八佾篇第三

共二十六章

3.1　孔子謂季氏①：“八佾舞于庭②，是可忍也，孰不可忍也？”

【譯文】孔子評價季氏：“他用六十四人在庭院中奏樂舞蹈，如果這都能夠容忍，還有什么事不能容忍！”

【注釋】①孔子謂季氏：謂，說，用于評論人物。“謂……”，即“評論……”，而“謂……曰”，卻是“對……說”的意思，兩者判然不紊。參見6.6《考證》（一）、9.21《考證》。季氏，何晏《集解》引馬融說：“季桓子僭于其家廟舞之，故孔子譏之。”但據《左傳·昭公二十五年》和《漢書·劉向傳》，又可能是指季平子，即季孫意如。而據《韓詩外傳》，又似為季康子。尚待考定。②八佾（yì）：古代舞蹈奏樂，八人為一行，叫作一佾。八佾是六十四人，只有天子才能用。諸侯用六佾，大夫用四佾。季氏只該用四佾，他用了八佾，就是“僭越”。

【考證】是可忍也，孰不可忍也：

忍，先秦典籍中常見的有兩個意義，一為忍受、忍耐，一為忍心。唐寫本鄭玄注：“今陪臣而舞天子八佾之樂，不可忍之甚。”皇侃《義疏》、邢昺《疏》持類似看法。

我們同意鄭、皇、邢所說。論證如下：我們姑且稱忍耐義的“忍”為忍1，稱忍心義的“忍”為忍2，它們都是所謂“關系動詞”。忍1忍2都可用謂詞性成分作賓語，例如：“衡父不忍1數年之不宴（宴，安寧），以棄魯國，國將若之何？”（《左傳·成公二年》）“曾晳嗜羊棗，而曾子不忍2食羊棗。”（《孟子·盡心下》）但忍1常帶抽象名詞作賓語，例如：“子死亡有命，余不忍其訽（gòu，恥辱）。”（《左傳·昭公二十年》）忍2多帶一般名詞作賓語，例如：“公曰：‘一朝而尸三卿，余不忍益也。’對曰：‘人將忍君……’”（《左傳·成公十七年》）“群臣不忍社稷宗廟，懼有二圖。”（《襄公七年》）

從賓語的意義特征看，忍1的賓語均為說話者認為不好、有害的事物，如“數年之不宴”“訽”“小忿”，而忍2的賓語一般并非如此，如“食羊棗”“益”“君”“社稷宗廟”。這是因為，忍1的意義特征是施事忍受受事（對象）對施事的加害、刺激等等，而忍2的意義特征為施事放縱加害、刺激受事（對象）。反之，受事（對象）如果是能夠加害、刺激施事的事物，那么謂語動詞“忍”是忍1。

關系動詞的特點是，其受事賓語可轉為受事主語。對照“人將忍2君”（《左傳·成公十七年》）與“君不可忍2，惠不可棄，吾其從王”（《昭公十三年》）可知。“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍”中的“是”，是指代謂詞性成分“八佾舞于庭”的，也即，“八佾舞于庭”是“忍”的受事；而它絕對是孔子認為大錯特錯的，對孔子本人具有莫大的刺激作用。因此，其謂語動詞“忍”是忍1，表達的是忍耐義。類似的如：“失政而害國，不可忍也。”（《國語·晉語一》）參見15.27《考證》。（26）

3.2　三家者以《雍》徹①。子曰：“‘相維辟公②，天子穆穆③。’奚取于三家之堂？”

【譯文】那三家在祭祀祖先時候，也唱著《雍》來撤除祭品。孔子說：“‘諸侯公卿來助祭，武王肅穆又端莊。’《雍》的這兩句詩，用在三家祭祖的大堂上，取它哪一點呢？”

【注釋】①三家者以《雍》徹：三家，魯國當政的三卿，即仲孫、叔孫、季孫。雍（yōng），又寫作“雝”，《詩經·周頌》的一篇。②相（xiàng）維辟公：相，助祭者。辟公，諸侯。三家不過是諸侯之卿，他們也唱著《雍》來撤除祭品，不是十分滑稽嗎？③相維辟公天子穆穆：這兩句詩的譯文取自向熹先生譯注的《詩經》（高等教育出版社2009年）。

3.3　子曰：“人而不仁①，如禮何？人而不仁，如樂何？”

【譯文】孔子說：“作為一個人，卻不仁，拿禮儀制度怎么辦？作為一個人，卻不仁，拿音樂怎么辦？”

【注釋】①人而不仁：這一“而”字不能當“如果”講。楊伯峻先生譯《為政》“人而無信”為“作為一個人，卻不講信譽”，譯本章“人而不仁”為“做了人，卻不仁”，都是準確的。參見2.22《考證》。

3.4　林放問禮之本①。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也②，寧戚。”

【譯文】林放問禮的本質。孔子說：“重大啊，這問題！就一般禮儀說，與其鋪張浪費，寧可樸素節儉；就喪禮說，與其強忍悲痛而和顏悅色，寧可大放悲聲。”

【注釋】①林放：魯人。②易：和悅，和顏悅色。詳見本章《考證》。

【考證】易：

《禮記·檀弓上》云：“子路曰：‘吾聞諸夫子，喪禮，與其哀不足而禮有馀也，不若禮不足而哀有馀也。”可以解釋“與其易也，寧戚”。何晏《集解》引包咸說：“易，和易也。”和易，就是和悅。這里意為為了不失禮而強忍悲痛和顏悅色，不如將悲慟盡情釋放。

楊伯峻《譯注》解釋說：“‘易’有把事情辦妥的意思，如《孟子·盡心上》‘易其田疇’，因此這里譯為‘儀文周到’。”這一解釋我們不取。因為，“易”固然有整治田畝道路的意義，除“易其田疇”外，還有《國語·晉語四》的“輕關易道，通商寬農”；《左傳·襄公三十一年》的“司空以時平易道路”，杜預注后者為“易，治也”。但“易”的這一義位是及物動詞（或“輕易”義的使動用法），而通過對《論語》同時代典籍的調查，“與其……寧……”“與其……不如……”的句式中，“與其”之后的謂詞性結構如果是及物動詞，一般是要帶賓語的；反之，“與其”之后的謂詞性結構如果不帶賓語，一般就是不及物動詞或形容詞。例如：“與其失善，寧其利淫……故《夏書》曰：‘與其殺不辜，寧失不經。’”（《左傳·襄公二十六年》）“與其為善于鄉也，不如為善于里；與其為善于里也，不如為善于家。”（《國語·齊語》）以上各例中“失”“殺”“為”都是及物動詞，都帶賓語。

再看以下各例：“子不如易于齊，與其死也。”（《左傳·定公十年》）“與其害于民，寧我獨死。”（《定公十三年》）“與其不孫也，寧固。”（《論語·述而》）以上各例中“死”“害”“孫”都不帶賓語，都不是及物動詞，而是不及物動詞或形容詞。比較特殊的是“害”，其“危害”義是及物的，其“妨害”義是不及物的，這里是后者。

“與其易也，寧戚”的“易”既然沒帶賓語，當然不會是《論語譯注》所解釋的意義；而包咸解其為“和易”，恰恰就是不及物的心理動詞，是不帶賓語的。例如《詩經·小雅·何人斯》：“爾還而入，我心易也。”

順便說一句，《經典釋文》記載鄭玄解釋“與其易也”的“易”為“簡易”，是形容詞，當然不帶賓語。可見，我們對待漢人的注解一定要慎重，缺乏語言上的堅強證據時，不要輕易棄置不用。對同是漢人的包咸和鄭玄之說，我們取前者，是因為包說較能和《禮記》所載互證。（27）

3.5　子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也①。”

【譯文】孔子說：“夷狄雖然有君主，還不如中國沒有君主呢。”

【注釋】①亡（wáng）：略同“無”。這里承前省略了“君”字。詳見本章《考證》。

【考證】夷狄之有君，不如諸夏之亡也：

這句話有兩種解釋。楊伯峻《論語譯注》譯為：“文化落后國家雖然有個君主，還不如中國沒有君主哩。”楊樹達先生《論語疏證》說，夷狄有君指楚莊王、吳王闔廬等。君是賢明之君。句意是夷狄還有賢明之君，不像中原諸國卻沒有。兩說其來有自：楊伯峻先生之說與釋惠琳（《論語說》）、邢昺（《論語疏》）、劉寶楠（《論語正義》）之說相同，而楊樹達先生之說與朱熹、程頤之說（均見《四書集注》）相同。

楊柳岸認為前說正確，即楊伯峻先生所譯是對的。他的論證如下：

一般來說，像“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎”（《論語·八佾》）“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《雍也》）這樣的句子是我們常見的，姑且稱之為“第一種類型”；它的意思是“……比不上……”。如“知之者不如好之者”意思是“知之者比不上好之者”。

而“夷狄有君……亡也”卻好似下面這種類型：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《論語·公冶長》）“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。”（《孟子·盡心上》）姑且稱之為“第二種類型”，它的意思是“……不像……那樣……”。如“不如丘之好學也”，意思是“（忠信如丘者）不像我孔丘那樣好學”。

如果“夷狄有君”兩句是第二種類型，就該依照朱熹、程顥、楊樹達先生的解釋。但仔細推求，“夷狄有君”兩句與第二種類型形似而實不同：“忠信如丘者”的對比項是“不如”后的“丘”，不包括“之好學”；而“夷狄之有君”的對比項是“不如”后的整個“諸夏之亡（君）”。然則，“夷狄有君”是第三種類型，與它類似的有：“子之為鵲也，不如匠之為車轄。”（《墨子·魯問》）“星之昭昭，不如月之曀曀。”（《晏子春秋·內篇諫下》）這種類型是第一種類型的特殊形式。說詳本書（繁體字版）《附錄》。（28）

3.6　季氏旅于泰山①。子謂冉有曰②：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

【譯文】季氏要去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你不能補救嗎？”冉有回答：“不能。”孔子說：“哎呀！難道說泰山之神還不如林放懂禮嗎？”

【注釋】①旅：動詞，某種祭祀叫作“旅”。《周禮·春官·大宗伯》：“國有大故，則旅上帝及四望。”當時，只有天子和諸侯才有祭祀“名山大川”的資格。季氏只是魯國的大夫，竟去祭祀泰山，因而孔子認為是“僭禮”。②冉（Rǎn）有：孔子學生冉求，字子有，比孔子小29歲（前522—？）。當時任職于季氏門下，所以孔子責備他。

3.7　子曰：“君子無所爭，必也射乎①！揖讓而升，下而飲②。其爭也君子③。”

【譯文】孔子說：“君子沒有什么可爭的事情，定要有所爭，一定是比箭吧！那時相互作揖后登堂[競賽]；然后下堂喝酒。這種競爭是很有君子風度的。”

【注釋】①必也射乎：同門韓國邊瀅雨教授言，《論語》中凡“必也……乎”句式，都是假設句；表示“如果一定要……的話，那一定是……”，這一假設有時實際上是表示謙虛的。如“何事于仁，必也圣乎！”（《雍也》）“聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！”（《顏淵》）“子路曰：‘衛君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎！’”（《子路》）“不得中行而與之，必也狂狷乎！”（同上）“人未有自致者也，必也親喪乎！”（《子張》）今從之。②揖（yī）讓而升下而飲：揖讓，相互作揖。下，這里指從堂上下臺階到院中。詳見本章《考證》（二）③其爭也君子：這是講古代射禮，詳見《儀禮·鄉射禮》和《大射儀》。登堂而射，射后計算誰中靶多；中靶少的被罰飲酒。

【考證】（一）君子無所爭，必也射乎：

以前注《論語》諸書在“君子無所爭”后標以句號。我們發現，“必也V”句前面往往是一否定句或帶有否定意涵的反問句，與“必也V”句（V表示謂語性質的成分）組成一個復句。例如：“何事于仁？必也圣乎！”（《雍也》）“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也；必也臨事而懼，好謀而成者也。”（《述而》）所以，著者在“君子無所爭”后標以逗號。參見12.14《考證》。（29）

（二）揖讓而升下而飲：

這七個字斷句有歧異，一為何晏《集解》引王肅說：“射于堂，升及下皆揖讓而相飲。”皇侃《義疏》以及《經典釋文》皆從之，有人據此斷為“揖讓而升下，而飲”；一為鄭玄之注《詩經·小雅·賓之初筵》：“故《論語》曰：‘下而飲，其爭也君子’。”我們以為斷作“揖讓而升下，而飲”不妥。因為，我們遍搜《左傳》《論語》《國語》《孟子》中5736個“而”，未見“揖讓而升下，而飲”這種用法；除非將后一“而”換成“且”，作“揖讓而升下，且飲”。類似例證如：“師老而勞，且有歸志，必大克之。”（《左傳·襄公九年》）“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）

從語言是一個系統的觀點來考慮，由于有了“V而V，且V”這一句式，就不大可能再有“V而V，而V”的句式表達完全相同的意思；這是我們何以找不到后者的緣由。可見，斷作“揖讓而升下，而飲”之不可從。而如果斷作“揖讓而升，下而飲”，則為“V而V, V而V”句式，類似例子不勝枚舉，如：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人。”（《論語·學而》）“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”（《述而》）（30）

3.8　子夏問曰：“‘巧笑倩兮①，美目盼兮②，素以為絢兮③。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”

曰：“禮后乎④？”子曰：“起予者商也⑤！始可與言《詩》已矣。”

【譯文】子夏問道：“‘啟齒一笑櫻唇微張，明眸如清泉閃著亮光，白皙在紅顏間勾出瑰麗的紋章。’這幾句詩是什么意思？”孔子說：“在繪畫中，[先畫各種彩色，]后用白色勾勒出文采。”

子夏說：“那么，天生麗質，還要用禮儀來約束嗎？”孔子說：“讓我開竅的，就是你卜商呀！現在可以和你討論《詩經》了。”

【注釋】①倩（qiàn）：面容美。②盼：眼睛黑白分明。③素以為絢（xuàn）：以素為絢，即用白色（在彩色上）勾勒文采。絢，有文采。這三句詩，第一句、第二句見于《詩經·衛風·碩人》。第三句可能是逸句。④禮后：以禮為后，將禮置于后面。子夏理解，“禮”就好比“素”，如同彩色要用白色來勾勒一樣，天生麗質，也需要禮來約束。⑤起：“起”用為“站立”義而且帶賓語時，表示“使坐起”或“使站起”的意思。這里是比喻用法。

【考證】繪事后素：

有兩解，一為以素為后；一為后于素，即素在前。我們從前說。較早的何晏《集解》所引鄭玄注、皇侃《義疏》以及邢昺《疏》，都取前說。主張后說的有朱熹《集注》、全祖望《經史問答》、俞樾《群經平議》等。我們一貫主張，后世之人要提出新說，前提是必須提出語言內的證據以推翻前說。而無論朱熹、全祖望或俞樾，都沒有提供任何語言內的證據，則其新說已先天不足。何況，以下兩點還可證明舊說較為可據。

1.與《論語》同時的文獻，“后”的兩種用法都常見，但以第一種用法為多。我們在與《論語》成書處于同一時期或稍后的典籍《論語》《左傳》《國語》《孟子》《老子》《晏子春秋》中找到“后”的動詞用法且帶有賓語的共17例。其中，第一種用法的共12例，第二種用法的有5例。我們姑且稱之為后1和后2。先看后2的例證：“薛，庶姓也，我不可以后之。”（《左傳·隱公十一年》）“君后諸侯，是寡君不得事君也。”（《成公八年》）這兩個例證中，賓語為指代“薛”的“之”“諸侯”這類比較具象的名詞、代詞。未見“素”這種比較抽象的顏色詞作賓語。后1的例證：“先事后得，非崇德與？”（《論語·顏淵》）“茍為后義而先利，不奪不饜。”（《孟子·梁惠王上》）這兩例中，“得”“義”都是抽象名詞。那么，像“素”這種顏色名詞作后1的賓語應該是沒有問題的。

2.《周禮·考工記》說：“凡畫繢之事后素功。”鄭玄注：“素，白采也。后布之，為其易漬污也……鄭司農說以《論語》‘繢事后素’。”這也可以為第一說提供旁證。（31）

3.9　子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也①；殷禮，吾能言之，宋不足徵也②。文獻不足故也③。足，則吾能徵之矣。”

【譯文】孔子說：“夏代的禮，我能說出它，但杞國不足以為證；殷代的禮，我能說出它，但宋國不足以為證。這是由于歷史文件和賢者不夠的緣故。兩者若足夠多，我就可以引以為證了。”

【注釋】①杞（Qǐ）不足徵：國名，夏禹的后代。周武王時候的故城即今日河南的杞縣，縣城在開封市東南約50公里處。其后因為國家弱小，依賴別國的力量來延長國命，屢經遷移。徵，驗證。②宋：國名，商湯的后代，故城在今河南商丘市區。戰國時為齊、魏、楚三國所滅。③文獻：鄭玄說：“獻，猶賢也。我不能以其禮成之者，以此二國之君文章賢才不足故也。”也就是說，《論語》的“文獻”是一短語，包括歷史文件和賢者兩項，而今日“文獻”是一個詞，僅指歷史文件。

3.10　子曰：“禘自既灌而往者①，吾不欲觀之矣。”

【譯文】孔子說：“禘祭，從第一次獻酒以后，我就不想再看了。”

【注釋】①禘（dì）自既灌而往：禘，一種極為隆重的大祭之禮，天子才能舉行。周成王因周公旦功莫大焉，特許他舉行禘祭。以后魯國國君都襲此慣例僭用，故孔子不欲觀之。灌，本作“祼”，祭祀的程序之一。古代祭祀，用活人代受祭者，叫作“尸”，一般用童男童女。第一次獻酒給尸，使之聞到“郁鬯”（一種配合香料煮成的酒）的香氣，叫作“祼”。

3.11　或問禘之說。子曰：“不知也①；知其說者之于天下也，其如示諸斯乎②！”指其掌。

【譯文】有人請教對于禘祭有何講究。孔子說：“我不知道；知道的人對于治理天下，就好像把東西展示在這里一樣容易吧！”一面說，一面指著手掌。

【注釋】①不知也：禘是天子之禮，在孔子看來，魯國是不應該僭用的。但他不想明白指出，只好說“不欲觀”“不知也”，甚至說：“如果有懂得的人，他對于治理天下事好像指示掌中之物一樣容易。”參見5.19《考證》（一）。②示諸斯：示之于此，在這里展示它。詳見本章《考證》。

【考證】示諸斯：

這一句有兩說。一為何晏《集解》引包咸說：“言知禘禮之說者，于天下之事如指示掌中之物，言其易了也。”一為《禮記·中庸》“明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎”之鄭玄注：“‘示’讀如‘寘諸河干’之‘寘’。寘，置也。物而在掌中，易為知力者也。”我們以為前說較為可靠。

示諸斯，就是“示之于斯”；“諸”是“之于”的合音。“之”即包咸所說“掌中之物”。孔子時代的典籍中，“示之”較為常見。示之，就是將某物展示、指示給人看。所示于人的，也往往是人體的部位，如：“費曰：‘我奚御哉！’袒而示之背，信之。”（《左傳·莊公八年》）或比較小的東西，如：“既入焉，而示之璧，曰：‘活我，吾與女璧。’”（《哀公十七年》）

正因為如此，故而往往伴隨著“指”的動作：“戎人見暴布者而問之曰：‘何以為之莽莽也？’指麻而示之。”（《呂氏春秋·先識覽》）“曾子指子游而示人曰……”（《禮記·檀弓上》）所以《爾雅·釋言》說：“觀、指，示也。”這至少說明“示”和“指”兩個動詞的關系是密切的。

由于“指”和“示”兩個動詞經常連用，后來成為連動結構：“上目送之，召戚夫人指示四人者曰……”（《史記·留侯世家》）“璧有瑕，請指示王。”（《廉頗藺相如列傳》）這大約是現代漢語“指示”一詞的源頭。

鄭玄所注的《禮記·中庸》：“明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎？”同書《孔子燕居》一篇有類似文字：“明乎郊社之義，嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎。”一為“示諸掌”，一為“指諸掌”，可知《禮記》這兩處文字分別對應《論語》此章的“示諸斯”和“指其掌”。因此，包咸所謂“言知禘禮之說者，于天下之事如指示掌中之物”，是有道理的。

“寘諸”（置諸）于《左傳》中共16見。其賓語多為處所，共11見：“飾棺置諸堂阜”（《左傳·文公十五年》）“姬置諸宮六日”（《僖公四年》）“晉人置諸戎車之殿”（《襄公二十六年》）。還有較大的容器：“置諸橐以與之”（《宣公二年》）“鄭賈人有將置諸褚中以出”（《成公三年》），還有一例為“股肱”：“除腹心之疾，而置諸股肱。”（《哀公六年》）

“寘”由其詞義所限，它的賓語不能是面積體積較小的場所或物體，也即不大可能為“掌”。從“示”和“寘”帶賓語的情況看，也顯然以“示”如字讀更為恰當。桂馥《札樸》解《中庸》的“示諸掌”也說：“案（《禮記》）《仲尼燕居》：‘入門而金作，示情也；升歌《清廟》，示德也；下而管《象》，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。’馥謂，‘示諸掌’當如‘禮樂相示’之‘示’，猶指示也。”可參。（32）

3.12　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭①。”

【譯文】祭祖先，如同祖先親臨其境；祭神，如同神親臨其境。孔子說：“我若不能親自祭祀，就如同沒有祭祀。”

【注釋】①與（yù）：參與。詳見本章《考證》。

【考證】吾不與祭如不祭：

與，參與。清代武億《群經考異》《群經義證》主張“與”字為贊同的意思，而且在“與”下斷開作“吾不與，祭如不祭”。但孔子時代并無“祭如不祭”這種表達方式，當然不能這樣讀。（33）

3.13　王孫賈問曰①：“‘與其媚于奧，寧媚于灶②’，何謂也？”子曰：“不然；獲罪于天，無所禱也③。”

【譯文】王孫賈問道：“‘與其獻媚于奧，不如獻媚于灶’，這話什么意思？”孔子說：“不對。得罪了老天，祈禱也沒用。”

【注釋】①王孫賈：衛靈公的大臣。②與其媚于奧，寧媚如灶：類似于現今常說的“縣官不如現管”。屋內西南角叫奧，燒火做飯的土臺叫灶，古代以為那里有神，因而祭它；但“奧”的地位較高。③獲罪于天，無所禱也：孔安國說：“天以喻君也。孔子距之曰，如獲罪于天，無所禱于眾神。”皇侃《義疏》引欒肇云：“奧尊而無事，灶卑而有求。時周室衰弱，權在諸侯，賈自周出仕衛，故托世俗言以自解于孔子。孔子曰‘獲罪于天，無所禱’者，明天神無上，王尊無二，言當事尊，卑不足媚也。”

3.14　子曰：“周監于二代①，郁郁乎文哉！吾從周。”

【譯文】孔子說：“周朝的禮儀制度是以夏商兩代為依據制定的，真是蔚為大觀哪！我信從周朝的。”

【注釋】①二代：夏、商兩朝；“三代”則指夏、商、周三朝。

3.15　子入太廟①，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎②？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是，禮也。”

【譯文】孔子進入太廟，每件事情都發問。有人說：“誰說鄹大夫的兒子懂得禮呢？進了太廟，每件事都要問。”孔子聽說了，便說：“這個，才是禮呀。”

【注釋】①太廟：古代開國之君叫太祖，太廟是太祖之廟，周公旦是魯國最初受封之君，因此這太廟就是周公的廟。②鄹（zōu）人之子：鄹，又作“郰”，地名。《史記·孔子世家》：“孔子生魯昌平鄉郰邑。”有人說，這地方就是今天的山東省曲阜市東南的西鄒集。“鄹人”指孔子父親叔梁紇。古代經常把某地的大夫稱為某人，叔梁紇曾經作過鄹大夫，因此稱之為“鄹人”。說參楊樹達《古書疑義舉例續補·大夫稱人例》。

3.16　子曰：“射不主皮①，為力不同科②，古之道也。”

【譯文】孔子說：“比箭，不一定要射穿箭靶子，因為各人的力氣不一樣，這是古時的規矩。”

【注釋】①射不主皮：“皮”指箭靶子。古代箭靶子叫“侯”，用布或用皮做成，畫著各種猛獸或其他東西，最中心的部分叫作“正”或“鵠”。這里所講的“射”，不是軍中的武射，而是演習禮樂的；因此以射中為主，不在乎是否穿破皮侯。《儀禮·鄉射禮》說“禮射不主皮”，或即本此。②為（wèi）力不同科：為，因為。同科，同等。

3.17　子貢欲去告朔之餼羊①。子曰：“賜也！爾愛其羊②，我愛其禮。”

【譯文】子貢想要免除魯國每月初一告祭祖廟殺只活羊的儀式。孔子說：“賜呀，你舍不得那只羊，我舍不得那種禮。”

【注釋】①告朔餼（xì）羊：告，舊讀gù。朔，每月的第一天，初一。“告朔餼羊”，古代的一種制度。每年秋冬之交，周天子把第二年的歷書頒發給諸侯，謂之“頒告朔”。諸侯接受了這一歷書，藏于祖廟。每逢初一，便殺一只活羊祭于廟，然后回到朝廷聽政。這叫作“告朔”；聽政叫作“視朔”，或者“聽朔”。到子貢的時候，每月初一，魯君不但不親臨祖廟，也不聽政，只是殺只活羊敷衍一下。子貢便認為這不過是個形式，不如干脆取消。孔子卻認為保留形式，比了無痕跡還是強些。②愛：舍不得。

3.18　子曰：“事君盡禮，人以為諂也①。”

【譯文】孔子說：“依照禮節服事君主，別人卻以為他在獻媚呢！”

【注釋】①人以為諂：其時禮崩樂壞，事君者多不知禮儀，而以謹守禮儀者為諂媚。

3.19　定公問君使臣①，臣事君，如之何。孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

【譯文】魯定公詢問，君主使用臣子，臣子服事君主，該怎么做。孔子回答：“君主使用臣子應該合乎禮儀，臣子服事君主應該盡心竭力。”

【注釋】①定公：名宋，魯昭公弟，繼昭公而立，在位15年。“定”是謚號。

3.20　子曰：“《關雎》①，樂而不淫②，哀而不傷。”

【譯文】孔子說：“《關雎》這首詩，快樂而不至于放蕩無度，悲哀而不至于刺骨錐心。”

【注釋】①《關雎（jū）》：《詩經》的第一篇。但這篇詩并不悲哀，劉臺拱《論語駢枝》解釋說：“詩有《關雎》，樂亦有《關雎》，此章據樂言之。古之樂章皆三篇為一……樂而不淫者，《關雎》《葛覃》也；哀而不傷者，《卷耳》也。”②淫：過分而失當。比如“淫雨”，就是指雨水過多。

3.21　哀公問社于宰我①。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎②。”

【譯文】魯哀公問宰我社主的事。宰我回答：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民戰戰兢兢[，知道敬畏]。”孔子聞知后便說：“既成事實不必再解釋了，事已完結不必再勸阻了，已成既往不必再追究了。”

【注釋】①問社于宰我：社，土神。從上面的問答中可以推知，哀公所問的“社”是指社主。古代祭祀土神，要替他立一個木制的牌位，就是“主”；并且認為這一木主，便是神靈依附之所。如果國家有對外戰爭，還必需載著這一木主而行。詳見俞正燮《癸巳類稿》、金九《白凡逸志》。宰我，孔子學生，名予，字子我。②咎（jiù）：追究過失。

3.22　子曰：“管仲之器小哉①！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”

“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知禮⑥，孰不知禮？”

【譯文】孔子說：“管仲的器量小得很哪！”有人問：“管仲節儉嗎？”孔子說：“管氏有三處采邑，手下人員又從不兼差，怎么能算是節儉？”

那人又問：“那么，他懂得禮儀嗎？”孔子說：“國君宮殿門前，立了個照壁，他管仲也立了個照壁；國君為了睦鄰友好，兩楹之間有反坫，他管仲也有反坫。像管仲那樣的人都算懂得禮儀，那還有誰不懂得禮儀？”

【注釋】①管仲：春秋時齊國人，名夷吾，是齊桓公的宰相，使齊國稱霸諸侯。其事詳見《史記·管晏列傳》。②三歸：三處采邑。詳見本章《考證》。③攝：兼職。④樹塞門：樹，動詞，樹立。塞門，用以間隔內外視線的一種東西，形式和作用和現今一些老宅的照壁類似。⑤反坫（diàn）：飲酒完畢，將酒杯（爵）放回的土臺。國君才能有此土臺。坫，放置器物的土臺，位于兩楹（廳堂前的兩根柱子）之間。反，同“返”。⑥管氏而知禮：通常將這句的“而”釋為假設連詞，作“假如”“假若”講，不確。參見2.22《考證》。

【考證】三歸：

“三歸”有多種解釋，比較重要的有：1.國君一娶三女，管仲也娶了三國之女（《集解》引包咸說、唐寫本《論語》鄭氏注、皇侃《義疏》、邢昺《疏》等）；2.臺名（孫志祖《讀書脞錄》）；3.三處家庭（俞樾《群經平議》）；4.管仲采邑之地名（梁玉繩《瞥記》）；5.藏泉幣的府庫（武億《群經義證》）；6.市租（郭嵩燾《養知書屋文集》卷一《釋三歸》）。7.第三處鑄造錢幣之所（程水金《管氏“三歸”進解兼論管仲知禮而孔子責備于賢者》）。還有其他一些說法。以上說法中，影響較大的有第1和第6種。

先說第1種：這是鄭玄、包咸等人的說法，從漢代至明代，從未有人懷疑。但《韓非子》《史記》《漢書》《說苑》等書對“三歸”都有記載，而且都將之與“富”“侈”聯系起來。如：“管仲相齊，曰：‘臣貴矣，然而臣貧。’桓公曰：‘使子有三歸之家。’曰：‘臣富矣，然而臣卑。’……孔子聞而非之曰：‘泰侈偪上。’”（《韓非子·外儲說左下》）“管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。”（《史記·管晏列傳》）“臣聞管仲相齊，有三歸，侈擬于君。”（《漢書·公孫弘卜式兒寬傳》）如果是“娶三國之女”，與“富”“侈”就難以直接掛鉤。

再看第6種說法。郭嵩燾的證據有二：一為《管子·山至數》之“民之三有歸于上矣”，一為《韓非子·外儲說左下》：“管仲相齊，曰：‘臣貴矣，然而臣貧。’桓公曰：‘使子有三歸之家。’”而《說苑·尊賢》作“管仲對曰：‘貧不能使富。’桓公賜之齊國市租一年。”這種說法存在的問題，一是“民之三有歸于上”未必與“三歸”有關，二是“賜之齊國市租一年”之說與較早的《晏子春秋》的記載“賞之以三歸，澤及子孫”相矛盾。

我們認為所謂“三歸”，與管仲所封的采邑有關。《晏子春秋》的《外篇》與《內篇》的6篇內容多有重復者。如《外篇》的《景公有疾梁丘據裔款請誅祝史晏子諫》之與《內篇諫上》的《景公病久不愈欲誅祝史以謝晏子諫》，內容幾乎一模一樣。

《外篇》之《景公稱桓公之封管仲益晏子邑辭不受》與《內篇雜下》之《晏子老辭邑景公不許致車一乘而后止》很相似，可能說的是一件事：

“晏子相景公，老辭邑……公不許曰：‘昔吾先君桓公，有管仲恤勞齊國，身老，賞之以三歸，澤及子孫。今夫子亦相寡人，欲為夫子三歸，澤至子孫，豈不可哉？’對曰：‘……不可。’公不許。晏子出，異日朝，得間而入邑，致車一乘而后止。”（《內篇雜下》）

“景公謂晏子曰：‘昔吾先君桓公，予管仲狐與穀，其縣十七，著之于帛，申之以策，通之諸侯，以為其子孫賞邑。寡人不足以辱而先君，今為夫子賞邑，通之子孫。’晏子辭曰：‘……嬰請辭。’遂不受。”（《外篇上》）

上段以管仲“賞之以三歸”“澤及子孫”為先例，下段則言“予管仲狐與穀，其縣十七，著之于帛，申之以策，通之諸侯”“以為其子孫賞邑”；上段言“欲為夫子三歸，澤及子孫，”，下段言“今為夫子賞邑，通之子孫”。上段“三歸”用了動詞“賞”，下段也說是“賞邑”；上段言：“得間而入邑，致車一乘而后止”，下段言：“嬰請辭，遂不受”。何其相似乃爾！此其證一。

我們再從《晏子老辭邑景公不許致車一乘而后止》這一章內部來看：此章首言“晏子相景公，老辭邑”，景公乃言“自吾先君定公至今用世多矣，齊大夫未有老辭邑者。今夫子獨辭之，是毀國之故，棄寡人也，不可。”遂引起晏嬰一段議論，但是“公不許”，且說：“昔吾先君桓公，有管仲恤勞齊國，身老，賞之以三歸，澤及子孫。今夫子亦相寡人，欲為夫子三歸，澤至子孫，豈不可哉？”如此看來，豈非三歸與封邑有絕大關系？此其證二。

《荀子·仲尼》：“齊桓公有天下之大節焉……倓然見管仲之能足以托國也……立以為仲父，而貴戚莫之敢妒也；與之高、國之位，而本朝之臣莫之敢惡也；與之書社三百，而富人莫之敢距也。”對照《韓非子·外儲說左下》：“管仲相齊，曰：‘臣貴矣，然而臣貧。’桓公曰：‘使子有三歸之家。’曰：‘臣富矣，然而臣卑。’桓公使立于高、國之上。曰：‘臣尊矣，然而臣疏。’乃立為仲父。”這兩段中，“與之書社三百，而富人莫之敢距也”與“‘臣貴矣，然而臣貧。’桓公曰：‘使子有三歸之家’”適相對應。荀況和韓非是師生，上述兩章的對應，比《韓非子》《說苑》的對應更有說服力。此其證三。

綜上，“書社三百”和“狐與穀”的封邑，都是和“三歸”對應的，至少是類似的。因而“三歸”與封邑有絕大關系，殆無疑義。《晏子春秋·內篇雜下》的第十八章也說：“景公謂晏子曰：‘昔吾先君桓公，以書社五百封管仲，不辭而受，子辭之何也？’”《內篇諫上》第十二章又說：“昔吾先君桓公，以管子為有力，邑狐與穀。”都可為證。“書社三百”與“書社五百”，其中或有一誤。每社25戶，則以管仲的封邑看，約相當漢代的“萬戶侯”。

我們的上述說法可稱之為“三歸為封邑說”。1.它可以解釋各種關于“三歸”的記載中的“富”和“侈”。2.它可以解釋《韓非子》所謂“使子有三歸之家”。家者，所歸之處也。王引之《經傳釋詞·春秋名字解詁上》：“楚仲歸字子家，鄭公子歸生字子家，魯公孫歸父字子家，齊析歸父字子家，蔡公孫歸生字子家。”卿大夫的封邑是“家”，也是所歸之處。3.可以排除地名說、臺名說，因為景公對晏嬰說“欲為夫子三歸”，原來“三歸”是可以復制的，不是專有名詞。4.“三歸”可能是管仲原有封邑再加上“狐與穀”。5.“三歸”的“歸”是否如同“歸孔子豚”的“歸”一樣，是“饋”的假借字呢？但封邑，動詞用“賜”用“封”，亦可用“賞”，不能用“饋”。饋謂贈食于人，引申為贈送他物；然而已經甚晚起，其賓語絕不能為封地也。（34）

3.23　子語魯大師樂①，曰：“樂其可知也：始作，翕如也②；從之③，純如也④，皦如也⑤，繹如也⑥，以成。”

【譯文】孔子告訴魯國太師演奏音樂的道理，他說：“音樂，是可以深入了解的：演奏開始，奔放而熱烈；展開以后，和諧舒展，明快清麗，然后不絕如縷，馀音繞梁，最后結束樂章。”

【注釋】①語（yù）大（tài）師樂：語，告訴。大師，樂官之長。②翕（xī）如：奔放熱烈狀。③從（zòng）：放縱，展開。④純如：和諧舒展。⑤皦（jiǎo）如：明快狀。⑥繹（yì）如：不絕如縷狀。

3.24　儀封人請見①，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之②。出曰：“二三子何患于喪乎③？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸④。”

【譯文】儀地的邊防官請求孔子接見他，說道：“凡道德君子到達此地，我從沒有不和他見面的。”隨行學生請求孔子接見了他。他辭出后，對學生們說：“你們這些人還用得著擔心國家喪亡嗎？天下無道的日子太久了，[圣人也該出來了，]上天會把他老人家當作人民的導師啊。”

【注釋】①儀封人請見（xiàn）：儀，地名。封，邊疆；封人，典守邊疆的官。請見，請求接見。②見（xiàn）之：使孔子接見了他。③喪（sàng）：國家喪亡。詳見本章《考證》。④木鐸：銅質木舌的鈴鐺。古代公家有什么事要宣布，就搖這鈴鐺，召集大眾。

【考證】喪：

喪，國家喪亡。《論語·憲問》云：“子言衛靈公之無道也，康子曰：‘夫如是，奚而不喪？’孔子曰：‘仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？’”《孟子·離婁上》云：“城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。”這兩處的“喪”和此章的“喪”一樣，沒有賓語，都指國家喪亡。（35）

3.25　子謂《韶》①：“盡美矣，又盡善也②。”謂《武》③：“盡美矣，未盡善也。”

【譯文】孔子評價《韶》說：“美極了，而且好極了。”評價《武》說：“美極了，卻還不夠好。”

【注釋】①《韶》：舜時的樂曲名。②美、善：從《左傳·襄公二十九年》所記季札觀樂來看，“美”不僅指音樂而言，也指內容而言，包括文辭的美。“善”可能指內容的教化方面而言。舜的天子之位是由堯“禪讓”而來，故孔子認為“盡善”；周武王的天子之位是由討伐商紂而來，孔子便認為“未盡善”。參見17.18注②。③《武》：周武王時樂曲名。

3.26　子曰：“居上不寬①，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

【譯文】孔子說：“居于上位不寬厚，行禮時不嚴肅認真，吊喪時不悲哀，我還根據什么來觀察他呢？”

【注釋】①寬：“寬”不帶賓語時，多表示寬厚；統治者的寬厚，當然也包括實行“寬政”。下面這段文字可以和本章互參：“鄭子產有疾，謂子大叔曰：‘我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而翫之，則多死焉。故寬難。’疾數月而卒。大叔為政，不忍猛而寬。鄭國多盜，取人于萑苻之澤。大叔悔之，曰：‘吾早從夫子，不及此。’興徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之，盜少止。仲尼曰：‘善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。’”（《左傳·昭公二十年》）