- 教師道德與教育法規(guī)
- 杜德櫟 任永澤
- 27742字
- 2019-11-15 18:04:30
上編 教師道德
第一章 教師職業(yè)道德慨論
本章重點
學高為師，身正為范。教師作為人類的靈魂工程師，其必備的首要條件就是要具有高尚的師德。古今中外，人們都把師德作為衡量教師素質(zhì)的第一桿標尺。可以說，教師的職業(yè)道德素質(zhì)不僅直接關系到教育能否實現(xiàn)立德樹人的根本任務、促進億萬青少年的健康成長，還對整個國家和民族的精神風貌產(chǎn)生深遠影響。厚德方能載物，師真方育新人，不斷提高現(xiàn)代教師的職業(yè)道德修養(yǎng)水平，既是建設有中國特色社會主義教育事業(yè)的一個重要內(nèi)容，又是教師自身發(fā)展的客觀需要。
第一節(jié) 道德和教師職業(yè)道德
教師職業(yè)道德簡稱師德，作為一種教育現(xiàn)象，不僅是一個問題領域或?qū)W科，也是該學科最基本的概念。要想認識與解決師德問題，提高自我?guī)煹滦摒B(yǎng)，我們必須首先從理論上對這一概念進行梳理。
一、道德概述
道德是人類社會特有的精神現(xiàn)象，是隨著人類歷史不斷發(fā)展的一種特殊意識形態(tài)。在西方，“道德”一詞，源于拉丁語的moris，意指風尚、習俗，引申開來，也有原則和規(guī)范、行為品質(zhì)和善惡評價等含義。在我國，道德這一術語也早已有之。如《論語·述而》中講到“志于道，據(jù)于德”，《孟子·公孫丑下》中有“尊德貴道”。這些講的都是道德，只是把道和德分開使用。所謂“道”原是指人們行走的道路，也指事物存在、運行、生滅所必須遵循的法則，并引申為人們必須遵循的社會行為的準則、規(guī)矩和規(guī)范；“德”即得，所謂“德者，得也”。人們認識“道”、遵循“道”，內(nèi)得于己，外施于人，便是“德”。“道”的客觀性較強，主要指外在的規(guī)范準則；“德”則偏向于主觀方面，主要指人們內(nèi)心的精神體現(xiàn)的東西。“道德”二字的合用，最早見于《荀子·勸學篇》：故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。[1]荀子不但將道和德二字連用，而且賦予了它確定的含義，即指人們在各種倫常關系中表現(xiàn)的道德境界、道德品質(zhì)和調(diào)整這種關系的原則與規(guī)范。可見，無論是在東方還是在西方，“道德”這個詞的起源和歷史發(fā)展，都包含有道德意識、道德規(guī)范、道德活動和行為標準等廣泛的內(nèi)容。
概括來講，所謂道德，就是由一定社會關系、特別是經(jīng)濟關系所決定，以善惡評價方式調(diào)節(jié)人際關系的行為規(guī)范和人類自我完善的一種社會價值形態(tài)。
所謂道德本質(zhì)，是指道德現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系和道德的內(nèi)在矛盾。它規(guī)定著道德發(fā)展的方向和最能反映道德特征的深層的、穩(wěn)定的方面。馬克思主義認為，人類社會是以經(jīng)濟為基礎的，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，道德屬于社會上層建筑和意識形態(tài)，其本質(zhì)是由社會存在和物質(zhì)利益所決定的社會意識和實踐精神。它是在一定社會條件下，調(diào)整人與人、人與社會、人與自然之間關系的特殊思維方式、價值觀念和原則規(guī)范的總和。道德作為一種特殊的社會意識現(xiàn)象，在形式上具有主觀性，但其內(nèi)容卻是一定社會關系對人們提出的客觀要求的反映。因此，當一切社會關系，尤其是經(jīng)濟利益關系發(fā)生變化時，人們的道德觀念和社會的道德標準都會隨之發(fā)生或多或少的變化。人類道德正是在這種除舊布新的過程中得以發(fā)展的。盡管道德具有一定的時代性、階級性和民族性，但在人類歷史上，包括階級社會在內(nèi)，也還存在著各時代、各民族、各階級共同認可的一些道德準則，遵守這些準則是維護人們之間正常關系的需要，也是社會生產(chǎn)、生活能夠正常進行的保證。
道德這種人類社會所特有的現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的，從古至今，許多倫理學家與哲學家都作了探討。唯心主義的道德起源論有兩種觀點，一種觀點是到“彼岸世界”去尋找道德的起源，認為道德起源于上帝和某種神靈的旨意；另一種觀點認為道德“根于心”，認為人有一種先天的、與生俱來的善良本性，憑著這種善良本性就可以引申出道德來。盡管這兩種理論都從不同的角度論述了道德的起源，但其本質(zhì)是唯心主義的道德起源論。還有一些機械唯物主義者從感性經(jīng)驗出發(fā)，拋開人的社會性和社會關系，把人的生理本能作為道德的出發(fā)點和歸宿，把道德的根源奠定在對欲望的追求和滿足上。所以，他們同唯心主義者一樣，都未能科學地揭示出道德產(chǎn)生的根源。
為人們提供科學地解決人類社會領域的各種問題的新思路是唯物史觀的創(chuàng)立。馬克思主義把道德的起源同人類物質(zhì)生活的現(xiàn)實基礎聯(lián)系起來，為解決道德的起源問題奠定了堅實的理論基礎。馬克思主義認為，道德是社會歷史的產(chǎn)物，是從人類社會物質(zhì)生活條件中產(chǎn)生并在長期的社會實踐中逐步形成的。首先，人與人之間社會關系的形成和人類語言意識的產(chǎn)生是道德產(chǎn)生的前提。人和動物的本質(zhì)區(qū)別就在于人有思維、能夠制造并使用工具，從事生產(chǎn)勞動并在勞動中形成人類的生產(chǎn)關系和社會關系，這些關系是以利益為內(nèi)容的。隨著人類勞動和交往的擴大，產(chǎn)生了語言和意識，從而使人們能夠認識到彼此間的關系，并加以調(diào)整，道德的產(chǎn)生成為可能。其次，社會分工的出現(xiàn)和發(fā)展是道德產(chǎn)生的關鍵。隨著生產(chǎn)和社會分工的發(fā)展，人們在生產(chǎn)、交往和分配中的個人與個人、個人與集體之間的利益矛盾日益明顯。這不但產(chǎn)生了解決這些矛盾的自覺要求，而且也逐漸產(chǎn)生了維護整體利益的義務感和榮辱觀念。因此，那些適應當時社會物質(zhì)生活條件所必需的行為要求，就逐漸成為氏族社會成員所共同遵守的行為準則，并世代傳襲，成為原始氏族社會神圣不可侵犯的道德信條和風俗習慣。原始社會的道德只是表現(xiàn)為“風俗的統(tǒng)治”，還沒有分化成為獨立的社會意識形態(tài)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，特別是體力勞動和腦力勞動分工以及階級對立的出現(xiàn)，道德意識逐漸分化成為獨立的意識形態(tài)。
從縱向上看，在人類社會發(fā)展的歷史長河中，依據(jù)不同經(jīng)濟結構所劃分出來的不同歷史形態(tài)，我們相應地劃分出五種不同的道德歷史類型，即原始社會道德、奴隸社會道德、封建社會道德、資本主義社會道德、社會主義和共產(chǎn)主義社會的道德。在道德歷史類型的交替變更過程中，道德作為社會的意識形態(tài)和上層建筑，必然受到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動的制約，并隨著生產(chǎn)方式的變更而發(fā)生變更，隨著經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，在曲折中前進，并越來越趨向進步。道德作為文化的核心因素，它的發(fā)展在適應社會經(jīng)濟關系的同時，還遵循自身批判繼承發(fā)展的規(guī)律。不同社會、不同階級在批判、繼承前人道德文化遺產(chǎn)的同時，充實著符合時代發(fā)展和階級利益的新內(nèi)容、新要求，從而使道德在批判繼承中得以發(fā)展。
從橫向上看，人類生活一般有社會公共生活、職業(yè)勞動生活和家庭婚姻生活。相應地在社會生活中，人們的道德活動也是多種多樣的，概括起來有三大領域：一是社會公共活動領域的道德，二是職業(yè)活動領域的道德，三是家庭活動領域的道德。簡言之，即社會公德、職業(yè)道德和婚姻家庭道德。所謂社會公德，是指在一個社會中為全體成員所公認的、大家都要共同遵守的最起碼的公共生活準則。它是人們在長期的社會生活中逐漸形成的，用以維護公共生活、調(diào)節(jié)人與人之間關系的一整套準則，是全體公民都必須遵守的道德規(guī)范。職業(yè)道德是指人們在從事各種正當?shù)纳鐣殬I(yè)活動過程中，思想和行為應遵循的道德規(guī)范和準則，也就是調(diào)整職業(yè)內(nèi)部、職業(yè)之間、職業(yè)與社會之間的各種關系的行為準則。如商業(yè)道德、醫(yī)務道德、教師道德、科技道德、軍人道德、新聞道德、體育道德、公務人員道德等。豐富多彩的職業(yè)勞動，是人類社會生活向前發(fā)展的動力和生命線。每一社會的職業(yè)道德狀況，反映了社會道德的要求和狀況，并直接關系到各行各業(yè)的發(fā)展和全體社會成員的切身利益。婚姻家庭道德是指在以婚姻關系為基礎的家庭生活中，每個家庭成員應自覺履行的道德義務和責任。如夫妻平等相愛、父母要撫養(yǎng)教育好子女、子女要贍養(yǎng)和尊敬老人等。
總之，道德作為社會有機體的一個重要組成部分，既受社會經(jīng)濟和其他因素的影響與制約，又同時滲透到社會生活的各個領域，對社會生活進行獨特的調(diào)控，并隨著人類歷史的前進，有規(guī)律地向前發(fā)展。目前，我國正處于社會主義初級階段，經(jīng)濟上實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，根本目的在于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，在現(xiàn)代化基礎上實現(xiàn)人民的共同富裕。在新世紀新階段，經(jīng)濟和社會發(fā)展的戰(zhàn)略目標是，鞏固和發(fā)展已經(jīng)初步達到的小康水平，到建黨一百年時，建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會；到新中國成立一百年時，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。[2]
為此，我們必須加強社會主義精神文明建設，實行依法治國和以德治國相結合，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設提供強大的思想保證、精神動力和智力支持，建設社會主義文化強國。加強社會主義核心價值體系建設，堅持馬克思主義指導思想，樹立中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，倡導社會主義榮辱觀，增強民族自尊、自信和自強精神，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，掃除各種社會丑惡現(xiàn)象，努力使我國人民成為有理想、有道德、有文化、有紀律的人民。同時，在《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》中還指出：社會主義道德建設要以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會形成團結互助、平等友愛、共同前進的人際關系。其中，對于社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，又有相應的具體規(guī)范要求。社會公德中的五個道德規(guī)范是：文明禮貌，助人為樂，愛護公物，保護環(huán)境，遵紀守法。職業(yè)道德中的五個道德規(guī)范是：愛崗敬業(yè)，誠實守信，辦事公道，服務群眾，奉獻社會。家庭美德中的五個道德規(guī)范是：尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，勤儉持家，鄰里團結。這三大領域中的十五個道德規(guī)范，是在社會主義道德的“核心”“原則”和五個“基本要求”的作用下形成的一個社會主義的道德規(guī)范體系，涵蓋了社會主義道德要求的各個方面，是社會主義核心價值體系在道德層面的體現(xiàn)。
二、職業(yè)道德的內(nèi)涵與特點
職業(yè)道德是整個社會道德體系的一個重要組成部分，而教師道德又是職業(yè)道德的一種。因此，認識職業(yè)道德的基本理論知識是理解教師道德的前提與基礎。
職業(yè)道德是職業(yè)實踐活動的產(chǎn)物。職業(yè)活動作為人類借以實現(xiàn)“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的一種普遍的基本形式，它同人類的其他活動一樣，與道德問題緊密相連。由于從事某種特定職業(yè)的人們，有著共同的勞動方式，經(jīng)受共同的職業(yè)訓練，因此，往往具有共同的職業(yè)興趣、愛好、習慣和心理傳統(tǒng)，結成某些特殊關系，形成特殊的行為規(guī)范和道德要求。恩格斯曾指出：實際上，每個階級，甚至每一個行業(yè)，都各有各的道德。[3]這里所說的每一個行業(yè)的道德，就是職業(yè)道德。概而言之，所謂職業(yè)道德，就是指人們在從事某種正當?shù)纳鐣殬I(yè)過程中，思想和行為應當遵循的道德規(guī)范和準則。職業(yè)道德，是一定社會或階級對于從事一定社會職業(yè)人們的一種特殊道德要求，是社會道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)。
職業(yè)道德的內(nèi)涵隨著社會發(fā)展而不斷豐富。在原始社會末期出現(xiàn)了人類歷史上的兩次社會大分工，各個部落中生活的人們，在相互交往中形成了一定的行為慣例，這其中就包含職業(yè)道德的萌芽。在奴隸社會，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了體力勞動和腦力勞動的更大分工，逐漸形成了各種職業(yè)，如農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、醫(yī)療業(yè)、職業(yè)教師和職業(yè)軍人等職業(yè)集團。在職業(yè)生活實踐中，隨著社會職業(yè)關系的復雜化、多樣化和完善化，形成了特殊的職業(yè)責任和職業(yè)紀律，從而產(chǎn)生了各種具有本職業(yè)特點的行為規(guī)范和道德要求，職業(yè)道德真正形成。從奴隸社會進入封建社會后，職業(yè)道德有了新的發(fā)展。在中世紀的歐洲出現(xiàn)了許多手工業(yè)行會，制定了行會規(guī)章制度，以協(xié)調(diào)各行會手工業(yè)者之間的利益關系。在我國，除手工業(yè)行會有職業(yè)道德的條規(guī)外，文獻反映較多的是政治、經(jīng)濟、文化、教育、軍事和醫(yī)療等方面的職業(yè)道德。這一歷史時期的職業(yè)道德較之奴隸社會的職業(yè)道德要求更先進、更廣泛，更體現(xiàn)了各個不同行業(yè)自身的特殊道德要求。在封建社會，自給自足的自然經(jīng)濟占主導地位，由于等級制的壓迫和宗教的控制，各種職業(yè)分工也受到限制，各種職業(yè)道德都帶有濃厚的階級色彩，統(tǒng)治者對于體力勞動者的職業(yè)道德并不大看重，因此職業(yè)道德在封建社會鮮見于典籍，沒有得到很大發(fā)展。人類社會進入資本主義時代以后，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)社會化程度的提高，科學技術的迅猛發(fā)展，社會的分工和生產(chǎn)機構內(nèi)部的分工越來越具體和明確，形成了新的更大規(guī)模的職業(yè)活動。與此相適應，資本主義時代的職業(yè)道德，不僅保持和進一步提煉了諸如工、農(nóng)、醫(yī)、商、軍、教等具有悠久傳統(tǒng)的職業(yè)道德規(guī)范，而且形成了諸如律師、工程師、科學家、新聞記者、藝術家等新職業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范。隨著世界新技術革命在全世界范圍內(nèi)的迅速興起，伴隨著新職業(yè)的出現(xiàn)，一些新的職業(yè)道德，如網(wǎng)絡道德、核能工作道德、航天事業(yè)道德、導游人員道德、公關人員道德等也相繼形成。
縱觀職業(yè)道德的歷史演變歷程，雖然在私有制條件下的職業(yè)道德不可避免地帶有歷史和階段的局限，但是總體上依然是人類社會精神文明的積極成果之一，并以其特有的方式，反映和影響著社會生活。社會主義制度的建立及經(jīng)濟全球化發(fā)展，為職業(yè)道德的全面普及和深入發(fā)展開辟了廣闊的天地。社會主義職業(yè)道德，既是歷史上長期形成的職業(yè)道德的繼續(xù)，又是對它的深刻變革。在社會主義條件下，各種職業(yè)的職業(yè)利益與整個社會的利益，從根本上來說是一致的。人們通過職業(yè)活動而發(fā)生的關系，是同志式的平等互助關系。人們職業(yè)活動的共同目的是為社會主義建設事業(yè)做貢獻，這就為新型社會主義職業(yè)道德的產(chǎn)生奠定了基礎。同時，黨和國家又非常重視提高人民的思想覺悟和道德水準，要求發(fā)展各行各業(yè)的職業(yè)道德。因此在新時期，社會主義職業(yè)道德的發(fā)展與建設任重道遠。
從上述職業(yè)道德內(nèi)涵的發(fā)展變化中我們看出：在階級社會里，職業(yè)道德既反映社會職業(yè)行為的道德調(diào)節(jié)方向，又帶有具體職業(yè)或行業(yè)活動的特征。
職業(yè)道德的穩(wěn)定性表現(xiàn)在兩個方面：一是職業(yè)道德中的主體要素可以超越不同社會批判繼承，世代相傳，成為人們比較穩(wěn)定的職業(yè)心理和習慣。例如，不同國家，不同地區(qū)和民族，不同社會制度，不同階級都把“仁愛救人”“祛病治傷”作為醫(yī)務道德；把“童叟無欺”“買賣公平”作為商業(yè)道德；把“言傳身教”“以身作則”作為師德。二是在某種特定職業(yè)與行業(yè)中形成的職業(yè)興趣、職業(yè)心理、職業(yè)習慣、職業(yè)傳統(tǒng)等都是大同小異的，而其基本的道德觀念又是不易改變的。例如，酒店行業(yè)中流行的“逢人開口笑，過后不思量”的職業(yè)習慣；師德中的“誨人不倦”與“誓不誤人子弟”的職業(yè)信念等。隨著社會的發(fā)展，從業(yè)人員在繼承、履行本職業(yè)的道德規(guī)范的同時，也在對職業(yè)道德規(guī)范不斷地完善、充實和發(fā)展。
職業(yè)道德的形式，特別是其行為準則的表達形式，往往比較具體、靈活、多樣。具體來說，就是每種職業(yè)的道德要求，既有一般的原則性規(guī)定，又有很具體的要求，通常是用規(guī)章制度、工作守則、行業(yè)公約、崗位責任、條例、須知、章程、誓詞、格言、匾額、條幅、形體標志、文圖結合等多種簡潔明快的形式表達出來。這樣，比較容易使從業(yè)人員接受和踐行，銘記于心，從而形成本職業(yè)所要求的道德習慣。另外，社會分工的發(fā)展促使職業(yè)活動變得更加復雜、多樣，要求職業(yè)道德給予多方面的調(diào)節(jié)，因而衡量職業(yè)道德行為的尺度也就呈現(xiàn)出多樣化。表現(xiàn)在不同行業(yè)上就有不同的衡量標準，即使同一行業(yè)中同一職業(yè)也有高、中、低的層次要求，呈現(xiàn)出不同的職業(yè)道德境界。
每種職業(yè)道德都是在各自的職業(yè)實踐活動中產(chǎn)生的，總是要鮮明地表達職業(yè)義務和職業(yè)責任，以及職業(yè)行為上的道德準則，并以自己特有的方式調(diào)整從事同一職業(yè)人員的內(nèi)部關系以及他們同服務對象之間的關系。對從業(yè)人員提出的特殊的道德要求，主要用來約束從事本職業(yè)的人員。對于不屬于本職業(yè)的人，或本職業(yè)人員在該職業(yè)之外的行為活動，它往往起不到調(diào)節(jié)和約束的作用。例如，“童叟無欺”是對商業(yè)服務行業(yè)的道德要求；“治病救人”是對醫(yī)務人員的道德要求。正因為每一職業(yè)的道德要求具體、明確，從而使從業(yè)人員能夠明辨是非善惡，保證職業(yè)活動的順利開展。
三、教師職業(yè)道德的含義和特點
什么是教師職業(yè)道德？不同的人有不同認識。歷史上，有的將教師職業(yè)道德說成是神的意志，或者是主觀精神，先驗的意志、意識，良心、客觀精神、理念等。我國漢代大儒董仲舒說：今善善惡惡，好榮增辱，非人能自生，此天施之在人也。[4]西方有“原罪說”，這些觀點把教師職業(yè)道德歸于上帝或人格神，不但沒有真正解決道德本質(zhì)的問題，反而將其推向神秘世界，把教育看作是上天為造福人類創(chuàng)造的一種活動，教育者是上天的使者，反映著上天的意志，是上天的化身。這些觀點必然使教師職業(yè)道德陷于絕對化、簡單化的泥潭。唯心主義思想家要么把教師職業(yè)道德看成是先驗的善良意志、良心等主觀精神，要么把教師職業(yè)道德看成是理念、天理客觀精神的外化。因此《學記》說：凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。提出“師道尊嚴”的思想，其作用就在于把教師當作整個封建思想體系的代表，企圖通過尊師來尊重封建的“道”。
我國當代學者對什么是教師職業(yè)道德，也提出了許多不同的觀點。檀傳寶認為：教師職業(yè)道德是指教師職業(yè)活動中所應當遵循的，用以調(diào)節(jié)教師職業(yè)工作中教師與學生、教師與集體、教師與社會等關系的道德規(guī)范和行為準則的總稱。[5]段文閣、趙昆認為：教師職業(yè)道德是指教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質(zhì)，是教師的從業(yè)之德，是一定社會或階級對教師這一行業(yè)的道德要求。[6]趙宏義、于秀華認為：就教師職業(yè)道德的社會存在而言，它是對教師職業(yè)活動的意義、行為規(guī)范及其實踐活動給予道德價值性關注的領域，是一個關于教師為師之德的領域；從其表現(xiàn)特征來看，師德是教師在職業(yè)中理解或追尋職業(yè)意義、履行職業(yè)道德規(guī)范或準則過程中所表現(xiàn)出來的觀念意識和行為品質(zhì)。[7]在這種對師德概念的解釋中，包含著看待和討論師德問題的基本域限：一是教師職業(yè)的意義和規(guī)范問題，被稱為師德文化現(xiàn)象；二是履行師德的實踐活動，稱為師德的活動現(xiàn)象或時間現(xiàn)象；三是師德品性，稱為師德品質(zhì)現(xiàn)象。從上述對教師職業(yè)道德概念的解釋中，我們可以看出，師德不僅包括教師在教育教學活動中所遵守的基本道德規(guī)范和行為準則，而且還包括個人在守護這些規(guī)范時所表現(xiàn)出來的觀念意識和行為品質(zhì)，以及所形成的師德氛圍或生態(tài)環(huán)境，它是教師這一特殊職業(yè)所具有的獨特的職業(yè)道德規(guī)范體系和道德品質(zhì)。教師職業(yè)道德的內(nèi)涵，可以從以下三個方面來理解。
首先，教師職業(yè)道德是反映教育活動中教師與學生、教師與他人關系以及交往行為的道德意識。道德意識是人們在長期的道德實踐中形成的道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念和道德理論體系的總稱。教師職業(yè)道德意識就是教師系統(tǒng)化地處理教育活動中人與人之間關系的教育意識。我們知道，教育有兩大基本規(guī)律：一是教育與社會發(fā)展存在著相互制約、相互促進的關系；二是教育與人的身心發(fā)展存在著相互制約、相互促進的關系。教育活動受一定社會政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力水平的制約，教育活動要適應人身心發(fā)展的特點。有什么樣的社會政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力水平，就有什么樣的教育實踐；同時，對人身心發(fā)展規(guī)律的認識程度影響著教育實踐的水平。在教育活動中，諸如教與學的關系，師與生的關系，知與不知的關系，教師個體與集體的關系，教師的學生觀、認識觀、教育目的觀等都是需要教師解決的道德問題。對這些問題的認識和解決，不同教師存在著不同的思想體系和方法規(guī)范體系，即道德意識。例如，教學思想及規(guī)范、德育思想及規(guī)范、管理思想及規(guī)范、倫理思想及規(guī)范，它們都是應教育實踐活動的要求而產(chǎn)生的。教師職業(yè)道德在教育實踐中產(chǎn)生形成的過程，是區(qū)別于其他思想規(guī)范體系的，它是關于處理教育勞動中人與人相處的道德準則的理論。它的內(nèi)容應是對職業(yè)內(nèi)所有人的要求和具體規(guī)范。教師職業(yè)道德既要解決“應當”問題，還要解決為什么“應當”的問題。所以，教師職業(yè)道德意識，就是試圖確定在教育活動中發(fā)展人與人之間適應教育目的要求的、良好關系的道德規(guī)范與觀念。這些規(guī)范與觀念應當能維持教育的秩序，延續(xù)教育的良好習慣，有利于履行教育的社會責任，產(chǎn)生良好的教育效果。它們既是對教育領域共同利益要求的反映，又是對反映教育活動中人與人之間關系處理上經(jīng)驗的概括與總結。
其次，教師職業(yè)道德旨在協(xié)調(diào)教師職業(yè)工作中的人際關系，包括教師與學生的關系、教師與集體的關系以及教師與社會的關系等。教師職業(yè)道德的核心目標是規(guī)范和引導教師處理好這些人際關系，以道德的方式來協(xié)調(diào)人際行為，同時也以道德的方式來展開教育、教學活動，實現(xiàn)立德樹人的教育目的。教師與學生的關系是教師職業(yè)道德的核心方面，一名合格的教師必須具備正確處理師生關系的能力。教師在教育工作中既要有一定的威信，能夠?qū)W生的學習生活加以引導或者矯正，同時又要充分尊重學生的人格尊嚴，尊重學生的主體身份，關愛學生，給予學生自主選擇的空間和機會。教師與學生之間應當是相互尊重、相互信任，同時又是相互促進的關系，做到“教學相長”。此外，教師還必須處理好與集體的關系，這個集體包括同事群體以及學校生活中的共同體。教師生活于學校共同體之中，難免與教師集體以及學校共同體發(fā)生著各種各樣的人際關系以及利益關系，教師必須從職業(yè)道德的基本要求出發(fā)來處理好與集體、與學校的關系，努力成為學校共同體、教師集體中的合格成員，為集體生活和學校教育做出力所能及的貢獻。當然，教師還面臨著與社會的關系。教師作為社會成員，必須把自己看作是社會的一分子，在教學活動中履行社會職責，有效地傳遞社會的核心價值觀念和正能量，通過自身的教學活動來培養(yǎng)人才，從而間接地促進社會的發(fā)展。
最后，教師職業(yè)道德是外在道德規(guī)范他律和教師內(nèi)在道德自律的統(tǒng)一，是一種特殊的規(guī)范調(diào)解方式。也就是說，教師職業(yè)道德不僅是一種外在的道德規(guī)范體系，更是一種內(nèi)在的道德自律約束活動。教師在遵守外在職業(yè)道德規(guī)范體系的同時，必須加強內(nèi)在的道德自律，處理好“自己與自己”的關系。教師必須在充分理解教師職業(yè)意義和認識自我的基礎上，通過把外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德素養(yǎng)，如教師的良心、教師的公正和教師的幸福等，從而全面提升自己的道德品質(zhì)和道德境界。我們知道，純粹的道德他律和外在規(guī)范是很難限制和約束教師的行為的，因為這些外在規(guī)范難以深入人心，難以成為教師的心靈世界和道德世界的有機組成部分。因此，教師職業(yè)道德如果僅僅是這樣一些外在的道德規(guī)范的集合體和文本說教，通過灌輸或者強制的方式來向教師施加壓力，那么這些職業(yè)道德對于教師職業(yè)活動的調(diào)節(jié)作用很可能是低效的甚至是無效的。顯然，一種職業(yè)道德規(guī)范只有當它被道德主體所內(nèi)化并付之行動時，它才有可能成為道德主體的內(nèi)心世界的有機組成部分和發(fā)展需要，它才可能經(jīng)由道德他律而走向道德自律，發(fā)揮道德的規(guī)范和約束功能，主導道德主體的道德生活。
教師職業(yè)道德也同樣如此，它需要教師以主體的身份自覺自主地吸收和接納這些道德規(guī)范，關注教師職業(yè)意義的深層追尋，甚至允許教師反思和批判教師職業(yè)道德規(guī)范中不合理的要素，保留合理的方面，從而讓這些道德規(guī)范成為一種自律和自覺，而不再是一種外在的強加和灌輸。通過這樣的一種反思、體驗、吸收和內(nèi)化的過程，教師職業(yè)道德才能真正成為屬于教師職業(yè)生活的“本己”世界的道德規(guī)范，而不再是從屬于教師職業(yè)生活的“異己”世界的外在道德規(guī)范，教師職業(yè)的行為才能達到“隨心所欲不逾矩”的意境。
綜上所述，教師職業(yè)道德又稱為“教師道德”或者“師德”，它是指教師在從事教育勞動過程中所應遵循的調(diào)節(jié)教師與學生、教師與他人關系以及交往行為，保證教育活動有效合理進行的比較穩(wěn)定的道德規(guī)范以及與之相適應的道德意識和道德品質(zhì)。它是一定社會或階級對教師職業(yè)行為的基本要求和概括，從道義上規(guī)定了教師在教育活動過程中應以什么樣的道德情感、態(tài)度作風、行為準則去調(diào)節(jié)在教育過程中與其他參與者之間的關系，處理教育道德問題，以有效、合理地做好教育工作，立德樹人，為社會盡職盡責。
教師道德不僅具有職業(yè)道德的一般特征，而且還具有作為一種特殊的職業(yè)道德的獨特性，教師道德與教師的教育勞動中的人際關系特點有密切的聯(lián)系。教師道德的特點主要表現(xiàn)在以下三個方面。
首先，教師道德直接構成和影響教育內(nèi)容。教師道德是學校重要的教育資源，因而具有教育性。比如，教師的價值觀既影響顯性的也影響隱性的教育內(nèi)容。除了在顯性教育方面教師會自動根據(jù)自己的價值觀理解、處理每一節(jié)課的教學內(nèi)容，突現(xiàn)一些教育內(nèi)容，而相對忽略另一些內(nèi)容之外，在隱性課程方面，教師的敬業(yè)精神，教師對課程以外許多問題看法的不自覺地流露也都會對學生產(chǎn)生不同程度的影響，受職業(yè)道德影響的教學方式如師生間的互動方式也是教師價值觀的體現(xiàn)，也會作為課程影響教育對象。其次，師德的教育性與示范性聯(lián)系在一起，教師的人格特征影響教育內(nèi)容。教師的人格特征是影響教育內(nèi)容的重要因素，甚至可以說教師的人格特征本身就是教育內(nèi)容。教師的人格特征對教育內(nèi)容的影響可以從兩個方面去理解。一方面，教師的道德人格會成為學生學習的榜樣。美國心理學家班杜拉等人認為，兒童的行為方式常常是模仿其所相信和崇拜的榜樣人物而逐步形成的。不管教師愿不愿意，有無知覺，教師都有成為這種“榜樣”的最大可能性。中國自古就有“以身立教”的說法，也是同樣的道理。另一方面，教師的人格特征也影響他對教育內(nèi)容的加工處理。一個有詩人氣質(zhì)的教師的教學會充滿熱情，富于想象；一位邏輯性較強的教師會以冷靜思辨的睿智見長。情緒好的教師容易寬以待人，誨人不倦；而心情欠佳者則容易苛求學生，草率行事。盡管氣質(zhì)、情緒等人格特征主要是心理范疇，但是職業(yè)道德對于這些人格特征的修養(yǎng)和調(diào)整仍然是有非常大的導引作用的。
學校教育活動是一種具有高度自覺性的活動。教育工作的特點是教育主體和教育手段的合一性。現(xiàn)代教育制度中的教師職前培養(yǎng)和繼續(xù)教育制度的存在使得教育工作者一般都經(jīng)過專門的職業(yè)訓練。因此他們不僅在教育工作的技能上具有十分明顯的專業(yè)性和自覺性，而且在道德上也有高度的自覺性。教師對于教育主體和教育手段的合一性的工作特點有清醒的了解，這一理解實際上是教師形成使命感的源泉。教師應當是積極調(diào)整教育勞動中人際關系的主動力量。反之，一些缺乏師德自覺的教師實際上是失去了教師本質(zhì)的“教師”，在人際關系中永遠處于被動、低效或無效的境地。所以，教師道德從道德主體的角度看，具有明顯的自覺性。
教育勞動的特殊性之一就是影響的整體性。因此從教師道德的影響性質(zhì)這一角度來看，教師道德具有一定的整體性。這一整體性主要有三個方面：一是指每一位教師對學生影響是整體的，二是指教師對學生影響具有集體性（面對的是學生集體），三是指教育工作需要教師集體的通力合作才能完成。首先，教師道德的影響與他的業(yè)務素質(zhì)、人格特征等聯(lián)系在一起。比如，主觀上希望對學生公正的教師可能因為其教育方式上的失誤而適得其反。又如，一個心地仁愛的教師也可能因為其性格上的內(nèi)向而給學生以冷漠的印象。所以師德的修養(yǎng)如同師德的影響一樣都是整體性的。其次，教師對學生的影響具有集體性。因為教師往往面對一個班級的學生，而不是面對一個學生。教師通過對學生集體的教育，也可以實現(xiàn)對學生個體教育的目的。最后，現(xiàn)代教師的勞動具有非常強的集體性，單個教師的影響只有形成合力，才能更有效地作用于學生。換言之，作為教育勞動成果的學生實際上是一種集體性勞作的成果。因此師德中的重要內(nèi)涵就必然有教師之間的協(xié)調(diào)與配合。
四、教師職業(yè)道德的功能
教師職業(yè)道德在促進教師專業(yè)發(fā)展、推動教育工作的有效開展、協(xié)調(diào)教師職業(yè)活動的人際關系等方面都可以發(fā)揮出重要的功能。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：一是它可以對教師發(fā)展起到道德引導和規(guī)范的作用，促使教師提升職業(yè)道德素養(yǎng)和精神；二是它可以通過教師的道德示范作用對學生展開隱性的人格教育，促進學生的發(fā)展；三是它可以通過教師卓有成效的工作對社會培養(yǎng)有用之才，從而促進社會的發(fā)展。
教師職業(yè)道德對于教師以及教師集體的職業(yè)工作具有顯著的引導功能。首先，教師職業(yè)道德為教師的職業(yè)成長提供了職業(yè)的信念和道德的理想，它可以促使教師去更深刻地思考自身的職業(yè)工作的價值與意義。教師的職業(yè)道德與教師對教育活動價值的理解密切相關。教師對教育活動價值的不同理解會產(chǎn)生不同的職業(yè)道德。我們發(fā)現(xiàn)，在實際教育中，有不少教師缺少教育工作者的職業(yè)道德素養(yǎng)，他們僅僅把職業(yè)工作當作一份“不會摔破的鐵飯碗”，僅僅把教育工作當成謀生的手段，而沒有從更高的意義上來理解教師的職業(yè)工作。而在生活中也有很多教師，他們能夠真正深刻地理解教師的職業(yè)道德，對自身的職業(yè)工作有著一種特殊的道德信念，因而他們更愿意把教育工作看作是一項具有深刻社會意義和個體意義的工作，愿意在教育工作中付出自己的努力和智慧。教師職業(yè)道德在教師的職業(yè)生活中，正是起到了這樣一種引導的作用，它使教師能夠超越日常生活的現(xiàn)實性與功利性，把教師引向更為崇高的道德境界，使教師能夠全身心地投入教育工作當中。全國著名特級教師李鎮(zhèn)西老師調(diào)整心態(tài)、強化師德、享受職業(yè)生活幸福的一段話或許會給我們一些啟發(fā)：
正是教師職業(yè)道德的引領作用，才使李鎮(zhèn)西始終堅持高尚的道德情操，不斷認識自我、發(fā)展自我、完善自我、超越自我。
同時，教師職業(yè)道德還能夠通過評價、激勵和追求理想人格等方式在造成良好的社會輿論和社會風尚的同時，培育教師的道德意識、行為和品質(zhì)。一種良好的教師職業(yè)道德和職業(yè)風尚可以在一所學校中形成良好的輿論氛圍，而這種輿論氛圍對于教師的道德成長是非常重要的，缺乏了這種道德氛圍，教師的道德意識、道德行為以及道德品質(zhì)的發(fā)展仿佛就缺乏了水源和土壤。通過教師職業(yè)道德的熏陶，可以促進每一位教師不斷反思自我的道德品質(zhì)和道德行為，在日常生活和教育工作中以教師職業(yè)道德的標準來要求自己，從而提高自身的精神境界和道德水平。這有助于使教師成為道德純潔、理想高尚的人，有助于教師在教育工作中不斷完善自我、提升自我的道德品質(zhì)。
其次，教師職業(yè)道德對教師集體的發(fā)展也具有引導的功能。在學校生活和教育活動中，教師不是孤立的教師，教師并不是一個人在工作，而往往是與其他教師一起展開工作，一起追求共同的教育事業(yè)。教師職業(yè)道德倡導教師與教師之間的合作、分享、誠信、友愛，這無疑有助于教師集體的凝聚力的增長，促進教師集體的整體發(fā)展。教師作為職業(yè)集體中的一名成員，必須處理好集體內(nèi)部的同事關系，也必須正確處理好職業(yè)集體與社會的關系。而這需要教師職業(yè)道德來加以規(guī)范和引導。有了良好的教師職業(yè)道德，可以引導教師更深刻地意識到教師之間所形成的應當是合作和友愛的關系，而不是惡性競爭和互相攻擊的關系。教師與教師之間雖然也有正常的教學競爭，但是這種競爭必須限定在合理的范圍之內(nèi)，接受教師職業(yè)道德的檢驗。而在個人與教師集體的關系中，個人的利益應該與集體的利益融合在一起，不能為了個人的利益而無視甚至損害集體的利益。顯然，當教師能夠按照職業(yè)道德的操守展開職業(yè)工作的時候，教師與教師之間的關系將更為和諧，整個教師集體也將獲得更好的發(fā)展機會。
教師職業(yè)道德對教師集體的引導功能，還表現(xiàn)在教師職業(yè)道德可以對教師集體具有監(jiān)督和約束的作用，避免教師集體“犯錯誤”，做出道德上不正當?shù)募w行為，比如違反國家規(guī)定收取不合理的學雜費、在法定節(jié)假日強制學生補課等。教師職業(yè)道德在教師集體的每一位成員的心中都會形成一種監(jiān)督和自我監(jiān)督的機制，它要求教師以及教師集體以職業(yè)良心和信念投入到教育工作當中。當教師以及教師集體都能夠按照職業(yè)良心來做事，能夠以道德的方式來處理職業(yè)工作中的各種問題的時候，這個教師集體在道德上就是積極向上的集體，而這個集體中的教師也將成為更加優(yōu)秀的教師。
學校教育的對象主要是青少年學生，他們正處于長身體、學知識、立德志的重要時期，具有很強的模仿性和可塑性。在教師諸多個性因素中，相對于知識、技能因素而言，教師的職業(yè)道德對教育效果的影響更大。
首先，教師道德對青少年學生道德品質(zhì)具有陶冶作用。學生往往具有“向師性”，學生學習的過程也是其世界觀、人生觀、品德操行的形成過程。教師在與學生的交往和相處的過程中，通過自己良好的道德修養(yǎng)、自覺的道德認知、較高的職業(yè)素養(yǎng)，贏得學生的信任，成為學生可以親近和信賴的人。因為“真正的具有教育效果的不是教育的意圖，而是師生的相互接觸，真正的品格教育就是師生真正共同相處的教育”[9]。作為一名教師，不僅擔負著向?qū)W生傳授知識的責任，而且還要承擔對學生進行思想品德教育，幫助其樹立正確的人生目標，形成個人良好品德的義務。尤其是教師超越狹隘功利的無私之愛，能使學生產(chǎn)生積極的情感體驗，獲得一種澄澈明凈的美好心境，從而確立關愛他人、尊重他人的情感態(tài)度。在師生教與學的交往過程中，教師的道德品質(zhì)、道德情操、行為習慣、一舉一動、一言一行等，無時無刻不在潛移默化地影響著學生，直接作用于學生心靈。在學校教育中，青少年學生不僅從書本里學習善惡觀念，更多的是直接從教師在教育勞動中表現(xiàn)出來的道德意識和道德行為中汲取是非、善惡觀念，尋找自己做人的榜樣。尤其是年幼的小學生，教師在他們的心目中是比父母還重要的榜樣，其一言一行對小學生道德品質(zhì)的形成起著直接的啟蒙作用。中學生正處于道德心理、世界觀、人生觀的逐步形成期，他們已經(jīng)能夠?qū)處煹慕逃袨檫M行是非、善惡的思考和論證。因此，教師道德對中學生的影響就更加深刻。這一時期教師的道德觀和各種人生價值觀就會成為他們自我發(fā)展的重要“參考數(shù)”。理想、原則、信念、興致、趣味、好惡、倫理、道德等方面的準則在教師的言行上取得和諧一致——這就是吸引青少年心靈中的火花。[10]可以說，教師的榜樣作用對于學生的今后發(fā)展乃至一生都起著至關重要的作用。2005年1月13日，教育部頒布的《關于進一步加強和改進師德建設的意見》提出“教師是人類靈魂的工程師，是青少年學生成長的引路人。教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平直接關系到大中小學德育工作狀況和億萬青少年的健康成長，關系到國家的前途命運和民族的未來”。2010年10月，教育部頒布《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》再一次強調(diào)指出，加強教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強廣大教師教書育人的責任感和使命感，教師要關愛學生，嚴謹篤學，淡泊名利，自尊自律，以人格魅力和學識魅力教育感染學生，做學生健康成長的指導者和引路人。
其次，教師道德對青少年學生道德行為的養(yǎng)成具有示范作用。道德行為是道德品質(zhì)的客觀內(nèi)容和外在表現(xiàn)，一定的道德品質(zhì)只有通過道德行為才能展現(xiàn)出來。良好的道德行為的養(yǎng)成固然需要教師向?qū)W生講授正確的道德知識，但身教勝于言教。在學校教育中，教師的一言一行都處于學生嚴格的“監(jiān)督”之下，教師高尚的道德行為對學生有著直接的示范作用，它能指導學生選擇正確的道德行為，培養(yǎng)良好的道德行為習慣。因此，教師道德本身就是一種巨大的教育力量，正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說：教師的人格是進行教育的基石。教育工作中所實施的一切——觀點、信念、理想、世界觀、興趣、愛好等的形式，都在教師的人格這個焦點上匯合。[11]因此，教師是學生在校園中所接觸到的最直觀、最真實的道德榜樣，具有高尚師德的教師能夠通過自己的身體力行來印證課堂上的言教，給學生一種無法物化在書本中的人生智慧，使其得到心靈的頓悟和人格的升華，進而實現(xiàn)“不教而教”的效果。這種示范作用雖無聲無息，卻比高談闊論更生動具體，更具有撼動人心的說服力。
再次，教師道德對青少年學生未來的人生道路具有引領作用。許多人的興趣、愛好、人生觀乃至于所選擇的人生道路，都受到了教師行為的影響。著名數(shù)學家陳景潤在中學讀書時，他的老師曾提到過“哥德巴赫猜想”這個數(shù)學難題，并把數(shù)學形象地比喻為自然科學的皇后，而“哥德巴赫猜想”則是皇后皇冠上的明珠，鼓勵大家攻克這個難題。這給陳景潤留下了深刻的印象，并使他從此開始了摘取皇冠上的明珠的艱辛歷程。陳景潤成功的因素固然很多，但他的老師那種不甘人后、時刻啟迪學生為科學獻身的精神無疑是重要因素之一。所謂“親其師，信其道”，一個在學生心目中享有崇高威信的教師，其不經(jīng)意間的一句話，就可能影響學生未來的職業(yè)選擇，甚至影響學生整個的人生道路。
最后，職業(yè)道德對學生的學業(yè)發(fā)展具有激勵作用。教師豐富的知識、高揚的理想、虔誠的敬業(yè)態(tài)度以及為達到教育目的而表現(xiàn)出來的強烈的求知欲，本身就是激勵學生積極進取、奮發(fā)有為的無聲召喚，通過學生的內(nèi)化吸引，可以轉變?yōu)橐环N洋溢在胸中的內(nèi)驅(qū)激情、求學創(chuàng)業(yè)所必備的動力，激發(fā)學生高尚的學習動機和價值觀。
教師職業(yè)道德對社會發(fā)展也有非常重要的促進作用。
首先，教師的職業(yè)勞動也是社會生產(chǎn)勞動的重要組成部分，教師通過對受教育者（學生）的塑造和培育參與了社會物質(zhì)文明的建設，促進了社會的發(fā)展。年輕一代是整個社會發(fā)展的基礎性力量，他們決定了我們這個社會的生產(chǎn)力水平和物質(zhì)文明建設的高度。當教師能夠通過自身良好的職業(yè)道德和工作態(tài)度來做好教育工作的時候，他們就能夠更好地培養(yǎng)出社會發(fā)展所需要的人才，促進社會文明的進步。教師在教育過程中所傳遞的知識、技術，有利于增進整個社會的知識和技術的發(fā)展；通過教育的傳遞，這些知識和技術將以更有效的方式傳遞給學生。并且，通過學校的教育和教師的工作，知識和技術不斷被突破和更新，新的生產(chǎn)力和物質(zhì)文明正是在技術和知識的不斷更新中完成的。所以，教師雖然表面上沒有直接參與整個社會的物質(zhì)建設，沒有直接參與社會生產(chǎn)力的重構，但是事實上，教師在社會生產(chǎn)力的進步和社會物質(zhì)文明的建設中發(fā)揮著不可或缺的作用。教師的作用是不可替代的，因為他培養(yǎng)出了可以發(fā)展生產(chǎn)力和物質(zhì)文明的人，而這是一切社會進步的基礎。
其次，教師職業(yè)道德影響整個社會的精神文明建設。教師職業(yè)道德是社會道德的重要組成部分，除了它本身的高低是直接構成社會道德水平高低的一部分之外，它還可以以身示范，成為“社會的良心”，帶動社會道德水平提升。整個社會的精神文明建設是由各行各業(yè)的人們共同來完成的。社會精神文明建設需要在整個社會范圍內(nèi)形成良好的精神氛圍和道德氛圍，使得社會的道德文明風尚得到顯著提升。而在社會精神文明的建設中，教師的作用是非常明顯的。教師往往被視為整個社會的道德楷模，所謂“學為人師、行為世范”“學高為師、身正為范”，這表明教師不僅僅是知識的傳遞者，同時更是整個社會的道德榜樣，對社會的精神文明具有引領和示范的作用。一個品德不良的教師可能被整個社會所唾棄，對整個社會產(chǎn)生極其不良的道德影響；而一個品德高尚的教師或者一個無私奉獻的教師，則可能通過自身良好的道德修養(yǎng)和人格品質(zhì)被社會所贊揚和稱頌，成為整個社會的道德榜樣。這樣的教師可以引導整個社會的道德風尚的形成，真正做到了“行為世范”。因此，教師的職業(yè)道德和品格修養(yǎng)對于整個社會的精神文明建設具有非常重要的作用，它可以直接帶動整個社會的道德水平的提升。
最后，教師的職業(yè)工作實際上是社會生活重構的基礎工程。教師通過身體力行也通過自己的“產(chǎn)品”直接或間接地參與良好的人際關系和社會生活的重建。振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師。實際上我們可以進一步認為：“提高教師素養(yǎng)的希望在教師職業(yè)道德的養(yǎng)成”[12]。良好的職業(yè)道德可以推動教師不斷去反思、開拓、學習和創(chuàng)新，以樂業(yè)和勤教的精神狀態(tài)投入教育工作當中，全方位地提升自己的教師素養(yǎng)的職業(yè)水準。通過職業(yè)素養(yǎng)的提升，教師可以更好地為整個社會生產(chǎn)出更多的“優(yōu)良產(chǎn)品”，而這些“優(yōu)良產(chǎn)品”將直接或間接地促進社會生活的發(fā)展和重建。因而，教師的工作雖然從表面上看是局限于狹小的學校空間和課堂空間，是圍繞著三尺講臺的工作，但是教師職業(yè)工作的影響卻遠超三尺講臺，而進入無限廣闊的社會生活領域，對社會生活的發(fā)展具有十分重要的影響。所以《學記》講：故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。沒有教師的兢兢業(yè)業(yè)、認真負責的教育工作，沒有教師所培養(yǎng)出來的優(yōu)秀人才，整個社會生活都將處于停滯的狀態(tài)，社會物質(zhì)生活和精神生活的發(fā)展都將受到嚴重的阻礙。因此，我們必須把教師職業(yè)看作是整個社會的一項基礎性職業(yè)，把教師的職業(yè)道德看作是整個社會的基礎性的道德構成。我們必須更加重視教師的職業(yè)道德素養(yǎng)的提升，這也是為了促進整個社會的道德素質(zhì)和精神文明的進步。
第二節(jié) 教師職業(yè)道德的基本原則和范疇
一、教師職業(yè)道德的基本原則
教師職業(yè)道德的基本原則，是一定階級和社會對教師職業(yè)道德行為提出的根本要求，是教師在教育活動中處理各種利益的關系，調(diào)節(jié)和評價一切道德行為的根本規(guī)則。它是根據(jù)社會或階級對教師職業(yè)道德的基本要求和教師職業(yè)的實際需要提出的，是對教師職業(yè)道德要求的高度概括和總結。
教師職業(yè)道德的基本原則是不同于一般的教師道德規(guī)范的基本依據(jù)之一，是教師職業(yè)中最根本、最具普遍性的道德規(guī)則，對建立和評價教師職業(yè)道德規(guī)范具有重要的指導意義。同時，教師職業(yè)道德的基本原則反映了對教師這一職業(yè)最根本的道德要求，是教師在教育活動中處理和解決各種問題，進行道德修養(yǎng)必須遵循的主要規(guī)則，對教師職業(yè)道德行為具有廣泛的引導功能和規(guī)范功能。
教師職業(yè)道德的基本原則不同于一般的社會道德原則，也不同于其他職業(yè)道德原則，它是教師這一職業(yè)中所特有的要求。教師職業(yè)道德與社會公共道德有密切的聯(lián)系，教師職業(yè)道德雖然反映出不少社會公共道德原則和價值觀，但其原則并不是對社會公共原則原樣不動地加以體現(xiàn)，而是把這些與教師職業(yè)特有的問題相結合，表現(xiàn)出它特有的面貌。教師職業(yè)道德原則，是教師職業(yè)道德與社會公共道德和其他職業(yè)道德相區(qū)別的根本所在，表現(xiàn)了它對教師職業(yè)所特有的最一般的道德要求與規(guī)定。
基于以上認識和教師工作特點，我們認為教師職業(yè)道德的基本原則主要包括教書育人原則、樂教勤業(yè)原則、人格示范原則等。
教書育人就是指傳授知識能力，培養(yǎng)做人品質(zhì)、立德樹人。作為教師職業(yè)道德的一個基本原則，教書育人要求教師在其職業(yè)活動中，既要努力教授學生學習知識，又要培育學生成人成才，要把兩者有機地結合在一起，更好地實現(xiàn)教育目的。
教書育人是教師這一職業(yè)的本質(zhì)特征，指出了教師這一職業(yè)與其他職業(yè)區(qū)別的根本所在。同時，教書育人也是教師基本職責的概括，指出了教書育人是為師從教，就有這個職責，不認真履行這一職責或不履行這一職責，就不是一位稱職的教師或根本就不配做一位教師。可見，教書育人作為教師職業(yè)道德的一個基本原則，是由教師職業(yè)的本質(zhì)特征和職責所決定的。
同時，教書育人也是古今中外許多典籍著述和賢哲大師所一貫強調(diào)與遵循的基本準則。古代《禮記》中就有“師也者，教之事而喻諸德也”之說。強調(diào)教師既要教給學生有關具體事物的知識與技能，又要讓學生知曉立身處世的品德。韓愈在《師說》中，以“傳道、授業(yè)、解惑”概括了教師應有的教書育人的職責。當代教育家徐特立把“經(jīng)師”和“人師”統(tǒng)一看作搞好教書育人的根本，他認為，為師的有兩種他都不贊成，一種是“經(jīng)師”，一種是“人師”。“經(jīng)師”是教學問的，“學生的品質(zhì)、學生的作風、學生的生活、學生的習慣，他是不管的”；“人師就是教行為，就是怎樣做人的問題。”他主張，“我們的教學是要采取人師和經(jīng)師二者合一的”[13]。從以上這些論述中可以看到，作為一名教師，如果只注意傳授知識，不注意培養(yǎng)學生如何做人，就是沒有盡到教師的責任，因此自古以來，教書育人一直成為衡量和判斷教師工作優(yōu)劣的根本標準，也自然成為指導教師一切教育工作的根本原則。
教師要做好“教書育人”，需要注意以下要求。
（1）正確認識和處理好教書與育人的關系。作為教師，在教書與育人的關系上要始終明確，教書和育人，立德育人是目的，是根本，教書是工作形式，是達到育人的經(jīng)常化手段和途徑。兩者密切聯(lián)系，相互促進，但又不能等同。
（2）正確理解育人之含義，樹立全面的育人意識，使學生成為在德、智、體、美、勞等方面和諧發(fā)展的人。因此，教書所育的人，應是一個完整的人，不是僅僅指有某一方面素質(zhì)之人。同時，結合每個學生的個性特征，做到因材施教，突出優(yōu)勢發(fā)展。
（3）多方面努力，優(yōu)化教育途徑，更好地實現(xiàn)教書育人目的。例如，加強自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)；研究教育規(guī)律，科學施教；精通業(yè)務，有效教學；以身作則，為人師表等。
樂教勤業(yè)原則是指教師要樂于從事教育事業(yè)，勤奮地工作。樂教勤業(yè)是從事教育工作的基礎和動力，是教師職業(yè)道德原則的核心。教師樂教勤業(yè)，是由教育實現(xiàn)自身效益和社會價值的內(nèi)在需要決定的。任何一種職業(yè)的存在，不僅是人們生計的需要，而且是社會的需要，具有一定的社會價值。一個行業(yè)在努力實現(xiàn)社會價值的過程中，必然會產(chǎn)生對職業(yè)活動效率和效益的追求，從而喚起從業(yè)人員對本職業(yè)的敬重感，使之樂于從事此業(yè)。勤奮工作是獲得行業(yè)活動質(zhì)量效益的根本保證，教育也是如此，它的育人特點和自身效益、社會價值實現(xiàn)的需要，內(nèi)在地決定了它的從業(yè)者能夠樂于從教、勤奮工作。
樂教勤業(yè)，也是教師勝任教育工作、做好教育工作的首要條件。樂教才能勤業(yè)、敬業(yè)，勤業(yè)又能強化樂教。樂教是勤業(yè)的內(nèi)在需要，是勤業(yè)的動力和能源；勤業(yè)是樂教的具體體現(xiàn)，是滿足樂教職工需要的基本途徑。是否樂教，影響著是否能夠做到勤業(yè)；是否勤業(yè)，反映著一個教師是否樂教。可見樂教勤業(yè)是制約教師教育工作成效的主要內(nèi)在因素。只有樂教勤業(yè)，才能做好教育工作。
人的多樣性和復雜性也決定了教師要有樂教勤業(yè)精神。人具有多樣性和復雜性的特點，沒有樂于從教和勤奮工作的毅力，是很難在育人中取得良好效果的。在當前，堅持樂教勤業(yè)，有利于樹立良好的行業(yè)形象，形成良好的行業(yè)風尚。
樂教勤業(yè)原則對教師的基本要求如下。
（1）熱愛教育，樂于從事教育事業(yè)。教師工作的心態(tài)最終決定著工作的狀態(tài)和職業(yè)幸福感的高低。教師要有對事業(yè)的執(zhí)著追求，鐘愛自己所從事的工作，才會在工作中感受到無窮的快樂和幸福。樹立工作不僅是謀生的手段，更是實現(xiàn)自身價值的職業(yè)觀念。
何以能夠樂教？一是增強自身的教育責任感，二是增強教師工作的榮譽感，三是強化樂于從教的情感體驗，四是要不斷增強熱愛學生的社會責任感。
（2）勤于功業(yè)，勤奮工作。勤業(yè)體現(xiàn)著好學上進、主動進取、精益求精的精神。一是要勤于學習，不斷豐富自己，開闊知識視野，做到終身學習。二是要勤于鉆研，掌握教學規(guī)律，在教育教學實踐活動中找到職業(yè)的幸福和自我價值。三是要勤于崗位，精于業(yè)務，精心做事，忠于職守，不敷衍塞責，認真對待日常工作。
（3）淡泊名利，志存高遠。一是要求教師忠誠于黨和人民的教育事業(yè)，深刻認識自己所從事的工作對國家社會主義現(xiàn)代化事業(yè)和民族未來產(chǎn)生重要的影響，以高度負責的事業(yè)心和責任感，認真做好教書育人工作。二是要求教師不要陶醉于金錢，追求物質(zhì)享受，教師應當有比物質(zhì)滿足更高層次的追求，那就是對社會的奉獻、事業(yè)的成功、精神的豐富和對理想信念的追求。只有淡泊名利才能靜心教書；只有志存高遠才會潛心育人；只有淡泊名利、志存高遠，才能集中精力研究教育教學方法，千方百計提高教學質(zhì)量。
所謂人格示范，是指教師通過自身高尚的人格力量給學生以良好的榜樣示范。它是教師職業(yè)道德的主要特征，是教師應當遵守的基本的師德原則。
不同的職業(yè)有不同的人格特質(zhì)要求和模式。教師擔負著為社會培養(yǎng)人才的職責，教師在教育活動中既要言傳又要身教，做到為人師表。教師這一崇高的職業(yè)，要求教師必須具有良好的人格特質(zhì)和特有的行為規(guī)范。教師人格就是人格在教師這一職業(yè)中的特殊要求的體現(xiàn)，它是教師為勝任其本職工作所必須具備的良好的性格特征、積極的心理傾向、創(chuàng)造性的認知方式、豐富的情感、堅強的意志、高尚的道德品質(zhì)、規(guī)范的行為方式等人格特征的綜合體。
人格示范是一種重要的教育力量。教師這一特殊職業(yè)要求教師不僅要有言傳的技能，還必須有身教的力量。與其他職業(yè)人格相比，教師人格具有更強的示范性。當它固化在一個人身上并體現(xiàn)在其行為之中時，本身就成為一種無形無聲的教育力量，對學生發(fā)展會產(chǎn)生潛移默化的教育影響力，正如蘇聯(lián)教育家烏申斯基所言：在教育工作中，一切都應當以教師的人格為依據(jù)，因為教育力量只能從人格的活的源泉中產(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度，任何人為的機關，無論設想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格的作用。教師的人格是教育事業(yè)的一切，只有人格才能影響人格的發(fā)展和形成。[14]
教師良好的人格是一種對學生有著直接影響的教育因素。美國教育家斯賓塞認為：“野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛產(chǎn)生仁愛，這就是真理。待兒童沒有同情，他們就變得沒有同情；而以應有的友情對待他們，就是一種培養(yǎng)他們友情的手段。”[15]而研究表明，學生具有強烈的向師性和模仿性。所謂“向師性”是指學生尊重、崇敬教師，樂于接受教師教導的自然傾向和希望得到教師的注意、重視、關懷和鼓勵、熱情而認真負責地教育自己的特點。對幼兒和初入小學的兒童來說，這種向師性表現(xiàn)為對教師的情感依賴，之后，逐漸發(fā)展為對滿足求知欲和人格完善的需要。因此，教師的世界觀、教師的品行、教師的生活、教師對每一現(xiàn)象的態(tài)度都深深影響著全體學生。教師應當給學生樹立一個良好的榜樣，以自己高尚的人格力量來教育和塑造學生的人格形象。
人格示范原則要求教師做到以下幾點。
（1）教師要不斷進行自我教育，強化內(nèi)在人格素質(zhì)。人格教育說到底是一種終身的自我教育。自我教育是教師強化自身內(nèi)在人格素質(zhì)的有力手段，教師要通過自我學習、實踐、反思等各種方式展開自我教育，促進自我人格發(fā)展。教師應隨著時代的發(fā)展，與時俱進地學習政治理論、專業(yè)知識和教學法知識，及時掌握和使用現(xiàn)代教育技術，使自己成為受學生歡迎的性格鮮明的教師。
（2）在實踐中努力鍛煉和形成良好的道德人格。盧梭在《愛彌兒》中寫道：“在敢于擔當培養(yǎng)一個人的任務以前，自己必須要造就成一個人，自己就必須是一個值得推崇的模范。”[16]因此，教師進行人格示范，必須首先要形成良好的道德品質(zhì)。例如，對學生嚴格而不苛求，溫和而不隨便；思想開朗敏捷，不以個人好惡影響學生的看法；學識淵博，強聞博記，令學生心悅誠服等。這些都會對學生人格的發(fā)展起到良好的示范作用。
（3）教師應堅持自身儀表舉止修養(yǎng)，達到自身內(nèi)在素質(zhì)和外化行為的統(tǒng)一。教師的一舉一動是教師人格的外化呈現(xiàn)，教師在塑造自身人格的內(nèi)在素質(zhì)的同時，必須注重自身人格的外化行為。儀表能反映一個人的文化修養(yǎng)，也是一個人性格、氣質(zhì)的體現(xiàn)；語言是思想的外殼，是表現(xiàn)一個人心靈人格的一種形式，也是教師對學生進行教育的主要工具；行為舉止也反映著一個人的內(nèi)心世界。教師的儀表對學生行為有一定影響，內(nèi)心高雅、品質(zhì)高尚的人，其儀容必然端莊典雅，舉止必然文明優(yōu)雅，態(tài)度必然和藹可親，必然會深深吸引學生，使其在不知不覺中接受教師的人格示范。
二、教師職業(yè)道德的范疇
范疇是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，是人類理性思維的邏輯形式[17]。范疇是人類思維發(fā)展水平的指示器。一個學科的基本范疇是這一學科知識體系之網(wǎng)上的“紐節(jié)”，對理解整個學科的邏輯結構和基本內(nèi)容都有重要的方法論意義。
教師職業(yè)道德范疇可以有廣義和狹義的理解。廣義的師德范疇包括教師道德原則、規(guī)范中所有的基本概念，也包括反映教師個體道德品質(zhì)的基本概念（如謙虛、樸實、仁愛、樂觀），還包括教師道德評價、道德修養(yǎng)和道德教育等方面的基本概念（如善、惡、自制、慎獨等）。狹義的師德范疇則專指可以納入教師道德規(guī)范體系并需要專門研究的基本概念，如教師的義務、教師的良心、教師的公正、教師的榮譽、教師的幸福等。這里所說的教師職業(yè)道德范疇就是狹義的教師職業(yè)道德范疇。這些基本范疇概括了教師職業(yè)道德的主要特征，體現(xiàn)著一定社會對教師職業(yè)道德的根本要求，并通過教育實踐形成教師內(nèi)心信念與價值認同，從而指導教師職業(yè)道德行為。
教師的良心是職業(yè)良心的一種。所謂職業(yè)良心，就是人們在履行對他人、對社會的職業(yè)義務的過程中形成的道德責任感和道德自我評價能力，是一定的職業(yè)道德觀念、職業(yè)道德情感、職業(yè)道德意志、職業(yè)道德信念在個人意識中的統(tǒng)一。
良心是一種道德意識現(xiàn)象，是社會存在的反映，是社會關系的產(chǎn)物。馬克思說：良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。[18]從事不同職業(yè)的人，具有不同的社會地位、知識素養(yǎng)和生活方式，因而也必然有不同的良心。這就是說，良心在本質(zhì)上、來源上不是先天形成的，而是在后天的社會實踐和自我修養(yǎng)中形成的。良心是將社會道德意識內(nèi)化為個體心理意識的結果，是人對自己所應當承擔的道德責任的自覺意識。職業(yè)良心是人們對自己所應當承擔的職業(yè)道德責任的自覺意識。教師能自覺意識到自己對學生、家長和社會的職業(yè)道德責任，并且能夠自覺履行好自己的職責，這就是具有了教師職業(yè)良心的表現(xiàn)。
教師職業(yè)良心具有特殊的重要意義。教師勞動的特殊性決定了教師職業(yè)良心的重要地位。教師職業(yè)不同于其他職業(yè)的特點就在于它是培養(yǎng)人的。教師勞動的這種特點，決定了有無職業(yè)良心具有特別重要的意義。良心的一個作用就是自律。教師有無良心的自律和自我評價能力，對于能不能做好教書育人的工作至關重要。人們常說，教師是個良心活，這是很有道理的。因為一切外在的監(jiān)督、檢查和約束，其作用都是有限的，只有內(nèi)在的職業(yè)良心才能推動教師認真?zhèn)湔n、講課和批改作業(yè)，才能讓教師對學生、家長和社會負起責任。人民教師對教育事業(yè)的忠誠，對學生的熱愛，體現(xiàn)在教育、教學工作中，更多的是靠教師的職業(yè)良心，而不是靠數(shù)量或指標上的考核。任何一個高明的領導都很難確定出教師勞動在一定時間之內(nèi)應達到的結果。我們不否認對教師工作進行檢查、考核的必要性。但也必須承認，教師的許多勞動是在每天的8小時之外進行的，如備課、批改作業(yè)到深夜，長年累月不分節(jié)假日的加班加點，做學生的思想工作，有時還要護送學生回家或家訪，或帶領學生外出實習等，這些大量的艱辛勞動都是無法隨時隨地檢查和監(jiān)督的，就是在8小時之內(nèi)，其備課的深度和廣度，講課的效率和效果，批改作業(yè)的認真程度，對學生的關懷和輔導等，都是很難精確量化的。這也是許多學校給老師發(fā)獎金、評職稱時，只能重課時、重論文，而很難重質(zhì)量評價的一個客觀原因。在這種情況下，教師能否盡可能做好自己的工作，在很大程度上只能靠良心的驅(qū)動、監(jiān)督和評價。良心也是教師建功立業(yè)的精神支柱。特別是在一些條件較差、待遇偏低的地方從事教育和教學工作的人，能夠嘔心瀝血、鞠躬盡瘁地堅守在工作崗位上，為社會培養(yǎng)了一批又一批有道德、有文化、有才能的學生，主要是靠熱愛教育、熱愛學生的一顆良心來支撐的。這些都說明了培養(yǎng)教師職業(yè)良心的極端重要性。
教師職業(yè)良心的作用主要表現(xiàn)在三個方面：①在教師做出職業(yè)行為之前，良心能對行為的動機進行檢查，使教師嚴肅地思考、權衡和慎重地評價自己的行為動機，對符合教師職業(yè)道德要求的行為給予肯定，對不符合教師職業(yè)道德要求的行為給予否定，從而使教師做出正確的行為抉擇。②在教師職業(yè)行為進行的過程中，良心能起到監(jiān)督和導向的作用。對符合教師職業(yè)道德的情感、意志和信念，能予以堅持和激勵，對不符合教師職業(yè)道德的情感、欲望和沖動能予以克服。特別是在教師職業(yè)行為進行過程中發(fā)現(xiàn)認識錯誤、情感干擾或情況變化時，良心能夠使教師改變行為的方向和方式，糾正自己不正確的欲念和情感，避免產(chǎn)生不良影響，以便在行為整體的發(fā)展過程中，由于良心的發(fā)現(xiàn)，自覺保持正直人格，不做虧心事，不斷提高職業(yè)品德。③在教師職業(yè)行為之后，良心能對行為做出價值評價。對履行了教師職業(yè)道德規(guī)范的良好后果和影響能得到內(nèi)心的滿足和欣慰，對沒有履行或違背教師職業(yè)道德規(guī)范的不良后果和影響能進行內(nèi)心的譴責，表現(xiàn)出內(nèi)疚、慚愧和悔恨，以致糾正自己的錯誤。
所謂教師的義務，就是承擔和完成適宜的職責，它表明個人對社會和他人承擔的責任，也表明社會和他人對個人行為的要求。馬克思曾經(jīng)指出：作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務。至于你是否意識到這一點，那是無所謂的。[19]
教師的義務包括一般道德義務和教育道德義務兩個方面。教育道德義務與一般道德義務的主要區(qū)別是，前者主要存在于教育行業(yè)道德體系之中。教師首先是普通道德生活的主體，所以他有在日常生活中遵守諾言、償還債務、扶貧濟困等一般道德義務，同時，教師作為一個特定職業(yè)生活的主體又有屬于教育工作本身的一些職業(yè)道德要求，如誨人不倦、團結協(xié)作、為人師表等教育道德義務。如前所述，教師工作的特性之一是教師本身是教育的中介或工具，即教師通過自己的榜樣示范去教育自己的學生。這一勞動特點決定了教師必須正確面對上述兩類義務。首先，教師必須比一般人更嚴格地履行一般道德義務，只有這樣，他才能成為真正的道德榜樣，成為真正的教育主體；其次，教師更應當嚴格地履行職業(yè)道德義務，努力完成教育教學的各項任務。
教師應該履行哪些義務呢？《中華人民共和國教師法》第八條對此做了如下規(guī)定：
具體內(nèi)容我們在第九章第二節(jié)將作詳細介紹。
公正，即公平、正義，它表示人的品德，指為人處事沒有私心，不違反公認的道德準則和公平合理的原則。它是處理人際關系的基本的倫理原則。所謂教師公正即教師的教育公正，是指教師在教育和教學過程中，公平正義地對待和評價每一個學生。可以說，教師公正是教師職業(yè)道德素養(yǎng)水平的標志。
教師公正作為對教師職業(yè)的一項重要道德要求，在教育活動中具有重要的作用。一是有利于調(diào)動每個學生的學習積極性。教師公正合理地對待學生，可以充分調(diào)動學生的學習積極性，為學生創(chuàng)造一個良好的精神環(huán)境，使每個學生認識個人的學習潛力，依靠個人的努力，爭取得到好的評價與成績。二是有利于學生形成公正無私的道德品質(zhì)。教師對待學生公正、平等、正直無私，能給學生道德心靈極其有益的影響，使他們感受到社會的公正、平等，激勵他們追求真善美，產(chǎn)生積極向上、樂觀的情緒，培養(yǎng)出優(yōu)秀的品質(zhì)。三是有利于教師威信的形成。教師的威信在教師教書育人的活動中起著重要的作用。而教師威信來自于教師令人佩服的言行。其中，能否做到公正，是樹立教師威信的一個重要方面。四是有利于形成良好的教育教學環(huán)境。教師公正合理地處理同領導、同事和學生的關系，公正合理地評價領導、同事和學生，就會形成團結向上、勤奮進取的團體氣氛，形成良好的育人環(huán)境。
教師公平表現(xiàn)在教師與自身、教師與同事、教師與學生等人際關系之中。其中，公平合理地對待和評價學生是最基本的要求。它包括在人格上對學生給予平等的尊重，在學習上對學生給予平等的機會和幫助指導，對學生的發(fā)展給予平等的全面關心，對學生評價要符合公認的道德準則。教師公平要求教師具有追求真理、伸張正義的內(nèi)在的公正信念，在處事時辦事公道、賞罰分明，在待人時一視同仁、不帶偏見。
人人都追求和向往幸福，但每一個人對幸福的理解及其實現(xiàn)的途徑是不同的。我們認為，幸福是主體內(nèi)在價值觀念及與之相應的人生追求在現(xiàn)實生活中得以實現(xiàn)所產(chǎn)生的愉悅、滿足等主觀體驗，是生活境遇的現(xiàn)實內(nèi)容適合主體的價值取向、生活目標等主觀要求的達成所產(chǎn)生的欣慰、滿意等主觀體驗。幸福的獲得既有主觀因素的作用，也有客觀因素的作用。但在決定幸福的主客觀因素當中，主觀性的因素是次要的方面，因為這種因素的起作用是被客觀因素決定的。客觀性因素是決定性的、主要的方面，客觀性因素是獲得幸福的充分條件，主觀性因素是獲得幸福的必要條件。幸福與價值實現(xiàn)有著必然的聯(lián)系：價值實現(xiàn)是幸福的源泉，幸福感又可激勵人產(chǎn)生進一步進行自我價值的實現(xiàn)的追求。
教師的幸福就是教師在教育教學工作中自由實現(xiàn)自己的職業(yè)理想的一種教育主體生存狀態(tài)，對自己生存狀態(tài)的意義的體味構成教師的幸福感。
教師幸福生活的意義不僅在其自身，也在教育本身。蘇霍姆林斯基說：“心情苦悶和精神抑郁，這種情緒會對學生的全部腦力勞動打下烙印，使他的大腦變得麻木起來。只有那種明朗的、樂觀的心情才是滋養(yǎng)著思想大河的生機勃勃的河流。郁郁不樂，情緒苦悶所造成的后果，就是使掌管情緒沖動和思維的情緒色彩的皮層下中心停止工作，不再激發(fā)智慧去從事勞動，而且還會束縛智慧的勞動。”[20]大量的實踐經(jīng)驗表明，教師的心境會影響教育的環(huán)境氣氛，因此，教師的快樂和幸福影響學生的快樂和幸福。幸福需要教育，教育也需要幸福的教師，需要從事教育的人幸福，教師應該為幸福的生活目標而設計與安排自己，教師需要做好追求幸福生活的職業(yè)生涯規(guī)劃。
一般認為，教師的幸福具有以下特征。一是精神性。教師及其勞動的崇高地位決定了教師幸福的精神性。教師幸福的精神性還表現(xiàn)在教師勞動及其報酬的精神性，教師的報酬也不止于物質(zhì)性的，學生的道德成長、學業(yè)進步等都能成為教師勞動的報酬。二是關系性。教育是培養(yǎng)人的社會實踐活動，它是通過師生交往互動而實現(xiàn)的。教師一方面希望傾其所有、無條件地把自己的所知教給學生；另一方面，當教師從學生身上看到自己的勞動轉化為學生成長這一成果時，自身也能從中體會到人生價值與精神愉悅。師生之間的精神交流、情感融通給予師生雙方的愉悅和快樂是任何其他職業(yè)所難以感受到的。三是集體性。教育勞動的特點之一是它的集體幸福與個人幸福的統(tǒng)一的集體性質(zhì)。任何一個學生都是教師集體勞動的結果，也是學生集體勞動的結果。因此，教師的幸福及其體驗既具有一般幸福所具有的個體性，更具有集體的性質(zhì)。四是無限性。教師的幸福具有效果上的無限性，表現(xiàn)在時間和空間兩個維度。時間上，教師的幸福是無限的。教師對學生在人格與課業(yè)上的影響具有終身性質(zhì)，通過學生，教師的勞動與生生不息的人類文明聯(lián)系在一起。因此教師所收獲的幸福也是超越時間限制的。空間上，由于教師的勞動產(chǎn)品與社會網(wǎng)絡聯(lián)系起來，教師的勞動效果就遠不會局限于某一個校園之內(nèi)。一代一代的偉人、一代一代的普通勞動者都是由于教師的勞動而對世界的進步做出偉大貢獻的。教師因而可以通過自己的勞動對整個世界的影響而理解工作的意義，體會自己的成功。[21]
作為一名教師是幸福的，這種幸福主要體現(xiàn)在：教育本身所具有的樂趣會深深吸引教師在教育過程中辛勤付出，從中得到內(nèi)心的極大充實和滿足；通過在教育教學過程中的立言、立德，會使教師在感受到自己教育生命的延續(xù)過程中體驗到教育人生的幸福；在創(chuàng)造中會體驗尊嚴與生命的活力；教師通過自己的無私奉獻，借學生之身巧妙地擴展自己，學生的一舉一動都反映著教師的影子，學生的生命就是教師的生命，這樣，師生通過內(nèi)在的聯(lián)系融成了一種生命共同體，學生的成長就會使教師感到教師自身價值實現(xiàn)的肯定，這是教育的最大幸福所在；教育教學會使教師從學生那里獲得真正的情誼。
教師要真正獲得幸福，不僅需要有感受幸福的能力，還需要有在教育活動中不斷創(chuàng)造幸福的能力。
三、教師職業(yè)道德的要求
2008年，教育部和中國教科文衛(wèi)體工會全國委員會印發(fā)重新修訂的《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范（2008年修訂）》，對教師職業(yè)道德提出了以下要求：
（一）愛國守法。熱愛祖國，熱愛人民，擁護中國共產(chǎn)黨領導，擁護社會主義。全面貫徹國家教育方針，自覺遵守教育法律法規(guī)，依法履行教師職責權利。不得有違背黨和國家方針政策的言行。
（二）愛崗敬業(yè)。忠誠于人民教育事業(yè)，志存高遠，勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂于奉獻。對工作高度負責，認真?zhèn)湔n上課，認真批改作業(yè)，認真輔導學生。不得敷衍塞責。
（三）關愛學生。關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生。對學生嚴慈相濟，做學生良師益友。保護學生安全，關心學生健康，維護學生權益。不諷刺、挖苦、歧視學生，不體罰或變相體罰學生。
（四）教書育人。遵循教育規(guī)律，實施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)學生良好品行，激發(fā)學生創(chuàng)新精神，促進學生全面發(fā)展。不以分數(shù)作為評價學生的唯一標準。
（五）為人師表。堅守高尚情操，知榮明恥，嚴于律己，以身作則。衣著得體，語言規(guī)范，舉止文明。關心集體，團結協(xié)作，尊重同事，尊重家長。作風正派，廉潔奉公。自覺抵制有償家教，不利用職務之便謀取私利。
（六）終身學習。崇尚科學精神，樹立終身學習理念，拓寬知識視野，更新知識結構。潛心鉆研業(yè)務，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學水平。
觀念是行為的先導。教師職業(yè)道德規(guī)范是教師職業(yè)的核心觀念，有什么樣的教師職業(yè)道德規(guī)范就會導致什么樣的職業(yè)行為。教師職業(yè)行為規(guī)范是教師在職業(yè)活動過程中，以《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》為依據(jù)，為了實現(xiàn)教育目的、履行教師職責、嚴守職業(yè)道德，從思想認識到日常行為應遵守的基本準則。教師的行為是多方面的，其行為規(guī)范涉及教師活動的諸多內(nèi)容，主要包括教師的思想行為規(guī)范、教師的教學行為規(guī)范、教師的人際行為規(guī)范、教師的儀表行為規(guī)范等。遵守教師職業(yè)行為規(guī)范是教師履行《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》的實踐要求，是教師職業(yè)道德發(fā)展的客觀基礎。
本章小結
思考題
案例研究
案例思考：
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