第十八章　論正反

第二章“辯證法”中說到“有無相生，難易相成”的相對論。現(xiàn)在更進一步，談到正反兩面，相反相成的道理，一開始說：“大道廢，有仁義。”“大道”就是前面說的常道，微妙玄通之道，治國之道，大道行不通了，才需要做好事的“仁”人，和“仁”人做的好事，就是“仁義”之道。這句可以翻譯如下：

When the divine law is not followed, good and just men are needed.

這就是說，如果人不按照天道做事，那時才需要仁人義士，來做好人好事。換句話說，如果人人都按天道，都是好人，都做好事，那就不需要仁人義士，因為人人都是仁人義士，還需要什么呢？只需要無為而治了。這就是無為而治的理論根據(jù)。

接著又從反面來說：“慧智出，有大偽。”如果出現(xiàn)了聰明智慧的人，那就是因為現(xiàn)實生活中缺少聰明智慧的人，才有假聰明，假智慧盛行。如果不是假冒聰明智慧，人人都真是聰明智慧的，那就可以無為而治了，還需要什么智慧呢？這句話可以有兩種譯法：

1.When intelligence is needed, falsehood must have prevailed.

2.When falsehood is practised, true and good men are needed.

第一種是直譯，說需要智慧出現(xiàn)的時候，一定是虛偽盛行一世了。意思就是：如果人人聰明，世上沒有虛偽，那還要智慧做什么呢？第二種是意譯，說在弄虛作假盛行的時候，就需要忠誠老實的聰明人。比較起來，第二種和上文更好聯(lián)系。

上面說的是仁義和智慧，下面接著談“忠孝”：“六親不和，有孝慈。”父母子女親戚之間都不和睦相處，那就要提倡父慈子孝。如果父子親屬之間關(guān)系都很融洽，哪里用得著提倡慈愛和孝敬呢？這句可以翻譯如下：

When the family is at odds, filial sons and kind parents are needed.

譯文和上句差不多，說只有家庭不和睦的時候，才需要孝順的兒女和慈愛的父母。如果父母子女關(guān)系都很和睦，那慈愛和孝順都是理所當然的事，用不著特別提倡，提倡反倒說明家庭不和睦了。

最后談到忠誠：“國家昏亂，有忠臣。”說只有在國家混亂的時候，君不君，臣不臣，人人都不盡責任，那才需要盡忠報國。如果人人盡責，人人都是忠臣，有什么必要提出忠孝呢？這句的譯文是：

When the state is at stake, loyal officials are needed.

在國家多難的時候，才需要忠誠的官吏。如果國家平安無事，官吏各盡職責，那并不需要特別提出盡忠的問題。總而言之，老子舉了仁義智慧忠孝幾個例子，從反面說到正面，都是說明無為而無不為的道理。