導(dǎo)語(yǔ)

今天的世界儼然是一個(gè)地球村，各個(gè)民族和國(guó)家作為成員參與世界的活動(dòng)，從而構(gòu)成一個(gè)整體。這一切都源于16世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)。[4]

迄17世紀(jì)末葉，文明人類(lèi)已航行了合恩角、好望角、東南角（澳洲塔斯馬尼亞島）、西南角（大洋洲新西蘭南島）以北的全部海洋，遍及地球表面海域的9/10；并且解決了大地的形狀、大小、地球上是水域包圍陸地還是陸地包圍水域、海洋是否相同等問(wèn)題；基本上清楚了地球表面海陸接觸相交的大部分情況，即地球上9/10的大陸海岸線和大島海岸線的走向和長(zhǎng)度……在這250年中文明人類(lèi)到達(dá)和認(rèn)識(shí)的地區(qū)、地理大發(fā)現(xiàn)的成就大于5000年來(lái)地理發(fā)現(xiàn)成就的總和，也大于此后250年的地理發(fā)現(xiàn)成就。因此，這個(gè)時(shí)段的地理發(fā)現(xiàn)稱(chēng)之為地理大發(fā)現(xiàn)。所以人類(lèi)歷史和世界地理上的地理大發(fā)現(xiàn)只有一個(gè)，它從15世紀(jì)下半葉持續(xù)到17世紀(jì)末葉。[5]

地理大發(fā)現(xiàn)的最早推動(dòng)者是地處伊比利亞半島上的葡萄牙和西班牙。在恩里克王子（Infante D.Henrique，1394-1460）的帶領(lǐng)下，葡萄牙“將地理探險(xiǎn)和發(fā)現(xiàn)成為一門(mén)藝術(shù)和科學(xué)，使遠(yuǎn)航成為全國(guó)感興趣、與之有密切利益聯(lián)系的事業(yè)”[6]。葡萄牙人首先攻下北非的休達(dá)，然后乘著三桅帆船小心地沿著西非海岸前進(jìn)。1488年迪亞士（Bartholomeu Dias，約1450-1500）發(fā)現(xiàn)了好望角；1498年，達(dá)伽馬（Vasco da Gama，約1460-1524）繞過(guò)好望角，進(jìn)入印度洋，沿東非海岸，過(guò)紅海口，直達(dá)印度大陸。葡萄牙開(kāi)辟了西方到達(dá)東方的新航線。1511年，葡萄牙人占領(lǐng)了馬六甲，進(jìn)而占據(jù)暹羅和巴達(dá)維作為他們的商業(yè)活動(dòng)據(jù)點(diǎn)。1517年，葡萄牙人在船長(zhǎng)費(fèi)爾南·佩雷斯·德·安德拉德（Fern?o Pires de Andrade）和使臣托梅·皮爾資（Tomé Pires）的率領(lǐng)下從馬六甲來(lái)到中國(guó)。這是中國(guó)與西方人的首次相遇。[7]廣東巡撫林富奏疏言：

正德十二年（即1517年），有佛郎機(jī)夷人，突入東莞縣界，時(shí)布政使吳廷舉須其朝貢，為之奏聞。此不考成憲之過(guò)也。[8]

1492年8月3日，哥倫布（Cristoforo Colombo，1451-1506）帶領(lǐng)探險(xiǎn)船隊(duì)從港口帕洛斯出發(fā)，1493年返回，其間發(fā)現(xiàn)了北美新大陸。1522年，麥哲倫（Ferdinand Magellan，1480-1521）的西班牙船隊(duì)首次環(huán)球航海成功，開(kāi)辟了從歐洲到達(dá)亞洲的另一條不同于葡萄牙人所開(kāi)辟的新航線。與此同時(shí)，西班牙人從美洲到達(dá)菲律賓，開(kāi)始與居住在那里的中國(guó)人交往通商，形成了“中國(guó)—阿卡普爾（墨西哥西海岸）黃金水道”，“馬尼拉大帆船貿(mào)易”由此拉開(kāi)序幕。[9]

“尋找契丹是百年航海史的靈魂。”從柏朗嘉賓（Giovanni da Pian del Carpine，1180-1252）到馬可·波羅（Marco Polo，1254-1324），這些中世紀(jì)旅游者的游記一直點(diǎn)燃著西方尋找富饒契丹的夢(mèng)想。東方刺桐港堆積如山的香料和契丹大汗無(wú)與倫比的財(cái)富，成為枯燥無(wú)味的中世紀(jì)歐洲人的熱門(mén)話題。哥倫布出發(fā)時(shí)，帶著一份西班牙國(guó)王致大汗的國(guó)書(shū)，葡萄牙人則將尋找“秦人”作為他們前往東方的重要使命。[10]奧斯曼帝國(guó)興起后，中國(guó)與歐洲之間的陸上商路被阻斷，所以，尋找香料、與東方重新展開(kāi)貿(mào)易，成為歐洲海上擴(kuò)張的根本目的，而基督教的擴(kuò)張則將其文化夢(mèng)想、商業(yè)利益和宗教擴(kuò)張融為一體。

16世紀(jì)的基督教已經(jīng)從個(gè)人的隱居生活中解放出來(lái)：

以往的宗教團(tuán)體隱居在禪房、修道院和圍墻內(nèi)，這反映了它們誕生時(shí)的私人經(jīng)濟(jì)。圣弗朗西斯科·德·阿西斯（Igreja de S?o Francisco de Assis）創(chuàng)建的方濟(jì)各會(huì)是說(shuō)教者、傳教士和云游僧侶的組織。他們提出要走出修道院，把基督的話和榜樣帶給民眾和異教徒。這符合都市和貿(mào)易新體制，符合資產(chǎn)階級(jí)的擴(kuò)張野心和文藝復(fù)興前期人民要求平等的愿望。有成千上萬(wàn)的基督徒從十字架上走下來(lái)，走向全世界，與窮人結(jié)合在一起。地球變成廣闊而燦爛……[11]

在歐洲的各個(gè)天主教修會(huì)中，耶穌會(huì)成為走向東方的先驅(qū)之一。中國(guó)是其眾多東方目標(biāo)中的一個(gè)。

在200年時(shí)間里在華傳教的耶穌會(huì)士共計(jì)456人。他們大多數(shù)成為御用數(shù)學(xué)家、地理學(xué)家、畫(huà)家和園林設(shè)計(jì)家，照顧了151個(gè)堂區(qū)，出版了成百上千部中文著作。來(lái)華耶穌會(huì)士為傳播歐洲科學(xué)和文化以及東學(xué)西漸，做出了卓越貢獻(xiàn)。他們向歐洲輸送了大量關(guān)于中國(guó)的報(bào)道，并帶回了中國(guó)的工藝品，這對(duì)歐洲的藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并在歐洲掀起了中國(guó)熱。[12]

地理大發(fā)現(xiàn)所開(kāi)啟的全球化，并非僅僅使人類(lèi)在地理上第一次較為全面地認(rèn)識(shí)了自己生存的家園——地球，也開(kāi)始了人口的流動(dòng)、貿(mào)易的溝通、科學(xué)技術(shù)的交流、農(nóng)作物的傳播，乃至疾病的傳染。[13]在西方殖民主義的血與火中，世界從孤立與分散走向聯(lián)合與統(tǒng)一，不同文化也開(kāi)始相遇，并發(fā)生碰撞。直至今日，這種文化的接觸和碰撞、理解與紛爭(zhēng)仍在繼續(xù)。

在16世紀(jì)后西方文化充滿血腥的初期全球擴(kuò)張中，唯一的例外，則是與中國(guó)文化的和平接觸。在這200年間，兩者之間相識(shí)、交融，開(kāi)出了絢爛的文明花朵，成為這一時(shí)期人類(lèi)在文化上的最大的收獲、最寶貴的成果和最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。探求其原因主要在于，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上還是在文化上，中國(guó)與歐洲都不相上下，甚至要高于歐洲。遠(yuǎn)來(lái)的葡萄牙人和西班牙人無(wú)法采取他們?cè)诜侵藓兔乐匏扇〉闹趁裾撸荒芤粤硪环N形式與中國(guó)接觸。[14]而來(lái)自歐洲的耶穌會(huì)傳教士，他們也在中國(guó)采取了一種和平的文化適應(yīng)政策，為不同文化間的接觸和理解做出了不懈的努力和貢獻(xiàn)。

18世紀(jì)耶穌會(huì)在華傳教的歷史與歐洲對(duì)中國(guó)的早期研究，或者稱(chēng)為早期漢學(xué)，是不可分割的。雖然傳教這一首要任務(wù)將耶穌會(huì)士和早期漢學(xué)家區(qū)別開(kāi)來(lái)，但耶穌會(huì)士作為有關(guān)中國(guó)地理、語(yǔ)言、政治、哲學(xué)、歷史和社會(huì)生活情況的主要傳播者和解釋者，為那些后來(lái)成為早期漢學(xué)家的歐洲學(xué)者提供了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。來(lái)華耶穌會(huì)傳教士經(jīng)常利用返回歐洲逗留的機(jī)會(huì)或通過(guò)從中國(guó)寄回歐洲的書(shū)信與這些學(xué)者保持直接的、密切的聯(lián)系。[15]

來(lái)華耶穌會(huì)士溝通中國(guó)和歐洲的一個(gè)重要成果，就是他們第一次用歐洲的語(yǔ)言翻譯中國(guó)的古代文化經(jīng)典。由此，傳教士漢學(xué)和那種道聽(tīng)途說(shuō)的游記漢學(xué)才有了根本性的區(qū)別。“游記漢學(xué)”的一個(gè)根本特點(diǎn)就是這些作者敘述的是個(gè)人的經(jīng)歷，他們很少親自研讀中國(guó)的典籍文獻(xiàn)，自然也談不上從事中國(guó)典籍的翻譯工作。這些來(lái)到東方的“游客們”，游走四方，浪跡天涯。盡管他們也提供了大量關(guān)于中國(guó)的文化和歷史信息，也給西方講述了不少動(dòng)人心弦的故事，但總體上他們提供給西方讀者的中國(guó)是一幅多樣的、感性的中國(guó)，是一種個(gè)性化的講述。在此時(shí)期，由于西方人無(wú)法獲得中國(guó)典籍，他們只能獲得一個(gè)關(guān)于中國(guó)的感性印象，一個(gè)神奇、支離破碎、可以任意想象的中國(guó)。因此，無(wú)論是西方大眾還是知識(shí)界，他們都無(wú)法從精神層面上把握和認(rèn)識(shí)中國(guó)。[16]自羅馬帝國(guó)與漢帝國(guó)分別統(tǒng)治歐亞大陸的兩端起，歐洲與中國(guó)就開(kāi)始沿著絲綢之路往來(lái)貿(mào)易。但直到大航海時(shí)代后，以耶穌會(huì)士入華為標(biāo)志，中國(guó)和歐洲才真正開(kāi)始了思想文化意義上的交流。中國(guó)古代文化典籍中所包含的人類(lèi)共同的價(jià)值觀和意義，才第一次在歐亞大陸的兩端同時(shí)彰顯出來(lái)。