孟夏紀

勸學

※原文

先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知義理，生于不學。學者師達而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學在于尊師。師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。

※譯文

先代圣王的教化中，沒有比孝順更榮耀的了，沒有比忠誠更顯赫的了。忠誠和孝順，是君主和父母都非常想得到的；顯赫和榮耀，是每個大臣和兒子都想要得到的。然而君主和父母沒有得到想要的，大臣和兒子沒有得到自己希望的，這是由于不知道理義造成的。不知道理義，是由于沒有學習。學習的人遇到的老師比較通達，自身又有才華，我沒有聽說這樣的人不能成為圣人的。圣人所在的地方，就天下太平了。圣人站在右邊，右邊就顯赫榮耀；圣人站在左邊，左邊就顯赫榮耀，所以古代的圣王沒有不尊敬老師的。尊敬老師就不應該計較他的高貴、低賤、富有、貧窮。如果這樣，就能名聲遠揚，德行顯耀了。所以，老師教育學生，不應該計較他的貴賤貧富，而應計較他的道義。這個人若是可以，就沒有什么不可以的。想要得到的都能得到，想要成功的都能成功，這是由于圣人出現了。圣人是由學習產生的。不學習而能成為杰出的人，是從來沒有的。努力學習的關鍵在于尊敬老師。尊敬老師才能聽從老師說的話，才能明白道理。所以沒有找學生的老師不能教化學生，學生也不能被老師教化；自卑的老師不能使學生信服，看不起老師的人不聽信老師。老師拿著不能使人信服、不能教化他人的學說，卻勉強教化學生，想要道義得到實行、自身受到尊重，那不是相差太遠了嗎？學習的人處于不可教化、不聽信老師的狀態，而是自行其是，卻要名聲顯赫、身體安逸，這簡直就是揣著腐臭的東西卻要聞到香味一樣，進入水中卻不愿意被水沾濕一樣。

※原文

凡說者，兌之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾之以石也，是救病而飲之以堇也。使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。故為師之務，在于勝理，在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然后尊。

※譯文

大凡說教，就是使人心悅誠服，而不僅僅是說話。世上的說客，大多不能使人心悅誠服，而只是說話。不能使人心悅誠服而只是說話，就好比拯救落水的人反倒用石頭使他沉下去，好比救治病人卻讓他飲用毒草水一樣。讓世道更加混亂、讓沒有才能的君主更加疑惑，都是這樣產生的。所以老師的作用，就在于明辨事理，在于身體力行地遵循道義。事理辨明，道義確立了，老師的地位才會尊貴，即使王公貴族也不能怠慢，上至天子，朝見時也不會慚愧。大凡遇到，就會合在一起，相互間的和諧不可強求。如果丟掉事理和道義，來追求不必要的東西，卻想要別人尊重自己，不是太難了嗎？所以老師一定要明辨事理、實行道義，這樣才會得到尊貴的地位。

※原文

曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，馀若夫何哉！”此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：“無乃畏邪？”曾點曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣。”顏淵曰：“子在，回何敢死？”顏回之于孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者與，其尊師若此，故師盡智竭道以教。

※譯文

曾子說：“君子在路上行走，可以看出來誰是父親健在的，誰是有老師教導的。那些沒有父親和老師的人，怎么能比得上啊！”這句話說的是對待老師應該像對待父親一樣。曾點派曾參辦事，過了預期的時間沒有到達，別人見曾點說：“莫不是遇到什么事情了吧？”曾點說：“他即使遇到了什么事情，我還在世，他怎么敢先死？”孔子被困在匡地，顏淵落到了后面，孔子說：“我以為你死了。”顏淵說：“您還在，我怎么敢死？”顏淵對待孔子，就像曾參對待父親一樣。古代的賢者啊，他們尊敬老師到這種地步，所以老師才會竭盡全力地教導他們。

※讀解

學習是君子修身養性的第一要事，所以孔子在《論語》的開篇第一句就要求自己的弟子好好學習。孔子說：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”荀子在《勸學》中也說：“學，不可以已。”此篇也高度論述了學習的重要性。

“盡信書不如無書”，完完全全聽從書上的見解，那么還不如不知道書上見解的好。趙國的趙括就是一個紙上談兵的將軍，最終導致長平之戰兵敗、趙國幾乎滅亡的災難。

※事例

趙括紙上談兵終大敗

趙括從小學習兵法時，就自以為天下無人能及。他曾與父親趙奢談論兵法，趙奢即使難不倒他，也從不夸他有才干。趙括的母親詢問原因，趙奢說：“帶兵打仗，性命攸關，而趙括說起來卻不把它當一回事。趙國不用他當大將便罷了，否則讓趙軍吃敗仗的一定是趙括。”

趙括行將出征之際，趙母急忙上書，指出趙括不能擔此大任。趙王問道：“為什么？”

趙母說：“當年我侍奉他父親，后來他身為大將時，親自捧著飯碗去服侍的有十多人，所交的朋友有上百人。大王和宗室王族給他的賞賜，他全都賞給將士。而且自接受命令之日起，就不再理睬家事。反觀趙括，才剛做了大將，就向東高坐，接受拜見，軍政官員都不敢抬頭看他。大王賞給他的金錢綢緞，他全數拿回家里收存，而且每天忙于察看良田美宅，只要有合適的就買下。大王您以為他像他父親，其實，父子兩人的心性迥異，請大王千萬不要派他去！”

趙王不聽，說：“老人家，你不必多說了。我已經決定了。”

趙母說：“萬一趙括出了什么差錯，請大王不要株連到我而治我的罪。”趙王同意了趙母的請求。

在長平之戰中，紙上談兵的戰略不管用了，趙括窮急，便下令進攻秦軍營壘，想派出四支隊伍，輪番進攻，到第五次，仍無法突圍。趙括親自率領精兵上前肉搏，被秦兵射死。趙軍于是全線崩潰，四十萬士兵全部投降。白起說：“當初秦軍已攻克上黨，上黨百姓卻不愿歸秦而去投奔趙國。趙國士兵反復無常，不全部殺掉，恐怕會有后亂。”于是使用奸計把趙國降兵全部活埋，只放出二百四十個年歲小的回到趙國，前后共殺死四十五萬人，趙國大為震驚。

尊師

※原文

神農師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百里奚、公孫支，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師范蠡、大夫種。此十圣人、六賢者未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。

※譯文

神農拜悉諸為師，黃帝拜大撓為師，帝顓頊拜伯夷父為師，帝嚳拜伯招為師，帝堯拜子州支父為師，帝舜拜許由為師，大禹拜大成贄為師，商湯拜小臣為師，文王和武王拜呂望、周公旦為師，齊桓公拜管夷吾為師，晉文公拜咎犯、隨會為師，秦穆公拜百里奚、公孫支為師，楚莊王拜孫叔敖、沈尹巫為師，吳王闔閭拜伍子胥、文之儀為師，越王勾踐拜范蠡、大夫文種為師。這十個圣人和六個賢能的人，沒有不尊重老師的。地位沒有皇帝尊貴，智力沒有圣人聰明，卻不想尊重老師，怎么會達到皇帝和圣人的功業呢？這就是五帝絕跡、三代不再現的原因。

※原文

且天生人也，而使其耳可以聞，不學，其聞不若聾；使其目可以見，不學，其見不若盲；使其口可以言，不學，其言不若爽；使其心可以知，不學，其知不若狂。故凡學，非能益也，達天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學。子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學于孔子。段干木，晉國之大駔也，學于子夏。高何、縣子石，齊國之暴者也，指于鄉曲，學于子墨子。索盧參，東方之巨狡也，學于禽滑釐。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之于學也。

※譯文

況且上天創造了人，并使人的耳朵能夠聽，若不學習，還不如聾子；使人的眼睛能夠看見，若不學習，還不如瞎子；使人的嘴巴可以說話，若不學習，還不如啞巴；使人的心可以感知事物，若不學習，還不如癲狂。所以，大凡學習，不是能夠增加什么，而是通達天性。能夠保全上天造就的本性而不毀壞，就叫作善于學習。子張是魯國地位低下的人，顏涿聚是梁父山上的大盜，他們都跟隨孔子學習。段干木是晉國市場上的經紀人，跟隨子夏學習。高何、縣子石是齊國的暴徒，被鄰里指責，跟隨墨子學習。索盧參是東方的大騙子，跟隨禽滑釐學習。這六個人都是應該受到刑罰、砍頭、遭人唾棄的。現在他們不僅僅被免于刑罰、砍頭、遭人唾棄的下場，還成為天下的名望之人，最后壽終正寢，王公貴族都跟隨他們并以禮相待，這都是從學習中得到的好處啊！

※原文

凡學，必務進業，心則無營。疾諷誦，謹司聞，觀歡愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時辯說，以論道，不茍辯，必中法，得之無矜，失之無慚，必反其本。

※譯文

大凡學習，一定要致力增進學業，這樣內心才不會有疑惑。要努力背誦，注意聽老師講解；愉快地看書，詢問書中的真意；順從耳目，不違背老師的意志；回去認真思考，尋求真諦；時常辯說，來討論道理；不隨便辯論，一定要合乎法則；有所收獲的時候不要自夸，有錯誤的時候不要慚愧，一定要返回到本性上去。

※原文

生則謹養，謹養之道，養心為貴；死則敬祭，敬祭之術，時節為務。此所以尊師也。治唐圃，疾灌浸，務種樹；織葩屨，結罝網，捆蒲葦；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸。此所以尊師也。視輿馬，慎駕御；適衣服，務輕暖；臨飲食，必蠲潔；善調和，務甘肥；必恭敬，和顏色，審辭令；疾趨翔，必嚴肅。此所以尊師也。

※譯文

老師活著的時候就小心奉養，奉養老師的方式，以奉養心神為最好；老師死了就要恭敬地祭奠，祭奠的方式，以遵循四時的節令為最好。這是尊敬老師的方法。整治場圃，辛勤澆灌，種植樹木；編制麻鞋，編織羅網，捆扎蒲草葦子；到田野中去，致力耕耘，種植五谷；到山林中去，到河水里去，捕撈魚鱉，尋求鳥獸。這是尊敬老師的方法。仔細查看車馬，謹慎駕車；在穿著方面，一定要輕暖；在飲食方面，一定要干凈整潔；調和五味，一定要甘美；一定要恭恭敬敬，和顏悅色，謹慎說話；行走要有節奏，一定要嚴肅。這也是尊敬老師的方法。

※原文

君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內之于朝，君子不與交友。故教也者，義之大者也；學也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強而平矣，有大勢可以為天下正矣。故子貢問孔子曰：“后世將何以稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱哉？勿已者，則好學而不厭，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太廟祭先圣，則齒嘗為師者弗臣，所以見敬學與尊師也。

※譯文

君子的學習，說話議論一定要引用老師的話來論說道理，聽從老師的教誨必定盡力發揚光大。聽從老師的教誨卻不盡力發揚光大，就叫作“背”；說話議論不引用老師的話，就叫作“叛”。背叛的人，英明的君主不會讓他進入朝廷，君子不會與他交朋友。所以，教育的意義非常重大，學習是求知的重要手段。最大的仁義，莫過于給別人利益，給人利益莫過于教育人；求知沒有比成為君子更好的，成為君子莫過于學習。成為君子，作為兒子不用指使就會孝順；作為大臣，不用命令就會忠誠；作為君主，不用強制就會天下安定，得勢的時候就可以治理天下了。所以，子貢問孔子：“后世將會怎么稱贊先生呢？”孔子說：“我有什么值得稱贊的？如果一定要稱頌，就是喜愛學習而不滿足，喜愛教育人而不厭倦，大概就是這些了吧！”天子進入太廟拜祭先祖，就與曾經是自己老師的人并排站著，從中可以看出他敬重學習和尊敬老師的程度了。

※讀解

尊師重道是我國的傳統優良品德，早在兩千多年前的春秋戰國時就已經形成了。父母是孩子的第一個老師，學校的老師是學生終身的老師。老師對于學生來講，不僅僅是傳授知識的人，而且是道德、品質的引路人，什么樣的老師就會教育出什么樣的學生。所以，現在很多家長在自己的孩子一開始上學的時候，就一定要挑選出認真、負責、有責任心的老師來教育。甚至有的父母在孩子還沒有出世的時候就已經開始“胎教”，這都是重視教育的表現。

但是，現在對老師的尊重還遠遠不如古代的人。現在有的老師只是在上課的時候講解課本的內容，等到一走出教室，就不在乎什么是教師該做的事情，什么是教師不該做的事，所以，這樣的老師是不會受到學生歡迎的。學生對于這樣一個自身品德不高的老師，怎么會產生尊敬之情呢？看來，在這個方面我們還要向古代人學習啊！

※事例

韓愈憤世著《師說》

在唐朝的時候，沒有人愿意拜師，對老師不尊敬。韓愈卻不管三七二十一，收了一位徒弟，還寫了一篇《師說》，提出尊師重道的觀點，在當時的士大夫中引起了軒然大波。全文的意思是這樣的：

古時候求學問的人一定有老師。所謂老師，就是傳授道理、授予專業知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理、有知識的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不向老師請教，那些成為疑難的問題便終究不會得到解決了。在我前面出生的，他懂得道理應該比我早，我跟他學習；在我后面出生的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學習。我學習的是道理，哪里用得著管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高貴還是低賤，不論年齡大還是小，道理在哪里，老師就在哪里。

唉！從師學習的傳統已經失傳很久了，要人們沒有疑難問題很困難！古時候的圣人，超出一般人夠遠了，尚且跟老師請教；現在的一般人，他們遠不如圣人，卻不好意思去從師學習。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是出于這個原因吧！人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對于自己呢，卻不好意思去從師學習，這真糊涂。那些兒童們的老師，是教會兒童們讀書和學習書中怎樣停頓的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的。一種情況是讀書不懂得怎樣停頓的，一種情況是疑難問題不得解釋的，有的不懂句讀就從師學習，有的疑難問題不得解釋卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫、音樂師、各種手工業者，不把相互從師學習當作難為情。讀書做官這類人，一提到叫“老師”“學生”等稱呼，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們為什么這樣，他們就說：“他和他年紀差不多，學問也差不多。”稱地位低的人為師，就感到可恥，稱官位高的人為老師，就近于拍馬。唉！從師學習的傳統為何不能恢復，從這里可以知道了。巫醫、音樂師和各種手工業者，是所謂上層人士所不屑與其為伍的，現在這些上層人物的明智程度反而不及巫醫等人，豈不是很奇怪嗎？

圣人沒有固定的老師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃請教過。郯子這些人，他們的品德才能并不如孔子。孔子說：“三個人一起走，一定有可以當我老師的。”所以，學生不一定不及老師，老師不一定比學生高明多少。懂得道理有先有后，技能業務各有鉆研與擅長而已。

李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳注全都學了，不受時俗的拘束，來向我學習。我贊許他能實行古代的傳統，因而寫這篇《師說》來贈給他。