第四講　上古藝術的符號意義

一、饕餮紋和獸面紋的關系

在前面一講，我們著重討論了“饕餮是什么”的問題，通過討論，提出了一批典型的饕餮圖像。現在，我們來討論另外兩個問題：（1）什么是饕餮紋？（2）饕餮紋和獸面紋關系如何？為了便于討論，現在且依照年代先后，對前面說到的那批典型的饕餮圖像列表（表4-01）作個總結：

表4-01

這份表格說明：從現存資料看，典型的饕餮藝術最多見于商代后期。在這一時期的饕餮圖像中，神人由被吞噬到重新誕生出來，各個段落都得到了表現。饕餮器物主要出土在長江流域，也就是現在的湖南、安徽、四川等地；除此以外，在當時的都城安陽也出現了饕餮器物。安陽出土的后母戊鼎是王室的祭祀重器，代表了饕餮藝術同國家儀式的結合。這意味著，饕餮信仰在商代進入了主流社會的信仰世界。西周以后，饕餮圖像呈現出世俗化的趨勢。首先一個表現是：在那些同國家典禮相聯系的祭祀重器中，不再看到饕餮的圖像；相反，它總是出現在車轄和各種小型飾件當中。其次一個表現是：它不再強調神獸的威猛，而是表現龍噬徽識、人獸相抱等主題。另外，一些表現與神靈平等交通的圖像也在這時涌現出來，比如人披虎皮式的饕餮圖像（圖3-17）、人獸合體式的饕餮圖像（圖3-18）。《禮記·表記》有一段話說到殷周文化的差別：

商周兩代饕餮神和人神的關系：從“尊而不親”到“近人而忠”。

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親?！苋俗鸲Y尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。

意思是說：商代的統治者尊崇鬼神，帶領民眾一起侍奉鬼神，重視鬼神祭祀而輕視禮儀，重視刑罰而輕視獎賞；這樣的統治有威嚴，但使人不易親近。周代的統治者尊崇禮制，喜歡施放恩惠；他們祭鬼敬神，但只把祭祀當作政治和教化的附屬品，講究人情而待人忠厚。這些話的含義和饕餮藝術的表現是一致的。因此可以說，饕餮神和人神的關系，在商代是“尊而不親”（圖4-01），到周代卻親切起來了，形成“近人而忠”的關系。

以上說的是商周兩代政治與文化的區別；不過，商周兩代的饕餮藝術卻有一個共同點，那就是始終表現了一定的民族屬性。比如圖4-01鳥獸紋觥，它有三個核心紋飾：第一是蓋前端的羊角獸首，第二是蓋后端的露齒獸首，第三是觥腹后端的鸮。這和所謂“鷹隼所鷙，須窺之國”的記載是相對應的。也就是說，它表現了鷙鳥族（鷹鸮族）的文化屬性。又比如這件鳥獸紋觥之上的被噬之人，身上有蛇紋；F組骨雕上的被虎抱持之人，腹部飾有蛇紋。這些人物屬于蛇族，蛇紋就是他們的身份標志。

饕餮紋中的蛇。

另外值得一提的是羊族。除剛才說到的商代鳥獸紋觥觥蓋后端的羊角獸首外，屬于羊族的有兩件西周饕餮紋車轄（圖4-02、圖4-03）。這兩件車轄分別出土于河南平頂山和陜西扶風，有明顯的親緣關系。首先，它們在結構上相同，都是獸口含人的形狀。其次，兩獸的前齒都是整齊排列的，表達了相同的人獸關系。再次，人與獸眉目相近，都表示人和獸同族。第四，兩只神獸都是綿羊角。所以我們判斷，它們在文化上都屬羊族，很可能代表了羊族的兩個分支。《能改齋漫錄》卷七有“饕餮”條，說古書《神異經》記載：“饕餮，獸名。身如羊，人面，目在腋下，食人?！笨梢娧蜃遄怨乓詠砭褪呛苡忻镊吟衙褡濉?/p>

以上情況說明什么呢？說明當我們使用“饕餮藝術”這個詞的時候，我們指的不是一般的獸面紋或獸的造型，而是特定的獸面紋或獸的造型；這獸面很可能是老虎，但不一定是老虎。其中關鍵在于：是否表達了通過吞食而再生這一觀念，是否為此而采用了“有首無身，食人未咽”等表現形式。

饕餮紋和獸面紋的異同。

以上這些話，實際上回答了饕餮紋和獸面紋的關系問題。它的結論是：饕餮的本質就是借助獸神而完成的“死亡-復活”過程，以及關于這一信仰的表現。

讓我們把這句話再說一遍：各種資料表明，饕餮信仰具有鮮明的民族文化屬性，因而必定來源于某種圖騰。正是從這個角度看，我們判斷饕餮是指通過圖騰祭祀而表現的死亡-復活過程，以及關于它的信仰。因此，對于通常說的“獸面紋”，可以作兩種分類。首先是把典型的饕餮圖像分成兩類：一類是以老虎為原型的饕餮圖像，另一類是以其他動物為原型的饕餮圖像。它們說明，饕餮藝術是通過不同民族之間的圖騰轉移、圖騰借用而形成的一種文化現象。其次是把所有的獸面圖像分成兩類：一類包含了吞食而再生這一觀念，因而采用了“有首無身，食人未咽”等表現形式；另一類則不采用上述觀念和形式。這又說明，饕餮紋、獸面紋是兩個內涵不完全相同的概念。饕餮紋其實是一種特殊的獸面紋，也就是作為圖騰復活符號的獸面紋。這種分類可以圖解如下（圖4-04）：

圖4-02表明：“獸面紋”是一個比較大的概念，“饕餮紋”則是一個比較小的概念。饕餮藝術是表達吞食而再生這一觀念的藝術品?！坝惺谉o身，食人未咽”便是關于這一觀念的符號。獸面紋沒有這一限制。饕餮紋加上“其他獸面紋”才構成“獸面紋”這個概念。

值得注意的是：早在商代以前，饕餮圖像就已經走上了抽象化的道路。主要有兩種抽象方式，第一是淡化原型，形成綜合多種動物之特點的紋飾。比如圖4-05所展示的商代青銅圖像，就是沒有明確原型的——或者說，它們都具有“原型模糊”的傾向。第二是強調共同神性，因而以龍為基礎，設計出富于幻想色彩的神獸紋。比如青銅器上有一種裝飾紋樣，表現傳說中的近似龍的動物，稱作“夔紋”。夔紋的特點是有一角，有一足，口張開，尾上卷。請看圖4-06：上面是虎頭龍身有蛇舌的夔紋，下面是獸面蟠龍紋。夔和蟠龍，其實都是饕餮。所以，圖中兩種紋飾，都可以歸入“以其他動物為原型”的饕餮紋類型。

饕餮圖像抽象化的方式：淡化原型，形成綜合紋飾；強調共同神性，形成幻想神獸紋。

圖4-05、4-06的圖案是很有代表性的。首先，從中可以看到饕餮紋和夔紋的關系——在商周青銅器中，夔紋一般用為饕餮紋的陪襯，反映了龍紋和獸紋的結合。其次，從中可以看到饕餮紋對龍紋的影響——由于它的影響，龍紋具有獸頭蛇身的特征，也就是說，實現了饕餮信仰和爬行動物崇拜的結合。

以上圖像的共同點在于：不管哪一種抽象，都是以比較具象的饕餮圖像為基礎的。因此，即使經過了抽象，饕餮紋仍然保留了獸面、“有首無身”的特征——也就是說，省略下巴，成了饕餮紋的標志。古人是不是為了表達饕餮觀念（吞食而再生的觀念）而故意省略了下巴呢？我們打算在下面再作討論?，F在可以肯定的是：我們已經有了一個條件來對獸面紋加以分別：凡是具備“有首無身”（省略下巴）特征的獸面紋，便是饕餮紋；如果不具備這種特征，那么就是一般的獸面紋。比如商代獸面大鉞（圖4-07）和后世的鋪首（圖4-08），就是一般獸面紋：這種有下巴的獸面表示威嚇，未必具有圖騰和復活的含義。

饕餮紋具備“有首無身”的特征。