缺乏傳承的“卡里斯瑪”

杰弗里?C.亞歷山大（Jeffery C. Alexander）在提到社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)派傳承與競爭時(shí)提出，一個(gè)學(xué)派或?qū)W術(shù)傳統(tǒng)的建立要具備兩個(gè)條件。首先，要有一個(gè)“卡里斯瑪”式的開創(chuàng)者（如馬克思、韋伯、弗洛伊德等）。^[5]拉斯維爾恰好具備這一特征。在后學(xué)的回憶文章中，拉斯維爾一直以反主流政治學(xué)的邊緣人形象出現(xiàn)。^[6]因?yàn)樗麑⒏ヂ逡恋吕碚撘胝窝芯浚獾街髁髡窝芯繉W(xué)者的敵視，以至于在1937年至1950年間，他沒有在政治學(xué)雜志上發(fā)表過任何文章。但是富有傳奇色彩的是，這些離經(jīng)叛道的理論最終征服了青年研究者，拉斯維爾竟于1955年當(dāng)選為美國政治學(xué)學(xué)會(huì)的會(huì)長。^[7]此外，拉斯維爾還曾在二戰(zhàn)期間（1940—1945）擔(dān)任美國國會(huì)圖書館的戰(zhàn)時(shí)傳播研究實(shí)驗(yàn)部主任。更令人意外的是，1938年他在政治學(xué)研究的事業(yè)高峰期突然離開研究重鎮(zhèn)芝加哥大學(xué)，并于1946年進(jìn)入耶魯法學(xué)院。盡管有許多其他外在的原因可供人們猜測（比如學(xué)術(shù)政治），他自己的解釋是從教育入手改造法律精英的工作會(huì)比學(xué)術(shù)研究對(duì)社會(huì)的影響更大。^[8]他所提出的政治學(xué)的定義（誰，得到了什么，何時(shí)和如何得到）以及對(duì)傳播的定義（誰，通過什么渠道，對(duì)誰，說了什么，取得了什么效果）都成為這兩個(gè)學(xué)科中人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典定義。以上跡象（signs）都在暗示，拉斯維爾具備了成為“卡里斯瑪”式學(xué)者的條件。

亞歷山大認(rèn)為，除了神啟式的開創(chuàng)者外，一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)一般還要經(jīng)歷闡發(fā)（elaboration）、衍化（proliferation）、修正（revision）、重新建構(gòu)、創(chuàng)造傳統(tǒng)、解構(gòu)傳統(tǒng)等一系列變化，回應(yīng)來自內(nèi)部和外部的競爭與挑戰(zhàn)，才能延續(xù)下去。^[9]顯然，拉斯維爾傳統(tǒng)的中斷是因?yàn)樵诘诙€(gè)環(huán)節(jié)上出現(xiàn)了問題。

一個(gè)解釋是拉斯維爾到了耶魯法學(xué)院后，無法招收政治學(xué)的博士生。^[10]盡管按照布爾迪厄的學(xué)術(shù)場域理論^[11]，這是一個(gè)不能忽視的因素，但這只是原因之一，要說明其學(xué)術(shù)研究為什么失去了吸引力，我們必須回到文本與語境之中尋找答案。拉斯維爾是個(gè)高產(chǎn)的研究者，據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1923年起至1978年，他一共發(fā)表了325篇文章與章節(jié)，52本著作，共達(dá)400多萬字。要在一篇文章中全面地對(duì)其做出評(píng)論可能過于唐突。不妨借鑒卡茨等人倡導(dǎo)的傳播研究經(jīng)典文本（主要是論文）細(xì)讀的思路^[12]，從拉斯維爾最重要的一篇傳播學(xué)論文《社會(huì)傳播》入手，初步探索這個(gè)問題的答案。