第二節(jié)　孔孟之道

“道”這個(gè)詞在現(xiàn)代漢語中是一個(gè)意思十分豐富的詞，其本義包括路、路徑、通道等，引申義有真理、方向、途徑、方法、道理、事理、道德、正義等不下十幾種。“孔孟之道”中的“道”是學(xué)說、理論的意思。

孔子和孟子是儒家學(xué)派的兩個(gè)代表人物，其思想是中國儒家學(xué)說的核心和精髓，“孔孟之道”也是儒家思想和儒家學(xué)說的代名詞。孔子的思想?yún)R集于《論語》一書，孟子的思想集中見于《孟子》一書，這兩本書是中國國學(xué)著作中影響力最大的倫理學(xué)著作。孔孟思想不僅對(duì)人們加強(qiáng)自身修養(yǎng)、更好地做人具有很大的啟示和借鑒價(jià)值，而且為人們做事和做學(xué)問提供了指南。

先秦儒家的主要代表人物為孔子、孟子和荀卿，其代表著作為《論語》《孟子》和《荀子》。

一、儒家思想概述

儒家思想是一種人類社會(huì)的倫理道德學(xué)說，其核心內(nèi)容是仁德思想。具體內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：

一是“仁”。儒家把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，其核心是強(qiáng)調(diào)“愛人”，即仁者應(yīng)該同情、關(guān)心、愛護(hù)、尊重、幫助他人，時(shí)時(shí)處處以己推人，為他人著想，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。儒學(xué)的奠基人周公讓武王不要?dú)⒁笊獭皯?zhàn)俘”，給其以生路，要康叔“務(wù)必要愛民”，這些都是“仁”的表現(xiàn)。

二是“禮”。“禮”主要有三個(gè)方面的含義：一是指整個(gè)的社會(huì)等級(jí)制度、法律規(guī)定和倫理規(guī)范；二是著重指整個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范；三是指禮節(jié)儀式以及待人接物和處事之道。

儒家對(duì)禮非常重視，并進(jìn)行了全面細(xì)致的探討，構(gòu)建了一個(gè)龐大、完善的、涉及社會(huì)日常生活各個(gè)方面的禮的體系。儒家以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友“五倫”對(duì)主要的社會(huì)道德關(guān)系進(jìn)行了整體的概括，提出了包括君仁臣忠、父慈子孝、夫義婦順、兄友弟敬、朋友有信在內(nèi)的五倫之禮，對(duì)于其中每一種特定的關(guān)系，都有具體的禮節(jié)規(guī)定，如在父子關(guān)系中，規(guī)定子女孝敬父母的禮有敬順、敬養(yǎng)、承教、繼志、送死、祭祀等。這些具體禮節(jié)之下，還有十分詳細(xì)的規(guī)范和要求。

作為一種傳統(tǒng)道德規(guī)范，禮在提高個(gè)人道德素質(zhì)、保持人際關(guān)系的和諧、維系社會(huì)秩序的安定等方面發(fā)揮了重要的作用。中華民族重禮的形象塑造，與禮的觀念的深入人心無疑是有著密切關(guān)系的。

三是“德”。儒家特別重視人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)通過道德塑造，使人“性善”。孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（shuó）我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）這段話概括了儒家“德”的基本內(nèi)涵。

儒家經(jīng)典《禮記·儒行篇》詳細(xì)地闡述了仁德的各個(gè)方面的具體內(nèi)涵。認(rèn)為溫和善良，是仁德的根本；肅敬謹(jǐn)慎，是仁德的實(shí)質(zhì)；寬舒從容，是仁德在舉止上的體現(xiàn)；謙遜待人，體現(xiàn)著仁德的功能；禮節(jié)言談，體現(xiàn)著仁德的莊重與文采；詩歌音樂，體現(xiàn)著仁德的和悅；分財(cái)濟(jì)貧，體現(xiàn)著仁德的施與。

二、孔子和《論語》

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼。春秋末期魯國陬（zōu）邑人，思想家、教育家，儒家學(xué)說的代表人之一。孔子繼承了西周時(shí)期周公旦所建立的道德思想體系并將其發(fā)揚(yáng)光大，建立了以道德為思想核心的儒家學(xué)說。與此同時(shí)，孔子由于周游列國，搜集整理了當(dāng)時(shí)各國民間的格言諺語，用于豐富其道德理論思想，這些格言諺語大多被記錄在《論語》一書中，這使得《論語》成為一部人生指南與治世寶典。

《論語》是一部由孔子的弟子及再傳弟子編輯的記錄孔子及其弟子言行的著作。這里特別要強(qiáng)調(diào)的是，《論語》中所記孔子所說的話，其中包含孔子時(shí)代已經(jīng)流行的大量的格言諺語，是古人集體智慧的結(jié)晶。《論語》全書共分20篇，主要記述的是孔子的言行，也有少部分記錄的是其弟子的言行。《論語》集中體現(xiàn)了孔子思想的精華，具有極高的思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。漢代以來，《論語》即是人們必讀之書。南宋朱熹將《論語》收入《四書》，作《四書章句集注》。到元代《論語》被定為科舉用書。在古人心目中，《論語》是修身治國的寶訓(xùn)。北宋名相趙普原先讀書不多，晚年常讀《論語》，手不釋卷，從中領(lǐng)悟理政決策的道理，因而留下了“半部《論語》治天下”的話。

《論語》一書內(nèi)蘊(yùn)豐富，對(duì)后人后世的影響是多方面的。其主要影響表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

（一）強(qiáng)調(diào)禮制的政治主張

孔子生活的時(shí)代，天下秩序大亂，西周時(shí)期建立的道德規(guī)范被踐踏。孔子極力主張維護(hù)、恢復(fù)周禮，但并不主張全盤復(fù)古。在他的禮治思想中，以君權(quán)神授為中心的宗教神秘色彩大大淡化；繁縟的儀式不再被突出，而是強(qiáng)調(diào)規(guī)范各個(gè)等級(jí)的行為準(zhǔn)則，梳理、調(diào)適人際關(guān)系，建立理想的社會(huì)秩序。

孔子在許多場合發(fā)表過他的政見，其主要思想內(nèi)容如下：

（1）“君使臣以禮”（《論語·八佾》）“上好禮，則民易使也”（《論語·憲問》）。君上應(yīng)注意自身修養(yǎng)，重視教化感召的作用，對(duì)內(nèi)不濫施刑殺；君上是有德之風(fēng)，百姓就是有德之草，你自己做好了，別人自然就會(huì)跟著做好（《顏淵》），如果自己做不好，怎樣去糾正別人呢？（《子路》）

（2）對(duì)外不用征伐，你的政治搞得好，四方的人就會(huì)自己前來歸順。（《季氏》）

（3）靠法律刑罰的強(qiáng)制，只能使人民免于犯罪；用道德禮教來引導(dǎo)，人民就會(huì)知道榮辱，自動(dòng)打消犯罪的念頭。（《為政》）

（4）統(tǒng)治者要愛護(hù)人民，節(jié)儉費(fèi)用。（《學(xué)而》）百姓富足了，君主跟誰去受窮；百姓貧困，君主跟誰去富足？（《顏淵》）財(cái)富平均就沒有貧窮，上下和睦就不怕人少，內(nèi)部安定就沒有危險(xiǎn)。（《季氏》）

（5）推行德政的人，好比北極星，臣民們會(huì)像群星一樣拱衛(wèi)著他。（《為政》）這才是政治的最高境界。

（二）家庭倫理觀

在家庭關(guān)系上，《論語》對(duì)人父未作議論，對(duì)人子，連帶也對(duì)人弟，卻有不少的訓(xùn)誡。他特別強(qiáng)調(diào)孝悌，認(rèn)為這是立身之本。講究孝悌，就不會(huì)犯上作亂。（《學(xué)而》）孔子所構(gòu)擬的，是倫理型的理想之國。中國歷史上的朝廷官場，不時(shí)揚(yáng)起幾縷清明之風(fēng)，出現(xiàn)唐太宗、魏征那樣的圣主諍臣；在家庭內(nèi)部，血緣聯(lián)系緊密，富于天倫親情，當(dāng)然與孔子學(xué)說的熏陶相關(guān)。但是，孔子對(duì)君臣父子各種角色的設(shè)定，當(dāng)時(shí)后世都無人愿意、也不可能完全做到。

（三）“君子”式的人格風(fēng)范

孔子關(guān)于君子人格標(biāo)準(zhǔn)的描述，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（1）君子恪守道義。“己所不欲，勿施于人。”（《顏淵篇》）

（2）君子首先是仁善之人。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾篇》）

（3）君子待人接物，彬彬有禮。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也篇》）

（4）君子做事勤敏而談吐謹(jǐn)慎。“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。”（《學(xué)而篇》）

（5）君子注重自身的修養(yǎng)。“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！保ā都臼掀罚?/p>

（6）在人際關(guān)系上，君子成人之美。“君子成人之美，不成人之惡”。（《顏淵篇》）

（7）君子崇尚節(jié)氣，可殺身成仁，決不害仁求生。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛(wèi)靈公篇》）

（8）君子看重信譽(yù)。“人而無信，不知其可也。”（《為政篇》）

（9）君子有強(qiáng)烈的進(jìn)取心和使命感。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？”（《泰伯篇》）

（10）君子坦坦蕩蕩，而不像小人那樣憂憂戚戚。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《述而篇》）

（11）君子知錯(cuò)就改。“不遷怒，不貳過。”（《雍也篇》）

以上這些君子精神，具有強(qiáng)烈的感染力。它教人自律、催人進(jìn)取、甚至不惜殺身取義。

（四）治學(xué)之道

孔子自己學(xué)而不厭，誨人不倦，培養(yǎng)賢人七十二、弟子三千，并創(chuàng)立了一套行之有效的治學(xué)方法，留下了許多有益學(xué)子的格言，因而成為萬世師表：

（1）學(xué)習(xí)要持之以恒，不可淺嘗輒止。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，（《學(xué)而》）“溫故而知新”。（《為政》）

（2）學(xué)習(xí)要謙虛謹(jǐn)慎，好學(xué)多問。知道就說知道，不知道就說不知道，這是理智的行為。（《為政》）幾個(gè)人在一起，其中必然有可以學(xué)習(xí)的東西：他們的長處，跟著學(xué)習(xí)；他們的短處，則注意改正。（《述而》）

（3）學(xué)習(xí)要與思考相結(jié)合，才有好的效果。學(xué)習(xí)而不思考，那會(huì)罔然無知；空想而不學(xué)習(xí)，則只會(huì)壞事。（《為政》）

三、孟子和《孟子》

孟子（約前372-約前289年）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。受業(yè)于孔子之孫子思的門人。戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)派的重要代表人物。曾歷游齊、宋、滕、魏等國。諸侯國君認(rèn)為他的學(xué)說“迂遠(yuǎn)而闊于事情”（不合事宜），不予采用。晚年退居講學(xué)。孟子的中心思想是“仁義”。孟子對(duì)孔子十分敬仰，繼承和發(fā)展了孔子的思想，建立了一套完整的思想體系，被后人尊為“亞圣”。

《孟子》是先秦儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，記錄孟子言行的書。《孟子》是一部在國內(nèi)外都具有重要影響的一部倫理學(xué)著作，對(duì)人及人的道德問題進(jìn)行了深刻的闡述，可以說是中國倫理學(xué)史上第一部具有完整人學(xué)思想體系的經(jīng)典著作。《孟子》將道德歸納為“仁、義、禮、智”，推崇“性善論”，認(rèn)為人性本來是善的，但也重視環(huán)境和教育對(duì)人的影響，鼓勵(lì)人們追求道德的自我完善。

《孟子》一書對(duì)塑造中國知識(shí)分子的人格曾產(chǎn)生過十分重要的影響。它力倡的“浩然之氣”，它確立的理想人格，在中國歷代知識(shí)分子中培育出了一種頂天立地的大丈夫精神。文天祥、朱自清這樣具有氣節(jié)的“大丈夫”無一不受其“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”思想的影響。民本思想是《孟子》思想的核心，性善論是《孟子》道德哲學(xué)的基本內(nèi)涵。

孟子認(rèn)為，人性之所以是善的，在于人生來就具有“善端”。所謂“善端”，是一種“不慮而知”“不學(xué)而能”的“良知良能”。（《盡心上》）他將“善端”分為四類：一曰“惻隱之心”（又名“不忍心之心”）；二曰“羞惡之心”；三曰“辭讓之心”；四曰：“是非之心”，而以“惻隱之心”最為根本。

孟子認(rèn)為，這些“善端”是仁、義、禮、智等道德觀念的萌芽。把“善端”加以擴(kuò)充，就形成全部的道德觀念。“善端”實(shí)際上是人的本質(zhì)屬性。“無惻隱之心，非人也；無羞惡之分，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”（《公孫丑上》）人與禽獸的分界，也就在這里。

以性善論為基石，孟子從“成己”與“成物”、“內(nèi)圣”與“外王”兩個(gè)方面加以闡釋，構(gòu)成了《孟子》的人學(xué)體系的主體部分。

孟子指出，仁、義、禮、智的“善端”，雖是人所固有的，但現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人并非都具有仁、義、禮、智等道德觀念。這是因?yàn)椋瑢?duì)于“善端”，“求則得之，舍則失之”。（《盡心上》）離開了“求”，就不可能將“善端”發(fā)展起來。這個(gè)“求”，即是一個(gè)發(fā)現(xiàn)“善端”的認(rèn)識(shí)過程，又是一個(gè)發(fā)揮“善端”的修養(yǎng)過程。孟子對(duì)人如何發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮善的本質(zhì)問題進(jìn)行了探討，展開了他的認(rèn)識(shí)論和修養(yǎng)論。這是《孟子》的人學(xué)體系的“成己”“內(nèi)圣”的一面。

孟子認(rèn)為：“善端”的發(fā)揮主要取決于主體的自我修養(yǎng)。孟子提出了一整套修身養(yǎng)性的方法，歸納起來，主要有二：一是“寡欲”；二是“養(yǎng)氣”。孟子并不否認(rèn)人們對(duì)物質(zhì)生活的基本需求，肯定“男女居室，人之大倫”（《萬章上》），但認(rèn)為這些物質(zhì)欲望不能過分，否則就會(huì)妨礙心的清明、理智，使人不能發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮本有的“善端”。孟子又強(qiáng)調(diào)，人要發(fā)揮“善端”，還需要培養(yǎng)“浩然之氣”。所謂“浩然之氣”，是一種至大至剛、溢塞于天地間的自覺的精神。人具有了“浩然之氣”，就具有了堅(jiān)韌不拔的意志和不可戰(zhàn)勝的力量。要培養(yǎng)“浩然之氣”，必須“道”與“義”并重。

孟子提出了發(fā)揮“善端”的目標(biāo)——理想人格。“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。”（《盡心上》）“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。”（《告子上》）

孟子又主張把人的性善，由己及人，加以推廣，形成仁政。這是《孟子》的人學(xué)體系的“成物”“外王”的一面。

孟子認(rèn)為，有兩種統(tǒng)治民眾、治理國家的方法，一種是“以力服人”的“霸道”，另一種是“以道服人”的“王道”。他從性善論出發(fā)，高揚(yáng)“惻隱之心”，推崇“王道”，鄙視“霸道”，主張實(shí)行“仁政”，要求統(tǒng)治者以“仁愛”之心對(duì)待民眾，爭取民眾，達(dá)到建立統(tǒng)一的封建國家的目的。

在孟子看來，實(shí)行“仁政”的第一步，就是保證民眾的最起碼的物質(zhì)生活條件。為此，他設(shè)計(jì)了一套以“制民之產(chǎn)”為內(nèi)容的井田制方案，想用個(gè)體農(nóng)業(yè)的方式保證勞動(dòng)者與土地的結(jié)合，為封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的鞏固開辟道路。

孟子又提出“民貴君輕”的思想，提醒統(tǒng)治者重視民眾的作用和權(quán)利。他指出，統(tǒng)治者的統(tǒng)治之鞏固與否，取決于民心的向背。民眾比之國家、君主更為根本，更為主要。他說“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《盡心下》）

相關(guān)鏈接

儒家經(jīng)典

儒家經(jīng)典主要是十三經(jīng)。起初，孔子“治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)”，即《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《周易》和《春秋》。其中，《詩經(jīng)》教以言語文學(xué)，《尚書》教以政事，《儀禮》教以宗法綱紀(jì)、君子修養(yǎng)，《易經(jīng)》《春秋》教以道義是非智慧。

秦末，項(xiàng)羽攻入咸陽后火燒咸陽宮，秦官方藏書被付之一炬，《樂經(jīng)》從此失傳。東漢時(shí)期，在原有“六經(jīng)”所剩五經(jīng)的基礎(chǔ)上加上《論語》和《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；到唐代，在“七經(jīng)”的基礎(chǔ)上又加上《周禮》《禮記》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，共十三經(jīng)，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。