必信，行必果，硁硁然小人哉’的‘其次’之士。”其實(shí)，這里無(wú)論“君子儒”“小人儒”還是“硁硁然小人”，都是“以德言”的。這種具體結(jié)論的失誤，又導(dǎo)致了較大較重要結(jié)論的失誤。例如說(shuō)：“‘君子’‘小人’的對(duì)立，是春秋過(guò)渡時(shí)期‘人’的階級(jí)內(nèi)部?jī)蓷l政治路線斗爭(zhēng)的反映?！?/p>

“君子”“小人”并非如趙說(shuō)，屬于所謂“‘人’的階級(jí)內(nèi)部”，而與“民”對(duì)立。例如：“吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動(dòng)作禮義威儀之則，以定命也。能者養(yǎng)以之福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)。”（《左傳·成公十三年》）前文說(shuō)“民受天地之中以生，所謂命也。是以有動(dòng)作禮義威儀之則，以定命也。能者養(yǎng)以之福，不能者敗以取禍”，接著又說(shuō)“是故君子勤禮，小人盡力”云云，可知君子、小人都是“民”的一部分。

可見(jiàn)，君子、小人是“民”中的兩個(gè)階層，而非與“民”對(duì)立的兩個(gè)階層。詳見(jiàn)本書繁體字版（北京大學(xué)出版社2016年）《附錄》之四《也談〈論語(yǔ)〉中的“人”與“民”》。（19）

2.15　子曰：“學(xué)而不思則罔①，思而不學(xué)則殆②?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)受騙；空想而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疲憊而無(wú)所得?！?/p>

【注釋】①罔（wǎng）：誣罔；“學(xué)而不思”則受欺也。②殆（dài）：同“怠”，疲憊。詳見(jiàn)本章《考證》。

【考證】殆：

同“怠”，疲憊。王引之《經(jīng)義述聞·通說(shuō)上》謂這一章的“殆”作“疑惑”解，舉《公羊傳》何休注、《莊子·外篇·山木》及《史記·倉(cāng)公列傳》為據(jù)。但以上文獻(xiàn)均較《論語(yǔ)》為晚出，《論語(yǔ)》時(shí)代典籍如《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《孟子》中，未見(jiàn)“殆”可解為“疑惑”者，蓋后起義也；故不從。下文第十八章“多見(jiàn)闕殆”的“殆”也不應(yīng)作“疑惑”解。（20）

2.16　子曰：“攻乎異端，斯害也已①?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“研習(xí)那些不正確的學(xué)說(shuō)，這就有害了?！?/p>

【注釋】①攻乎異端斯害也已：攻，從事某一工作。斯，連詞，“這就”的意思。也已，復(fù)合句末語(yǔ)氣詞。詳見(jiàn)本章《考證》。

【考證】攻乎異端，斯害也已：

何晏《集解》說(shuō)：“攻，治也……異端，不同歸者也?！被寿读x疏》云：“攻，治也……異端，謂雜書也?！?/p>

楊伯峻《論語(yǔ)譯注》譯為：“批判那些不正確的議論，禍害就可以消滅了?！辈⒄f(shuō)：“《論語(yǔ)》共用四次‘攻’字，像《先進(jìn)篇》的‘小子鳴鼓而攻之’，《顏回篇》的‘攻其惡，無(wú)攻人之惡’的三個(gè)‘攻’字都當(dāng)‘攻擊’解，這里也不應(yīng)例外。很多人卻把它解為‘治學(xué)’的‘治’?！庇终f(shuō)：“已，應(yīng)該看為動(dòng)詞，止也。因之我譯為‘消滅’。”

如果因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》書中其馀3次“攻”都當(dāng)“攻擊”解，此章便不應(yīng)例外，那么，《論語(yǔ)》除此章外，“也已”凡14見(jiàn)（其中7例為“也已矣”），均為復(fù)合句末語(yǔ)氣詞，那本章就更不應(yīng)例外了?？梢?jiàn)這一理由難以成立。而如果本章的“也已”是復(fù)合句末語(yǔ)氣詞，“攻”就不能解為“攻擊”。

我們認(rèn)同何晏的主張。理由有二：

1.“攻”在先秦漢語(yǔ)中，確實(shí)絕大部分為“攻擊”“進(jìn)攻”義，但它也確如《王力古漢語(yǔ)詞典》所列，有“從事某事，進(jìn)行某項(xiàng)工作”的意義，就是何晏《集解》所說(shuō)的“治”。例如《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》：“它山之石，可以攻玉?！薄吨芏Y·考工記》：“凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五?！?/p>

兩者在分布上是有區(qū)別的?！肮簟薄斑M(jìn)攻”義的“攻”，其賓語(yǔ)無(wú)非為人和地。其中有轉(zhuǎn)指者，如：“兼弱攻昧……猶有弱而昧者，何必楚？”（《左傳·宣公十二年》）沈玉成《左傳譯文》：“兼并衰弱進(jìn)攻昏暗……還有弱小而昏暗的國(guó)家，為什么一定要攻打楚軍？”“攻乎異端”似乎類似“兼弱攻昧”，但前者是自指而后者是轉(zhuǎn)指。

“從事某事，進(jìn)行某項(xiàng)工作”意義的“攻”，其賓語(yǔ)卻是人和地之外的事物，本章的“異端”就是如此。

2.本章的“攻”若解釋為“攻擊”“進(jìn)攻”，有一個(gè)前提，就是這一復(fù)合句句末“也已”的“已”必須解為動(dòng)詞，為“停止”的意思。但上文說(shuō)：“《論語(yǔ)》除此一章外，‘也已’凡14見(jiàn)（其中7例為“也已矣”），均為復(fù)合句末語(yǔ)氣詞。”豈止《論語(yǔ)》？周秦典籍中，不下數(shù)百例，都是復(fù)合句末語(yǔ)氣詞。例如：“天之棄商久矣，君將興之，弗可赦也已?！保ā蹲髠鳌べ夜辍罚?/p>

王力先生指出，《曹劌論戰(zhàn)》中“肉食者謀之，又何間焉”的“間”，有的書解釋其意義為“補(bǔ)充或糾正”，但《左傳》中“間”出現(xiàn)81次，另外80處都不當(dāng)“補(bǔ)充、糾正”講，其他先秦兩漢的古書中“間”也從不當(dāng)“補(bǔ)充、糾正”講，“左丘明在這里不可能為‘間’字創(chuàng)造一個(gè)新義，因?yàn)檫@樣的‘創(chuàng)造’誰(shuí)也不會(huì)看得懂。作為一個(gè)原則，注釋家不會(huì)反對(duì)語(yǔ)言的社會(huì)性，但是，在實(shí)踐的過(guò)程中，注釋家卻往往忽略了這個(gè)重要的原則?！保ā队?xùn)詁學(xué)上的一些問(wèn)題》第四部分《語(yǔ)言的社會(huì)性》，載《王力語(yǔ)言學(xué)論文集》，商務(wù)印書館2000年）

本章的“也已”也應(yīng)作如是觀——不能因?yàn)橐獙ⅰ肮ァ苯鉃椤肮簟?，就不顧其馀?shù)以百計(jì)的“也已”都是復(fù)合句末語(yǔ)氣詞的事實(shí)，而強(qiáng)解“也已”的“已”為“停止”“消滅”。（21）

2.17　子曰：“由①！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也②?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“由！教你如何了解知識(shí)變得智慧吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧?！?/p>

【注釋】①由：孔子學(xué)生，仲由，字子路，卞（故城在今山東泗水縣東50里）人，比孔子小9歲（前542—前480）。②是知也：《荀子·子道》也有類似的話，但較為詳細(xì)。其中有兩句為：“言要?jiǎng)t知，行至則仁?！币虼诉@一“知”應(yīng)讀為“智”。這句的“是”是指示代詞（類似現(xiàn)代漢語(yǔ)的“這”“那”），而不是聯(lián)系動(dòng)詞（如“我是張三”的“是”）。現(xiàn)代漢語(yǔ)的聯(lián)系動(dòng)詞“是”是由古代漢語(yǔ)的指示代詞“是”演變過(guò)來(lái)的，但《論語(yǔ)》時(shí)代這一演變還遠(yuǎn)未完成。這句用指示代詞“是”，是由于前面的“知之為知之，不知為不知”這個(gè)主語(yǔ)太長(zhǎng)，而用它來(lái)復(fù)指?，F(xiàn)代漢語(yǔ)和外語(yǔ)里也常用代詞復(fù)指前面過(guò)長(zhǎng)的主語(yǔ)。如：“活著還是毀滅，這是個(gè)問(wèn)題?！薄癟o be, or not to be—that is the question.”《論語(yǔ)》中類似之處很多。

【考證】誨女知之乎：

《孟子·告子上》“弈秋誨二人弈”，《墨子·辭過(guò)》“圣王……誨婦人治絲麻……圣人作，誨男耕稼樹藝”，與此句式相同。“誨”的詞義，參見(jiàn)15.39《考證》。女，間接賓語(yǔ)；知之，直接賓語(yǔ)。知之，河北定州出土《論語(yǔ)》無(wú)“之”字。但先秦時(shí)期，當(dāng)動(dòng)詞“知”不屬于下列四種情況時(shí)，其后一般都要接一泛指代詞“之”。

四種情況是：1.被否定動(dòng)詞修飾，如“不知”。2.被能愿動(dòng)詞修飾，如“可知”“敢知”。3.帶有其他賓語(yǔ)，包括前置的賓語(yǔ)，如“知人”“何知”。4.和“所”字結(jié)合成“所知”。也即，動(dòng)詞“知”作為一個(gè)句子成分，如主語(yǔ)、賓語(yǔ)，一般不以單音節(jié)的形式出現(xiàn)。類似的動(dòng)詞有“得”“取”等。因此，雖然大多數(shù)“知之”的“之”有所指，例如：“南蒯之將叛也，其鄉(xiāng)人或知之?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┑行爸眳s不知指代什么。如：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂(lè)之者。”（《論語(yǔ)·雍也》）所以我們理解本章的“知之”為“了解知識(shí)智能”，也就是“學(xué)習(xí)”。俞樾《群經(jīng)平議》說(shuō)此“知之”為“志之”，不確?！爸薄墩撜Z(yǔ)》《左傳》中常見(jiàn)，而“志之”則甚少見(jiàn)。

這一句和《左傳·哀公八年》“使女有馬千乘乎”、《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎”一樣，都是語(yǔ)氣詞“乎”用于祈使句句末。

參見(jiàn)1.1《考證》（三）、5.19《考證》（一）、17.15《考證》（二）。（22）

2.18　子張學(xué)干祿①。子曰：“多聞闕疑②，慎言其馀，則寡尤；多見(jiàn)闕殆③，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

【譯文】子張向孔子學(xué)如何求得官職?？鬃诱f(shuō)：“多聽(tīng)，有疑問(wèn)的地方，暫且保留；其馀自信的部分，謹(jǐn)慎地說(shuō)出，就能減少錯(cuò)誤。多看，有危險(xiǎn)的地方，先不去做；其馀可靠的部分，謹(jǐn)慎地實(shí)行，就能減少懊悔。言語(yǔ)的錯(cuò)誤少，行動(dòng)的懊悔少，官職俸祿就在其中了?！?/p>

【注釋】①子張：孔子學(xué)生顓（Zhuān）孫師，字子張，陳國(guó)人，比孔子小48歲（前503—？）。干祿，干，求也。祿，舊時(shí)官吏的薪水。②闕（quē）疑：對(duì)于有懷疑的地方則空闕（保留）而不言。闕，空闕，空缺。③殆：危險(xiǎn)，不可靠。有人說(shuō)這句的“闕殆”和上文“闕疑”同義，為“互文見(jiàn)義”。但所謂“互文見(jiàn)義”，并不可靠。

2.19　哀公問(wèn)曰①：“何為則民服②？”孔子對(duì)曰③：“舉直錯(cuò)諸枉④，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”

【譯文】魯哀公問(wèn)道：“要怎樣做百姓才會(huì)服從呢？”孔子回答說(shuō)：“提拔正直的人，把他們放在邪曲的人之上，百姓就服從了；如果提拔邪曲的人，把他們放在正直的人之上，百姓就不會(huì)服從?！?/p>

【注釋】①哀公：魯君，姓姬，名蔣，定公之子，繼定公而即位，在位27年（前494—前468）?！鞍А笔侵u號(hào)。②服：這里是“服從”的意思，不能理解為“心服口服”“服氣”的“服”，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》時(shí)代“服”還沒(méi)有這個(gè)意義。③孔子對(duì)曰：《論語(yǔ)》的體例是，臣下對(duì)答君上的詢問(wèn)一定用“對(duì)曰”。參見(jiàn)18.3《考證》。④舉直錯(cuò)諸枉：舉薦正直的人，并將他們放在邪曲的人之上。詳見(jiàn)本章《考證》。

【考證】舉直錯(cuò)諸枉：

楊伯峻《論語(yǔ)譯注》說(shuō)：“‘錯(cuò)’有放置的意思，也有廢置的意思。一般人把它解為廢置，說(shuō)是‘廢置那些邪惡的人’（把“諸”字解為“眾”）。這種解法和古漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)律不相合。因?yàn)椤鳌薄且蕴摯鷮?shí)的名詞，古文中的‘眾’‘諸’這類數(shù)量形容詞，一般只放在真正的實(shí)體詞之上，不放在這種以虛代實(shí)的詞之上。這一規(guī)律，南宋人孫季和（名應(yīng)時(shí)）便已明白。王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》曾引他的話說(shuō)：‘若諸家解，何用二“諸”字？’這二‘諸’字只能看做‘之于’的合音，‘錯(cuò)’當(dāng)‘放置’解?！弥谕鳌扔谡f(shuō)‘置之于枉人之上’，古代漢語(yǔ)‘于’字之后的方位詞有時(shí)可以省略。朱亦棟《論語(yǔ)札記》解此句不誤。”

我們同意這一意見(jiàn)，同時(shí)認(rèn)為，“錯(cuò)”（包括“措”）的“廢置”義是由“放置”義引申而來(lái)的，二者的產(chǎn)生有先后的不同。除“舉直錯(cuò)諸枉”有歧解外，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》時(shí)代及稍后的典籍中找到的“錯(cuò)”（措）均為放置義。如《論語(yǔ)·子路》：“刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。”《莊子·田子方》：“措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓?！敝钡健盾髯印?，我們才見(jiàn)到可解為“廢置”的“錯(cuò)”（措）字：“故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情?！保ā短煺摗罚?/p>

由此可見(jiàn)，此章的“錯(cuò)”是“放置”的意思。（23）

2.20　季康子問(wèn)使民敬①，忠以勸②，如之何。子曰：“臨之以莊③，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能④，則勸?！?/p>

【譯文】季康子詢問(wèn)要使人民心生敬畏，盡心竭力和互相勉勵(lì)，應(yīng)該怎么辦?？鬃诱f(shuō)：“你能夠莊嚴(yán)肅穆地面對(duì)他們，他們就會(huì)對(duì)你心生敬畏了；你孝順父母，慈愛(ài)幼小，他們對(duì)你也就會(huì)盡心竭力了；你提拔好人，教育能力弱的人，他們也就會(huì)勸勉了。”

【注釋】①季康子：即季孫肥，魯哀公時(shí)正卿，當(dāng)時(shí)政治上最有權(quán)力的人。“康”是謚號(hào)。②以：連詞，類似“而”，連接形容詞、動(dòng)詞或動(dòng)詞性的短語(yǔ)，表示兩種性質(zhì)或兩種行為的聯(lián)系。③莊：莊重，莊嚴(yán)。何晏《集解》引包咸說(shuō)：“莊，嚴(yán)也。君臨民以嚴(yán)，則民敬其上也?！眳⒁?jiàn)15.33《譯文》。④教：‘教’帶強(qiáng)制性，其同義詞‘誨’則重在啟發(fā)、誘導(dǎo)。參見(jiàn)15.39《考證》。

【考證】問(wèn)：

先秦時(shí)期，“問(wèn)”是行為動(dòng)詞或關(guān)系動(dòng)詞，不是引出一段直接引語(yǔ)的感知?jiǎng)釉~，它和“曰”“云”等是不同的。一句包含“問(wèn)”字的話若要引出直接引語(yǔ)，通常用“問(wèn)曰”（例多不舉）、“問(wèn)之曰”（如14.44：“或問(wèn)之曰”）、“問(wèn)于……曰”（如9.6：“太宰問(wèn)于子貢曰”）或“問(wèn)……于……曰”（如14.13：“子問(wèn)公叔文子于公明賈曰”）等形式；總之，必須包含一個(gè)“曰”字。因此，除《陽(yáng)貨》的《宰我問(wèn)三年之喪章》（17.21）另當(dāng)別論外，“問(wèn)”的后續(xù)部分一律處理為間接引語(yǔ)，不標(biāo)冒號(hào)、引號(hào)、問(wèn)號(hào)。我們之所以在此予以強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)橐郧爸T書對(duì)此的處理沒(méi)有一定標(biāo)準(zhǔn)：一是一書之中有時(shí)譯為直接引語(yǔ)，有時(shí)又譯為間接引語(yǔ)。二是不同譯本之間，此書譯為直接引語(yǔ)者，彼書則譯為間接引語(yǔ)；此書譯為間接引語(yǔ)者，彼書又譯為直接引語(yǔ)。例多不舉。參見(jiàn)6.6《考證》（一）、9.21《考證》。（24）

2.21　或謂孔子曰：“子奚不為政①？”子曰：“《書》云②：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政③?！且酁檎善錇闉檎?？”

【譯文】有人對(duì)孔子說(shuō)：“你為什么不參政？”孔子說(shuō)：“《尚書》上說(shuō)：‘孝哇孝，要孝順父母，友愛(ài)兄弟，把這種風(fēng)氣推行到政治上去。’這也算是參政，什么才叫作參政呢？”

【注釋】①子奚（xī）不為政：奚，為何，為什么。為政，搞政治。“為”的含義非常廣泛，類似于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“做”“搞”。②《書》云：以下三句是《尚書》的逸文，偽《古文尚書》的作者將它采入《君陳》。③施于有政：施，推行?！额仠Y》：“己所不欲，勿施于人?！薄坝小弊譄o(wú)實(shí)義，用于名詞和某些形容詞之前，這是古代的一種構(gòu)詞法（也有人認(rèn)為這類“有”有實(shí)在意義，參見(jiàn)姚振武《上古漢語(yǔ)語(yǔ)法史》，上海古籍出版社2015年）。楊樹達(dá)先生說(shuō)：“政謂卿相大臣，以職言，不以事言?！保ㄕf(shuō)詳《增訂積微居小學(xué)金石論叢》的《〈論語(yǔ)〉子奚不為政解》）那么，這句話便當(dāng)譯做“把這種風(fēng)氣影響到卿相大臣那兒去”。

2.22　子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏①，其何以行之哉？”

【譯文】孔子說(shuō)：“做為一個(gè)人，卻不講誠(chéng)信，不曉得那怎么可以。比如大車沒(méi)有輗，小車沒(méi)有軏，怎么能走呢？”

【注釋】①輗（ní）、軏（yuè）：古代牛拉的車叫“大車”，馬拉的車叫“小車”。牲口套在車轅上，車轅前面有一道橫木，套在牲口的脖子上。那橫木，套牛的叫“鬲”，套馬的叫“衡”。鬲、衡兩頭都有關(guān)鍵（插銷），“輗”是鬲的關(guān)鍵，“軏”是衡的關(guān)鍵。關(guān)鍵雖小，卻不可或缺。

【考證】人而無(wú)信：

這“而”字不能如《經(jīng)傳釋詞》等書當(dāng)“若”“如果”講。連詞“而”的作用是連接謂詞性結(jié)構(gòu)，表示兩種性質(zhì)或兩種行為的聯(lián)系。這里的“人”也是活用為謂詞性的，表示“作為一個(gè)人”?！蹲髠鳌は骞辍罚骸拔矣凶拥埽赢a(chǎn)誨之。我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之？”后兩句意為“像子產(chǎn)這樣的賢人都死了，又有誰(shuí)能繼承他呢？”《論語(yǔ)·八佾》“人而不仁”（3.3）“管氏而知禮”（3.22）《憲問(wèn)》“士而懷居”（14.2）與之類似。楊伯峻先生譯“人而無(wú)信，不知其可也”為“作為一個(gè)人，卻不講信譽(yù)，不知那怎么可以”，是很有見(jiàn)地的。（25）

2.23　子張問(wèn)十世可知也①。子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>

【譯文】子張?jiān)儐?wèn)今后十代[的禮儀制度]是否可以預(yù)知?？鬃诱f(shuō)：“殷代沿襲夏代的禮儀制度，所增刪的，可以知道；周代沿襲殷代的禮儀制度，所增刪的，也可以知道。或許有繼承周代而當(dāng)政的人，就是往后一百代，也是可以預(yù)知的?！?/p>

【注釋】①十世可知也：從下文孔子的答話來(lái)看，可以肯定子張是問(wèn)今后十代的禮儀制度，而不是泛?jiǎn)枴！耙病弊衷诖瞬槐硪蓡?wèn)，這句的疑問(wèn)語(yǔ)氣大約是由句調(diào)表達(dá)。參見(jiàn)郭錫良《漢語(yǔ)史論集》（商務(wù)印書館2005年）中的《先秦語(yǔ)氣詞新探》，以及《胡明揚(yáng)語(yǔ)言學(xué)論文集》中的《語(yǔ)氣助詞的語(yǔ)氣意義》。

2.24　子曰：“非其鬼而祭之①，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“不是自家的祖先，卻去祭祀他，這是諂媚。義之所在，卻不挺身而出，這是怯懦?！?/p>

【注釋】①非其鬼而祭之：鬼，何晏《集解》引鄭玄說(shuō)：“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是諂求福也?！币鉃槿怂懒司徒凶鳌肮怼?，如果不是自己的祖先而去祭祀，是通過(guò)諂媚來(lái)求福。非其鬼，“不是自家鬼神”的意思。祭，吉祭曰“祭”，兇祭曰“奠”。祭鬼的目的一般是祈福，而“奠”則是人剛死，陳設(shè)飲食以安其靈魂。