學而篇第一

共十六章

1.1　子曰①：“學而時習之②，不亦說乎③？有朋自遠方來④，不亦樂乎⑤？人不知⑥，而不慍⑦，不亦君子乎⑧？”

【譯文】孔子說：“學了后又定時復習它，不是很高興嗎？朋友從遠方來，不是很快樂嗎？別人沒弄明白，我也不生氣，這不就是君子嗎？”

【注釋】①子：對男子的尊稱，略等于現代漢語的“先生”?！墩撜Z》中“子曰”的“子”都是指孔子，是特指。②學而時習之：時，周秦時期“時”如果用作狀語，意義略等于《孟子·梁惠王上》“斧斤以時入山林”的“以時”，是“在一定的時候”或者“在適當的時候”。何晏《集解》引王肅說：“時習，學者以時誦習之。誦習以時，學無廢業，所以為悅懌也?！敝祆洹墩撜Z集注》把它解為“時?！?，說“時習者，無時而不習”，是用后代的詞義解釋古書。習，練習。詳見本章《考證》（一）。③不亦說乎：“不亦”在《論語》時代典籍中出現頻率很高，顯然已經或接近成為一個詞。成了詞就不能拆開來分析，不能說其中的“亦”等于現在的“也”；因此不能簡單地將“不亦”譯為“不也”。它用于反問句中，略等于現在的“不是……嗎”“不也……嗎”。說，“悅”的古字，高興、愉快的意思。④有朋：大約古本《論語》為“友朋”。詳見本章《考證》（二）。⑤樂：近年有人讀為yuè，說是通“悅”，是錯誤的。《經典釋文》云：“音‘洛’?！迸c現代普通話對應，就是lè。⑥人不知：他人不理解，不懂得。詳見本章《考證》（三）。⑦慍（yùn）：《經典釋文》：“怒也。鄭（玄）云：‘怨也’?！蔽覀兛疾炝嗽S多先秦典籍，“慍”都是“惱怒”的意思，故不從鄭說。⑧君子：《論語》中的“君子”，有時指“有德者”，有時指“有位者”，這里是指前者。參見2.14《考證》。

【考證】（一）習：

習，練習、復習。這里不是“實習”的意思。所謂“實習”，是把學到的理論知識拿到實際工作中去運用，以鍛煉實際工作的能力，而孔子教給學生的，就是禮、樂、射、御等實際操作性很強的技能，弟子學了以后，要反復練習，也就是“復習”。而且沒有證據表明，在《論語》成書的時代，“習”已經引申出了“實習”的意義。（1）

（二）有朋：

古本有作“友朋”的，《白虎通·辟雍》引此句作“朋友自遠方來”。阮元《論語校勘記》：“鄭氏康成注此云：‘同門曰朋，同志曰友?！桥f本皆作‘友’字?！辈椤墩撜Z》及同時代典籍如《左傳》《國語》《孟子》，“朋”除用于人名（如“隰朋”）外，都是“朋友”或“友朋”連言，而以前者多見；因此古本《論語》很可能是作“朋友”或“友朋”的。即便不如此，此句之“朋”也難以從晚近之說解作“弟子”（宋翔鳳《樸學齋札記》）?；寿读x疏》說：“君子以朋友講習，出其言善，則千里之外應之?！蔽覀円詾榈闷湟?。（2）

（三）不知：

先秦漢語的“不知”有4種情況：1.不智。如：“知者不博，博者不知?！保ā独献印钒耸徽拢?.不覺。如：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味?！保ā墩撜Z·述而》）“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ㄍ希吧鷦t惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之?！保ā睹献印るx婁上》）3.可據前文補出賓語。如：“父母之年，不可不知也。”（《論語·里仁》）4.不知道，不理解，不懂得，不曉得。如：“知者無不知也?！保ā睹献印けM心上》）

第一種情況，實際上“知”已經是另外一個詞了。第二、第三種情況是“不知”可帶賓語。第四種情況，常不帶賓語，是“知之”的否定形式。參見2.17《考證》及17.15《考證》（二）。而后者通常表示知道，了解，理解，懂得，曉得。因此，我以為這句的“不知”同“不知為不知”（《論語·為政》）“一言以為不知”（《子張》）的“不知”，意為不知道，不了解，不理解，不懂得，不曉得。第四種情況也有帶賓語的：“管氏而知禮，孰不知禮？”（《八佾》）“小人不知天命而不畏也?！保ā都臼稀罚┻@兩句的“不知”也是“不理解”“不懂得”的意思。

“不知”的肯定形式為“知之”，“知之”的“之”，楊樹達先生說“表泛稱”，郭錫良先生認為是“泛稱代詞”，并不明確指代目前可見的人和事物；“知之”的意義為知道，了解，理解，懂得，曉得。例如：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也！”（《論語·為政》）“知之者，不如好之者?！保ā队阂病罚拔曳巧?，好古，敏以求之者也?！保ā妒龆罚扒鹨残?，茍有過，人必知之?！保ㄍ希懊窨墒褂芍?，不可使知之?！保ā短┎罚吧呱弦玻瑢W而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣?！保ā都臼稀罚叭粲?、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有馀歲。若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有馀歲。若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。”（《孟子·盡心下》）由此，亦可進一步證明其否定形式“不知”意為不知道，不了解，不理解，不懂得，不曉得。

為什么不從楊伯峻先生所譯的“他人不了解我”？因為，若想表達這樣的意義，“知”后一般要帶賓語。例如：“不患人之不己知，患不知人也?！保ā墩撜Z·學而》）“不患莫己知，求為可知也?！保ā独锶省罚熬觿t曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”（《先進》）“不患人之不己知，患其不能也。”（《憲問》）“君子病無能焉，不病人之不己知也?！保ā缎l靈公》）（3）

1.2　有子曰①：“其為人也孝弟②，而好犯上者③，鮮矣④；不好犯上，而好作亂者，未之有也⑤。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與⑥！”

【譯文】有子說：“一個人的為人，既孝順父母，又敬愛兄長，卻喜歡冒犯上級，這種人是很少的；不喜歡冒犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子致力于打基礎，基礎鞏固了，‘道’就會產生。孝順父母，敬愛兄長，這就是‘仁’的基礎吧！”

【注釋】①有子：孔子學生，姓有，名若，比孔子小33歲?！墩撜Z》記載孔子的學生一般稱字，曾參和有若卻常常稱“子”。有若稱“子”，大約是因為他在孔子死后一度被孔門弟子所尊重的緣故。②弟（tì）：“悌”的古字，弟弟尊敬與服從兄長。古代將“孝”和“弟”作為維持那時的社會制度、社會秩序的一種基本道德力量。③犯：冒犯，觸犯。④鮮（xiǎn）：少?！墩撜Z》中的六處“鮮”都是這種意義。⑤未之有也：可理解為“未有之也”。上古漢語的否定句，賓語如果是代詞，一般放在動詞前面；但不能說這是“倒裝”，因為那時的語言本來就是這樣的。⑥其為仁之本與：其，指孝弟。孝弟為仁之本，“仁”又是孔子的最高道德標準?！豆茏印そ洹氛f：“孝弟者，仁之祖也?！币舱沁@個意思。又，宋人陳善《捫虱新語》說，這“仁”字其實是“人”字，古書中“仁”“人”兩個字有很多是寫混了的。贊同此說者很多；就是說“孝悌是做人的根本”。我們贊同前一說。與，句末語氣詞，“歟”的古字。

1.3　子曰：“巧言令色①，鮮矣仁！”

【譯文】孔子說：“花言巧語，滿臉堆笑，[這種人，]是不會有多少‘仁德’的?！?/p>

【注釋】①巧言令色：何晏《集解》引包咸說：“巧言，好其言語；令色，善其顏色。皆欲令人說（悅）之。少能有仁也?！?/p>

1.4　曾子曰①：“吾日三省吾身②：為人謀而不忠乎③？與朋友交而不信乎④？傳不習乎⑤？”

【譯文】曾子說：“我每天多次反省自己：為別人出謀劃策是否盡心竭力了呢？和朋友交往是否誠實呢？老師傳授給我的學業是否復習了呢？”

【注釋】①曾子：孔子學生，名參（Shēn），字子輿，南武城（故城在今山東省平邑縣境內，在平邑縣城南約30公里）人，比孔子小46歲（前505—前435）。②三?。▁ǐng）：三，舊讀去聲sàn。省，反省，內省。上古漢語數詞做狀語修飾動詞時，一般表示動作頻率；而“三”“九”等又一般表示次數的多，不是實數。這里所反省的是三件事，和“三省”的“三”是巧合。如果這“三”字是指以下三件事而言，依《論語》時代的句法便應該是“吾日省者三”，和《憲問》的“君子道者三”一樣。③忠：這個詞在現代漢語中只能是下級、晚輩對上級、長輩而言，或國民對國家而言，而不能相反；《論語》時代則不一定。參見14.7《考證》。④信：誠信。⑤傳（chuán）：動詞用作名詞，老師的傳授。

1.5　子曰：“道千乘之國①，敬事而信②，節用而愛人③，使民以時④?！?/p>

【譯文】孔子說：“治理具有千輛兵車的國家，辦事要嚴肅認真，誠實無欺，節約費用，愛護他人，役使老百姓要在農閑時間?！?/p>

【注釋】①道（dǎo）千乘（shèng）之國：道，“導”的古字，引導，指導。這里可譯為“治理”。千乘之國，在孔子之時已經不是大國，因此子路也說：“千乘之國，攝乎大國之間?！保?1.26）春秋時代，打仗用車子，國家強弱以兵車的數量來衡量。春秋初期，大國都沒有千輛兵車。如《左傳·僖公二十八年》所載的城濮之戰，晉文公還只有七百乘。但那一時代征戰頻仍，兵車發展速度很快；如到平丘之會，晉國已有四千乘了（見《左傳·昭公十三年》）。乘，古代用四匹馬拉的兵車。②敬事：“敬”通常用于表示對工作嚴肅認真的態度，因而常和“事”連用，如《衛靈公》的“事君敬其事而后其食”。③愛人：孔子時代，“人”常常指他人，“愛人”即愛別人，愛他人。詳見本書繁體字版（北京大學出版社2016年）《附錄》之《也談〈論語〉中的“人”與“民”》。④使民以時：上古是農業社會，“使民以時”就是《孟子·梁惠王上》的“不違農時”。

1.6　子曰：“弟子入則孝①，出則弟②，謹而信③，泛愛眾，而親仁④。行有馀力，則以學文⑤?！?/p>

【譯文】孔子說：“后生小子，在家便孝順父母，出門便敬愛兄長，謹慎而且信實，博愛大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實踐之后，有剩馀力量，就再去學習文獻?！?/p>

【注釋】①弟子：《論語》中“弟子”有兩種意義：1.年紀幼小的人。2.學生。這里用的是前者。參見2.8注②。②入則、出則：這是當時習語。詳見本章《考證》（一）。③謹：謹慎。詳見本章《考證》（二）。④仁：“仁”即“仁人”，和《雍也》的“井有仁焉”的“仁”一樣。古漢語有一種修辭規律：用某一具體人和事物的性質、特征甚至原料來代表那一具體的人和事物。類似的“親仁”之例還有：“親仁善鄰，國之寶也?！保ā蹲髠鳌る[公六年》）“親富不親仁，君焉用之？”（《定公九年》）“使能則百事理，親仁則上不危，任賢則諸侯服?！保ā豆茏印ぐ匝浴罚┻@三例的“仁”都指仁人。⑤則以學文：則以之學文，“之”指“馀力”。上古漢語中，當“以”的賓語所指代的事物在上文出現過時，該賓語（代詞“之”）通常不出現。

【考證】（一）入則、出則：

入則、出則：這是當時習語，如：“是以入則不慈孝父母，出則不長弟鄉里，居處無節，出入無度，男女無別?！保ā赌印ど匈t》）“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡?！保ā睹献印じ孀酉隆罚?）

（二）謹：

“謹”的本義可能是“少言”，參見楊樹達《增訂積微居小學金石論叢·釋謹》（上海古籍出版社2007年）；但本章的“謹”當作“謹慎”解，不當如《論語譯注》解為“少言”，因為《論語》時代典籍中找不到相關書證。同理，《述而》“子疾病”章（7.35）的三個“禱”也是“祈禱”之意，不大可能是“求延年”。解釋古代詞語，應當注意語言的社會性。（5）

1.7　子夏曰①：“賢賢易色②；事父母，能竭其力；事君，能致其身③；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

【譯文】子夏說：“尊敬賢者，不重美色；侍奉爹娘，能盡全力；侍奉君上，能夠獻身；和朋友相交，說話一定誠實守信。這種人，即便沒有系統學習過，我一定說他已經學過了。”

【注釋】①子夏：孔子學生，姓卜，名商，字子夏，比孔子小44歲（前507—？）。②賢賢易色：尊賢輕色。第一個“賢”是形容詞的意動用法，“尊敬”的意思，第二個“賢”指賢人。易色，輕色。詳見本章《考證》。③致：獻出。

【考證】賢賢易色：

尊賢輕色。第一個“賢”是形容詞的意動用法，“尊敬”的意思，第二個“賢”指賢人。

何晏《集解》引孔安國說：“言以好色之心好賢則善?！币浴昂觅t”解“賢賢”，是對的；但解“易”為“交換”則誤。因為《論語》時代，表達“用……交換……”，大多是“以……易……”的句式，偶爾也會是“易之以……”或“與……易……”；總之，必須與介詞及其賓語組成的結構共現。例如：“以亂易整，不武。吾其還也。”（《左傳·僖公三十年》）“何可廢也？以羊易之……以小易大，彼惡知之……我非愛其財而易之以羊也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚胺瓿蟾概c公易位?！保ā蹲髠鳌こ晒辍罚?/p>

因此，果如孔安國所說“以好色之心好賢”，則當為“以賢賢易色”，所以，本章的“易”，是“輕視”的意思（“輕視”義可視為“輕易”義意動用法的固化）?！耙住北怼拜p視”的句子還有：“戎狄薦居，貴貨易土，土可賈焉。”（《左傳·襄公四年》）“秦、晉戰于櫟，晉師敗績，易秦故也?！保ā断骞荒辍罚皡浅宋覇?，謂我不能師也，必易我而不戒?！保ā断骞辍罚?/p>

“賢賢易色”句式正同“貴貨易土”，為兩個謂賓結構組成的聯合結構。這一意義的“易”也可用意義較為抽象的名詞作賓語：“人之易其言也，無責耳矣?！保ā睹献印るx婁上》）所以，解“易色”為輕視色，是沒有問題的。

色，女色。陳祖范《經咫》、宋翔鳳《樸學齋札記》說，以下三句，事父母、事君、交朋友，各指一定的人事關系，“賢賢易色”也應該是指某種人事關系；因此認為這里是指夫婦關系。但所謂“夫婦為五倫之首”云云，乃后世觀念，《論》《孟》中未有談及夫婦關系者，談君臣、父母與兒子、朋友關系者則極多?！墩撜Z》中兩見“吾未見好德如好色者也”（《子罕》，又《衛靈公》），正可和“賢賢易色”互證。參見9.18《考證》。（6）

1.8　子曰：“君子不重①，則不威；學則不固②。主忠信③。無友不如己者④。過，則勿憚改⑤。”

【譯文】孔子說：“君子，不莊重，就沒有威嚴；學習了，就不致固陋無知。要時時恪守忠誠信實。不要跟不如自己的人交朋友。有了過錯，就不要怕改正。”

【注釋】①君子：這個詞是引號中整個這段話的主語。②學則不固：何晏《集解》：“孔曰：‘固，蔽也?！辉唬骸匀瞬荒芏刂?，既無威嚴，學又不能堅固識其義理。’”根據“固”在《論語》時代典籍中的用法，我們以為前說更為可信。③主：“以……為主”“著重”。詳見本章《考證》。④無友不如己者：這句話字面上的意思是不要和比不上自己的人交朋友。無，通“毋”，不要。友，這里做謂語，交朋友。至于字面后的意思，可謂眾說紛紜，如邢昺《疏》云：“‘無友不如己’者，言無得以忠信不如己者為友也?！庇挚蓞?9.3。⑤憚（dàn）：畏難，有所顧忌。

【考證】主忠信：

主，“以……為主”“著重”。何晏《集解》引鄭玄說：“主，親也。”這就與《孟子·萬章上》“于衛主顏讎由”“是時孔子當阨，主司城貞子”的“主”用法類似了（確切地說，“主顏讎由”是“以顏讎由為主人”，也就是住顏讎由家）。然則，這句的“忠信”就是“忠信之人”。雖然理論上古漢語可用某一具體的人和事物的性質、特征甚至原料來代表那一具體的人和事物，但先秦典籍中“忠信”出現頻率較高，卻未見一例表示“忠信之人”者，故不敢從此說?；寿读x疏》說：“君子既須威重，又忠信為心，百行之主也?！苯?。當“主顏讎由”一類短語的賓語逐漸可以是抽象意義的詞語如“忠信”時，“主”就產生了“以……為主”“著重”的意義了。（7）

1.9　曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣①?！?/p>

【譯文】曾子說：“審慎地對待年長者的死亡，追念故去已久的人，老百姓自然會歸于忠厚老實了。”

【注釋】①慎終追遠民德歸厚：何晏《集解》引孔安國說：“慎終者，喪盡其哀；追遠者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸于厚也?！薄吨芏Y》鄭玄注：“老死曰‘終’。”《左傳·文公十五年》：“喪，親之終也。雖不能始，善終可也。”

1.10　子禽問于子貢曰①：“夫子至于是邦也②，必聞其政，求之與？抑與之與③？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與④？”

【譯文】子禽問子貢說：“他老先生到哪個國家，必然聽到該國的政事，是打聽到的呢？還是別人主動告訴的呢？”子貢說：“他老先生是靠溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓來獲得的。他老人家獲得的方法，和別人獲得的方法，大概不同吧？”

【注釋】①子禽問于子貢曰：子禽，陳亢（Gāng）的字。其人又見16.13、19.25。從他徑稱孔子為“仲尼”（19.25）而不稱“夫子”來看，至少此時還不是孔子的學生?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌芬膊惠d此人。但何晏《集解》引鄭玄說：“子禽，弟子陳亢也。”《禮記·檀弓》鄭玄注也說：“（陳）子亢，子車弟，孔子弟子?！碧拼追f達說《季氏》有“陳亢問于伯魚”云云，“與伯魚相問，故知孔子弟子”，這一理由太過牽強。子貢，孔子學生，姓端木，名賜，字子貢，衛人，比孔子小31歲（前520—？）。②夫子：一種敬稱，凡做過大夫的人，都可獲得這一稱呼。孔子曾為魯國司寇，其學生便稱他為“夫子”，后來沿襲以稱呼老師。在一定語境中，也特指孔子。③抑（yì）：表示選擇的連詞，可譯為“還是”。④其諸：或許；大約是當時齊魯一帶的方言詞。

1.11　子曰：“父在，觀其志①；父沒②，觀其行；三年無改于父之道③，可謂孝矣。”

【譯文】孔子說：“他父親還健在，要觀察他的志向；父親不在了，要考察他的行為；如果他長期不改變父親的合理做法，就可以說是盡孝了。”

【注釋】①其：這里指兒子，不是指父親。②沒（mò）：“歿”的古字。③三年無改于父之道：何晏《集解》引孔安國說：“父在，子不得自專，故觀其志而已。父沒，乃觀其行也。孝子在喪，哀慕猶若父在，無所改于父之道也?！比?，經常表示很長一段時間。汪中《述學·釋三九》對此有精到論述。父之道，我們全面考察《論語》及同時代典籍中“……之道”，它有時指“某某通常的做法”，但更多時候是表示善的、好的東西；這里也應該這樣看，所以譯為“合理做法”。參見4.3《考證》。

1.12　有子曰：“禮之用，和為貴①；先王之道，斯為美。小大由之②，有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也?！?/p>

【譯文】有子說：“禮的作用，以適度恰當為可貴；過去圣明君王的治理天下，以這一點最為美好。但是，小事大事都循此而行，有些事就不一定能行得通了；為了適度恰當而適度恰當，不用禮儀制度來節制，也是行不通的?！?/p>

【注釋】①和：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和?！保ā抖Y記·中庸》）楊樹達《論語疏證》（上海古籍出版社2007年）說：“事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。《說文》云：‘龢，調也。’‘盉，調味也?！瘶氛{謂之龢，味調謂之盉，事之調適者謂之和，其義一也。和，今言適合，言恰當，言恰到好處?！眳⒁?3.23注①。②由：從……行走。

【考證】禮之用……亦不可行也：

這段話當今絕大多數注本都這樣標點：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也?！被寿读x疏》認為“小大由之”應該下接“有所不行”。邢昺《疏》與之同。我們同意皇侃《義疏》。論證如下：

含有“亦不”的否定句，如果其前面不遠處有另外一個否定句，這兩個否定句一般是互相呼應的，形成一個“不（弗）……；亦不……”的結構，也即兩個互相呼應的復句：“過衛，衛文公不禮焉……及鄭，鄭文公亦不禮焉?！保ā蹲髠鳌べ夜辍罚八姆庵畠?，百姓之事，蠡不如種也。四封之外，敵國之制，立斷之事，種亦不如蠡也。”（《國語·越語下》）

但是，為什么本章卻前言“不行”而后言“不可行”呢？俞樾說：“上云‘有所不行’，此云‘亦不行也’，兩‘不行’之義彼此貫通。‘亦’者亦上文而言，上無‘可’字，則此亦無‘可’字，蓋涉馬注而衍。馬注云：‘不以禮為節，亦不可行?！俗杂靡宰憔洌瞧渌鶕浳挠小伞忠?。”（《群經平議》卷三〇）俞樾所說“兩‘不行’之義彼此貫通”，正可謂一語中的；但說“可”是衍文，我們不能同意。

誠然，有許多“不……；亦不……”的句子，上句、下句都無“可”字，如上引各句；或上句、下句都有“可”字。如：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣?！保ā睹献印る墓隆罚┎贿^，并非千篇一律。例如：“君子不奪人之親，亦不可奪親也，此之謂乎？”（《禮記·曾子問》）“君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。”（《雜記下》，又見《服問》）

因此，我們將這段話標點為：“小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也?！保?）

1.13　有子曰：“信近于義①，言可復也②。恭近于禮，遠恥辱也③。因不失其親④，亦可宗也⑤。”

【譯文】有子說：“諾言大致符合義，說的話就能兌現。態度容貌端莊而合于禮，就不會遭受侮辱。對姻親保持親近，[這種態度]也是值得推崇的。”

【注釋】①近于：接近于；與《季氏》“今夫顓臾，固而近于費”的“近于”意義相同，不過這一“近于”意義抽象些。②言可復：說話能夠兌現?！皬汀庇袑崿F、履行之意?！蹲髠鳌は骞四辍罚骸坝麖推湓福鴹壠浔尽軣o兇乎？”③遠：形容詞的使動用法，使之遠離。舊讀yuàn。此處可譯為“避免”。④因不失其親：因，通“姻”?？装矅f：“言所親不失其親，亦可宗敬?！痹斠姳菊隆犊甲C》。⑤宗：尊敬。

【考證】因不失其親：

因，通“姻”。何晏《集解》引孔安國說：“因，親也。言所親不失其親，亦可宗敬。”朱熹《集注》說：“因，猶‘依’也……所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣?！睏畈蹲g注》因而翻譯這兩句為：“依靠關系深的人，也就可靠了?！边@里之所以不采納此說，一是晚近之說一般不如漢人之說可靠，且朱熹并未提出理由推翻漢儒成說；二是，遍查《論語》成書時代的典籍包括《左傳》《國語》《孟子》等，“因”作為表“依憑”義的動詞雖很常見，卻一般不用“不失其親”這樣的謂詞性結構作賓語。（9）

1.14　子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可謂好學也已?！?/p>

【譯文】孔子說：“君子，吃飯不追求吃飽，居住不追求安逸，干事勤勞敏捷，說話卻惜字如金，去得道之人那兒匡正自己，這樣，可以說是好學了。”

【注釋】①正：何晏《集解》引孔安國說：“正，謂問其是非也?！薄墩撜Z》中的“正”字多次用為動詞，表示“使……正”。《泰伯》：“正顏色，斯近信矣?！薄多l黨》：“君賜食，必正席先嘗之。”《子路》：“必也正名乎？”“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”《堯曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻視?！北菊滤坪跻膊焕狻?/p>

1.15　子貢曰：“貧而無諂①，富而無驕，何如②？”子曰：“可也；未若貧而樂③，富而好禮者也。”

子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’④其斯之謂與？”子曰：“賜也⑤，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者⑥。”

【譯文】子貢說：“貧窮卻不諂媚，有錢卻不驕泰，怎么樣？”孔子說：“可以了；但不如貧窮卻又快樂，有錢卻謙虛好禮?！?/p>

子貢說：“《詩經》上說：‘好比象骨細切磋，又像玉石細琢磨?！褪沁@個意思吧？”孔子說：“賜呀，現在可以和你討論《詩經》了，告訴你過往的，你能推知未來的了?！?/p>

【注釋】①諂（chǎn）：諂媚，巴結，奉承。②何如：怎樣，怎么樣?！墩撜Z》中的“何如”，都是這個意思。③貧而樂：皇侃本“樂”下有“道”字。鄭玄注云：“樂謂志于道，不以貧為憂苦。”但較早的定州漢墓竹簡本“樂”下無“道”字?！暗馈弊执蠹s是后世人為追求句式工整所加。④如切如磋，如琢如磨：見《詩經·衛風·淇奧》。譯文采用向熹先生譯注的《詩經》（高等教育出版社2009年）。⑤賜：子貢之名?？鬃訉W生都稱名。⑥告諸往而知來者：諸，用法同“之”。往，往者，過去的事，此處探下省略了“者”字；這里指已知的事。來者，未來的事，這里指未知的事。

1.16　子曰：“不患人之不己知①，患不知人也?！?/p>

【譯文】孔子說：“我不擔心別人不了解我，我擔心自己不了解別人?！?/p>

【注釋】①不己知：不了解自己。參見1.2注⑤。