第一章　羅明堅：中國古代文化經典西傳的開拓者

第一個向西方介紹儒家思想并翻譯儒家經典的歐洲人，是來自西班牙的傳教士高母羨（Juan Cobo，1546-1592）。[17]1592年，高母羨翻譯了元末明初的文人范立本所編的《明心寶鑒》（Beng Sim Po Cam,Espejo clar del Recto Corazón）。這是一本蒙學教材，收入了孔子、孟子、莊子、老子、朱熹等先哲的格言，于洪武二十六年（1393年）出版。高母羨在翻譯該書時，正在菲律賓傳教。為歸化當地的華人，他需要學習漢語。同時，為了讓其他傳教士更好地學習中文，他將《明心寶鑒》翻譯成西班牙文。[18]學者們認為，這個以閩南話為基礎的西班牙譯本，對“書中的書名、人名及部分難以意譯的地方，采取音譯方式，其所注字音，當然也是閩南語音，因此《明心寶鑒》音譯材料不但是現今通行的閩南語教會羅馬字的老祖宗，在閩南語文獻及記音方式上極其珍貴”[19]。

青年學者蔣薇對《明心寶鑒》的西班牙文版本做了統計。[20]20世紀至今，共出版了四種高母羨《明心寶鑒》的西班牙文本（見圖表）：

劉莉美博士在其《高母羨對〈明心寶鑒〉的翻譯》中，對高母羨的翻譯做了深入的研究。她從西班牙中世紀文學的角度來分析高母羨用于翻譯和中國倫常有關的詞匯，在西班牙文中的對應詞，以此來探究高母羨對于中國典籍的理解思路。

高母羨閱讀《明心寶鑒》時，在初學漢文且缺乏參考工具書的條件下他是用《圣經》的思想去理解中文原文的，再加上中古天主教適應希臘哲學的傳統影響，高母羨先入為主地套用他預先建立的思想模式去詮釋、附會眼前的新世界。這種“適應策略”早期廣泛地被耶穌會利瑪竇等人應用于其宣教策略上。[21]

高母羨所翻譯的《明心寶鑒》，“后來由米格爾·德貝納維德斯（Miguel de Benavides）神甫帶回西班牙并于1595年12月23日呈獻給菲利普二世（Felipe?、?，1527-1598，從1556年開始為西班牙國王，自1581年起為葡萄牙國王）”[22]。因此，法國漢學家伯希和認為《明心寶鑒》是最早被翻譯成歐洲語言的中國古代典籍。[23]

在早期西方對中國的報道中，最早出版的是隨皮爾資到北京訪問的兩個葡萄牙人所寫的報道。因為訪問失敗，他們被投進了廣州的監獄。從那里，他們給歐洲寫去了最早的關于中國的報道。[24]接著是巴洛斯（Jo?o de Barros，1496-1570）的《亞洲旬年》（Decades of Asia）。[25]他1552年出版了第一卷，1553年出版第二卷，1563年則出版第三卷。這些報道第一次如實地向西方介紹了中國，盡管在他的書中有一些內容也來自道聽途說。[26]盡管高母羨的《明心寶鑒》是最早被翻譯成歐洲語言的中國典籍，但他所在的道明會（Dominican Order），在中國古代文化典籍的西傳方面，鮮有其他貢獻。在歐洲早期介紹中國的著作中，也有一些為由非耶穌會成員所寫的著作，這些著作大都是一般性的介紹，也談不上是對中國古代經典的翻譯，但卻最早為西方人勾畫了中國形象的一般輪廓。[27]

這些著作中最有影響的是兩本書：一本是道明會士加斯帕爾·達·克路士（Gaspar da Cruz）的《中國志》（Tractado em que se c?tam muito por est?so as cousas da China）；另一本是門多薩（Juan Gonzalez de Mendoza，1540-1617）的《中華大帝國史》（Historia de las cosas mas notables,ritos y costumbres del gran Reyno de la China,Roma，1585），尤其是后者，其影響非其他書所可比擬。

到16世紀末，門多薩的著作用7種不同的歐洲語言再版了46次。門多薩的最后譯本于1674年出版；其中西班牙著作最近一版在1944年發行，印刷總數相加達63次之多。[28]

在同時期，在中國文獻的翻譯上最有成就的是拉達，他收集了一些中文古籍，并由在菲律賓的華人為其翻譯，但拉達所翻譯的文獻可能已丟失，至今未見出版。[29]

就中國典籍翻譯和西傳而言，在來華的各個傳教修會中，耶穌會的成就無疑是最高的。[30]但在談論耶穌會士的漢學成就時，無論是西方還是東方的學界總是給予利瑪竇和他的一些后來者過多的贊譽，[31]忽視或者冷漠了羅明堅（Michele Ruggieri，1543-1607）這位耶穌會入華的真正開創者、西方漢學的真正奠基人和儒家文化西傳的真正開創者。[32]是故，筆者就選擇這位長期被邊緣化的羅明堅作為本章的研究對象。

羅明堅在中西文化交流史上的成就是巨大的，在以下四個方面都有開創性的貢獻。