五、羅明堅在中西文化交流史上的地位

通過以上四個方面的研究，我們可以對羅明堅在中國古代文化西傳上的貢獻做一個小結。[124]羅明堅是中國天主教事業的開創者，是大航海以后中西文化交流史的重要先驅，是中國古代文化西傳的奠基人，是西方漢學的奠基人。盡管我們仍承認利瑪竇是一個中西文化交流史上的偉人，中國天主教的奠基人之一，西方漢學的開拓者之一，但國內外學術界忽視羅明堅太久。對于一些有關他以及這段歷史的描述也不夠準確，比如鄧恩對羅明堅和利瑪竇的評價。他說：

如果說羅明堅對打開中國大門所做的貢獻被人們忽視的話，那是因為它被利瑪竇的重要成就所蔭蓋了。的確，在較深刻的意義上說，與羅明堅相比，利瑪竇才是中國傳教事業的先鋒。

范禮安做出決定，將羅明堅派往羅馬，去操辦推動教廷向中國派駐大使館一事，以便達到獲得在中國無干擾地傳播福音的官方批準目的。羅明堅于1588年11月20日登上了航船。這樣傳教的重擔就全部落在了利瑪竇和他的助手麥安東的肩上……最先打開中國大門的是羅明堅，從此就再沒有返回中國。羅明堅在初次接觸中國語言的學習的時候，比利瑪竇的年齡要大。盡管他付出了最大的努力，但是由于記憶力的衰退，使他無法真正地掌握好中文。他為學習中文而付出的艱苦努力和他糟糕的健康狀況，使他精力憔悴。雖然他還不到50歲，但利瑪竇談到他時說：“已經老了。”四任教宗，即西克斯圖斯五世（Sixtus V）、烏爾班五世（Urban V）、格里高利十四世（Gregory XIV）和英諾九世（Innocent IX）相繼在不長的時間內去世，使羅明堅在羅馬教廷一事無成。無論如何，利瑪竇廣泛的經歷和對社會環境的透徹的理解與認識告訴他，成功地向北京的中國朝廷派駐教廷使節是不可能的。羅明堅在意大利靜靜地生活直到1607年——他生命的終點。為了保持在中國的立足點，天主教會企盼的不是教廷的大使，而是利瑪竇在中國贏得朋友的能力。[125]

鄧恩的結論，過于強調利瑪竇。一旦我們知道了羅明堅返回歐洲的緣由，知道羅明堅返回歐洲后的所作所為，我們就會得出更為客觀的結論。

第一，希望教廷派往中國訪華使團一事，從鞏固天主教在中國發展的角度來看，不失為一個合宜的方法，這也符合天主教在歐洲傳教和發展的傳統。羅明堅也一直向教會提出這個建議。關鍵在于范禮安為何選擇了羅明堅，而非別人。歷史事實證明，范禮安對羅明堅存在偏見。他認為，羅明堅漢語水平不高，這毫無根據，也不符合歷史事實。在當時，羅明堅的漢語水平要高于利瑪竇，這一點，羅明堅的所寫的漢詩即可證明。至今我們沒有看到利瑪竇有類似的作品。羅明堅年紀太大，這更是違背事實。羅明堅當時45歲，正當壯年。利瑪竇當年36歲，兩人相差9歲。相對于利瑪竇而言，羅明堅并不顯老。何況1585年入華的孟三德（Duarte de Sande，1547-1599），當年57歲，從教會事業在中國的發展來看，派遣他返回歐洲顯然比派羅明堅更加合適。雖然羅明堅一直建議派遣人員到歐洲，派他回去也未嘗不可，但在這個冠冕堂皇的理由背后仍有著其他的原因。

第二，范禮安將羅明堅派回歐洲并非是出于個人恩怨，而是當時教會內部矛盾以及國家利益之間的糾葛與矛盾。這主要表現在范禮安派羅明堅返回歐洲，但把他排除在訪華使團之外，這顯得莫名其妙。[126]顯然，這個使團名單已經表明羅明堅永遠不會再回到中國，即便訪華使團成功來華。究其原因，獨立學者宋黎明認為：

1584年在澳門期間，桑切斯讓澳門當局生疑，更讓范禮安發火。在不少場合，包括在致總會長函中，心直口快的桑切斯強烈批評范禮安的傳教政策，指責澳門耶穌會士不遵守耶穌會規則，穿戴豪華，沉溺于娛樂和宴會。范禮安只與上層打交道而忽視傳教，為此他呼吁總會長任命一名新的巡察使。范禮安寫信給總會長為自己辯護，他對桑切斯的惱火可想而知。在組織訪問使團的構想中，他明確提出排斥所有西班牙籍耶穌會士，與其說是為了捍衛葡萄牙人在遠東的經濟利益，不如說是他對桑切斯的攻擊記憶猶新。同樣，范禮安將使團的組織者羅明堅也排除在使團之外，部分原因是羅明堅和桑切斯關系密切，部分原因是因為羅明堅也是西班牙臣民。當時意大利其實僅僅是個地理概念，亞平寧半島四分五裂，羅明堅所在的那不勒斯王國屬于西班牙王國，而范禮安和利瑪竇則同屬教皇國。[127]

歸根到底是教會內部的矛盾和國家之間的利益矛盾，如果考慮到范禮安站在葡萄牙一邊，桑切斯站在西班牙一邊的基本背景，就可以更好地理解這一點。無疑，羅明堅成了“犧牲品”。由此可以看出，天主教在其全球擴張中并非那么神圣，他們同樣卷入了各種各樣世俗利益的矛盾之中。[128]

第三，利瑪竇留在中國，在介紹西方文化，促進中西文化交流，推動中國天主教發展等多方面做出了重要的貢獻。在“西學東漸”領域，羅明堅在這些方面的貢獻，顯然不如利瑪竇；但在“中學西傳”領域，在用歐洲語言介紹中國、翻譯中國古代文化典籍等方面，羅明堅在西方漢學的發展上做出了自己獨有的貢獻，利瑪竇不如羅明堅。特別是近年來對羅明堅所繪制的《中國地圖集》和其所翻譯的《四書》的最新研究更是說證明這點。以往對來華耶穌會的研究主要集中在他們在中國的活動，在中國傳播西學和建立天主教。至今為止，不少關于中西文化交流史的著作，其實只是“西學東漸史”，缺少“中學西傳史”，中國文化在西方的傳播和影響。由此，我們可以認為，羅明堅和利瑪竇是中西文化交流史上的雙雄，兩個具有重要歷史地位的來華耶穌會士，兩人各有自己的歷史地位。今天，在我們研究中國文化在西方的傳播時，羅明堅作為一個歷史人物，應拂去歷史的塵埃，使他回到歷史舞臺的中央。[129]