一　作為生成者的‘一’與不同的宇宙生成模式

在《凡物流形》中，‘一’的第一個構造是，它被設定為宇宙生成的本原和萬物的創生者。它是如何做的呢？一般來說，黃老學的這類設定都是在宇宙生成模式中表現出來的。如，在傳世文獻《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》和《淮南子》中，在新出土簡帛文獻郭店楚簡《太一生水》、上博簡《恒先》中，我們都看到了‘一’是如何在宇宙生成模式中被設定的情形，《凡物流形》是一個新的例子。只是，黃老學的宇宙生成模式各不相同，分別設定的‘一’自然也有差別。《凡物流形》的宇宙生成模式，集中體現在文本中的這段話上：“聞之曰：一生兩，兩生叁，叁生母，母成結。”《凡物流形》中的‘一’，首先就是在“一生兩，兩生叁，叁生母，母成結”這一生成模式中被設定的。從“一生兩”來說，這一生成模式中的‘一’，是處在整個生成過程的起點和始初，因此，它是被設定為宇宙的生成者和萬物的創生者。從這種意義上說，《凡物流形》中的‘一’，同《老子》第四十二章中說的“道生一，一生二”中的‘一’是不同的。在《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的模式中，‘道’被設定為生成的本原，而‘一’則是被道生出的次一級之物。也就是說，《老子》中的‘道’與‘一’不在一個層面上。通行本《老子》第十章“載營魄抱一”和第二十二章“是以圣人抱一為天下式”這兩個‘抱一’的‘一’、第十四章“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一”中“混而為一”的‘一’、第三十九章的“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正”中‘得一’的‘一’，是《老子》中除了“道生一”的‘一’之外‘一’的其他所有用例。古代和現代的一些注釋者，認為‘得一’和第二十二章的‘抱一’的‘一’，是指‘道’；“混而為一”的‘一’，是指混合‘一體’；第十章的‘抱一’的‘一’，是指魂和魄合而為一。（注：參閱陳鼓應氏的《老子今注今譯》，北京：商務印書館2003年版，第221、161、127、109頁。）許抗生氏指出，《老子》中的‘一’有三種意義：一是指道；二是指道所產生的最原初的統一物；三是指身。（注：許抗生：《帛書老子注譯與研究》，杭州：浙江人民出版社1985年版，第9頁。蔣錫昌認為“混而為一”的‘一’即指‘道’。參閱蔣錫昌氏的《老子校詁》，成都：成都古籍書店1988年版，第78頁。）但老子的‘一’也許可以概括為兩種意義，‘一’是指‘道’，亦即‘道’的代名詞；二是指‘道’產生的最初統一體，即“道生一”的‘一’。這種意義上的‘一’，在《莊子·天地》篇中我們也能看到：“泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德。”在《莊子》的這一生成模式中，生成的根源是‘泰初’，它的性質是‘無’，既沒有‘有’，也沒有‘名’。‘一’處在‘道’和‘泰初’之下的層次上，而不是同‘道’和‘泰初’異名同謂，這是《老子》和《莊子》中這兩個生成模式中的‘一’。

與此有所不同，《凡物流形》中的‘一’也是‘道’，道也是‘一’，沒有其他不同的用法。在黃老學中，‘道’與‘一’一般是可以互換、互用的形而上學最高概念。在它們被籠統地使用的時候，可以說‘一’即‘道’，‘道’即‘一’。在有的情況下，‘一’被看成是解釋‘道’的最高謂詞，如《黃帝四經·十大經·成法》說：“一者，道其本也。”又如，《韓非子·揚榷》以‘一’來表示‘道’的“獨一無二”之意：“道不同于萬物，德不同于陰陽，衡不同于輕重，繩不同于出入，和不同于燥濕，君不同于群臣。——凡此六者，道之出也。道無雙，故曰一。”但更多的情況是，黃老學是以‘一’為‘道’，或者以‘一’為‘道’的‘稱號’、‘名字’，或者把‘一’視為‘道’本身。前者如《黃帝四經·道原》說的“一者其號也，虛其舍也，無為其素也，和其用也”。又如，《文子·精誠》說：“道無形無聲，故圣人強為之形，以一字為名。”這兩個例子是以‘一’為‘道’的‘號’和‘名’。后者如《太一生水》的‘太一’。又如《黃帝四經·道原》中說的‘一’：“恒先之初，迥同太虛。虛同為一，恒一而止。”《呂氏春秋·大樂》和《淮南子·詮言訓》中所描述的‘太一’與此類似：“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之〔名〕，謂之太一。”“洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一。”為‘一’加上修飾性的詞‘太’，意在強調它的“至高無上性”。《凡物流形》同《太一生水》、《黃帝四經》、《文子》中的‘一’和‘太一’是一致的。由于‘一’更容易表現宇宙開始的原初“未分化”的“統一狀態”，又由于‘一’以‘惟一’更容易同‘萬物’之多的數量性對應起來，因此，‘一’本身不僅成了‘道’的名稱，而且又成了‘道’本身。在《凡物流形》中，‘一’也就是‘道’，雖然它主要是用‘一’來建立形而上學。把《凡物流形》中‘一’和‘道’的關系放在生成模式中來看，《凡物流形》直接是以‘一’為生成的始點，其他如《文子·九守》說的“渾而為一”、《呂氏春秋·大樂》說的“太一出兩儀”、《太一生水》說的“太一生水”、《黃帝四經·道原》說的“虛同為一”等，都是以‘一’、‘太一’為創生的起點。

人類的好奇心之一是根源意識，這種根源意識表現社會的起源上，就是設想人類的原始狀態（或“自然狀態”），表現在宇宙的起源上，就是設想宇宙的原始狀態。在黃老學中，我們都能看到這兩種根源意識。這里我們關心的是黃老學特別是《凡物流形》中說的‘一’的狀態究竟是什么樣的狀態。在黃老學中，這種狀態在不同文獻中有不同的描述。《老子》描述的‘道’的原初狀態是：“道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”（第四章）“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（第二十一章）《恒先》描述的‘原初’的狀態是：“恒先無有，樸、靜、虛。樸，大樸；靜，大靜；虛，大虛。”在《凡物流形》的生成模式中，‘一’作為生成起點，自然是原初狀態。但《凡物流形》對其“原初狀態”的‘一’沒有任何描述。

在黃老學中，由‘一’展開的生成過程，整體上是“由混到分”、“由簡到繁”、“由少到多”的過程，這容易使我們聯想到斯賓塞（Spencer）的宇宙進化論。（注：在關這一問題，參閱鮑勒（P.Bowler）氏的《進化思想史》，田洺譯，南昌：江西教育出版社1999年版，第302頁。）就《凡物流形》以‘一’為初始狀態和生成起點而設定的創生過程來說，它是非常特別的，但這一生成模式中的宇宙也是一個由‘一’到‘多’的過程。我們先看一個這個模式本身的特別性。整理者雖然對“聞之曰：一生兩，兩生叁，叁生母，母成結”這幾句話的釋文有問題，但他也聯想到《凡物流形》中的這幾句話同通行本《老子》第四十二章說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這幾句話有類似之處，如都是三字一句；另外，主要都是一層生出另一層（X生Y）。確實，在已有的生成模式中，還沒有一個模式同《老子》的這一模式如此類似，這是大家從直觀上可以看出的。

但《凡物流形》的模式跟《老子》的模式又有很大的差別，除了兩者所設定的生成起點和生成者不同外，其他區別主要是，在《老子》中，生成模式的末端，是“三生萬物”，而《凡物流形》則是“叁生母，母成結”。在其中間階段，《老子》的“一生二”的‘二’和“二生三”的‘三’，同《凡物流形》的‘兩’和‘叁’所指是否一樣，還不好論定。一般把《老子》生成模式中的‘二’和‘三’分別解釋為分化之后的“陰陽二氣”和陰陽相結合而形成的‘和氣’。這種‘和氣’最后產生了萬物。按《淮南子·天文訓》說的“道（曰規）始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。故曰：一生二，二生三，三生萬物”，‘二’是指“陰陽二氣”、‘三’是指‘和氣’。（注：《文子·九守》雖然也有解釋，但并沒有具體的對應關系。）在《列子·天瑞》篇中的“太易→太初→太始→太素”（“太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也”）四階段生成模式中，‘一’則是“形變之始”：“一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人。故天地含精，萬物化生。”在《凡物流形》中，‘氣’這個術語只出現一次，即“五氣并至”的‘氣’。問題是‘五氣’指的是什么。《左傳·昭公元年》記載有醫和的“六氣說”。‘六氣’即“陰、陽、風、雨、晦、明”。《釋名》說：“五行者，五氣也”。曹錦炎氏認為《凡物流形》的‘五氣’即“五行之氣”。如果真是這樣，“五行之氣”與一般所說的“陰陽之氣”不同。《凡物流形》也有‘陰陽’的概念，說“陰陽之序，奚得而固？”不管是‘氣’，還是‘陰陽’，《凡物流形》都沒有將它們同萬物的生成直接聯系起來，因此，它說的‘兩’和‘叁’究竟是不是“陰陽二氣”和‘和氣’，還是一個問題。從道家生成論的大傳統來說，也許仍可以用不同的‘氣’來加以解釋，即‘兩’是‘一’生出的“陰陽二氣”，‘叁’是‘兩’生出的‘和氣’。

接下來的問題是，‘叁’產生出來的‘母’和‘母’成就的‘結’又是什么。‘母’是道家宇宙生成論中的一個比喻性用語，它從人類生育之母親設想宇宙和萬物的生育也有其母，即根源。《凡物流形》的‘母’處在生成的第三層次上，不是老子所說的‘道’為“天地母”的‘母’和《太一生水》以‘太一’“［為］萬物母”的‘母’，而是產生萬物的中間環節，也許可以理解為‘天地’。在道家生成模式中，‘天地’是生成萬物過程中的‘有形’之大者，兩者有時也被認為是“萬物之母”，如《莊子·達生》就有“天地者，萬物之父母也”的說法。《凡物流形》沒有直接說‘天地’是萬物之母，但也強調了‘天地’的特殊地位。‘母’成就的是最后的‘結’。在黃老學中，‘一’創生過程最后階段設定的多是產生出‘萬物’。如《老子》設定的由道開始的創生的最后階段是“三生萬物”；又如，《呂氏春秋·大樂》模式中說的“萬物所出，造于太一”：“太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。……萬物所出，造于太一，化于陰陽。”《淮南子》生成模式的最后一個階段也是產生出‘萬物’，只是開始階段不是‘一’而是‘道’：“道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。”（《天文訓》）“道者，一立而萬物生矣。”（《原道訓》）《凡物流形》沒有說‘一’最后生出的是‘萬物’，而是說成‘結’。‘結’的本義是‘締結’。秦樺林氏引《鹖冠子·泰錄》所說的“故神明錮結其纮，類類生成，用一不窮”，認為‘結’有凝聚、聚合的意思。（注：參閱秦樺林氏的《〈凡物流形〉第二十一簡試解》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，2009年1月9日。）如果是‘凝聚’的意思，那就同“散為多”相反。《凡物流形》生成論第四個階段的“母成結”的‘結’，當是萬物的生成，即所說的“品物流形”。‘結’有‘成’、‘完成’的意思。《左傳·襄公十二年》說：“使陰里結之”。由“天地之母”成就的‘結’，可以解釋為萬物的產生。