第二章　來華耶穌會：中國古代文化經(jīng)典西傳的橋梁

大航海后，多個西方天主教傳教修會來到東方，也有多個天主教會進入中國。1552年，耶穌會士沙勿略進入中國上川島，開啟了天主教傳入中國的大門。[130]1575-1578年之間，奧斯丁會的傳教士拉達（De Rada）來到澳門，并在那里建立教堂。[131]1579年，西班牙籍的方濟各會神父阿爾法羅（Pedro de Alfaro）進入澳門，修建了本修會的小會堂。在來到東方和中國的天主教修會中，耶穌會是最早、發(fā)展最快、成就最大的一個修會?！?563年，澳門至少有8位耶穌會士，人民增至5000上下，內(nèi)有900葡國人及許多教民?！薄?571年，耶穌會在其住所旁創(chuàng)建了澳門第一所學?！ケＡ_公學，由此開始了教會在中國興辦教育的歷史?！?span id="vld4v7d" class="math-super">[132]在利瑪竇進入北京，并在那里定居之后，耶穌會基本主導(dǎo)了天主教在華的傳教事業(yè)：

在華的耶穌會士除來自葡萄牙、意大利、德意志和尼德蘭以外，還有部分來自法國。法國國王路易十四主政后，曾派遣大批法籍耶穌會士來華。在大約200年的時間，來華耶穌會士共有456人，其中多數(shù)人成為御用數(shù)學家、地理學家、畫家或園林設(shè)計家，照顧了151個堂區(qū)，出版了成百上千部中文著作。這些入華的耶穌會士為傳播歐洲的科學文化以及東學西漸，做出了重要的貢獻。他們向歐洲輸送了大量有關(guān)中國的報道，并帶回了中國的工藝品，這對歐洲的藝術(shù)產(chǎn)生了深遠影響，并在歐洲掀起了中國熱。[133]

所以，來華的耶穌會作為傳教機構(gòu)，他們在中國古代文化經(jīng)典的翻譯和傳播上的貢獻，值得我們?nèi)ミM行研究。[134]

來華耶穌會士對中國典籍的翻譯工作可以分為兩個階段：“禮儀之爭”[135]前階段和“禮儀之爭”后階段。以“禮儀之爭”為分界線，我們可以發(fā)現(xiàn)，這場爭論對來華傳教士的中國典籍翻譯工作產(chǎn)生的重大影響。[136]