季春紀(jì)

先己

※原文

湯問于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹對曰：“欲取天下，天下不可??；可取，身將先取?！狈彩轮荆叵戎紊恚瑔萜浯髮?。用其新，棄其陳，腠理遂通。精氣日新，邪氣盡去，及其天年。此之謂真人。

※譯文

商湯問伊尹：“想治理好天下，該怎么辦？”伊尹回答：“想要治理天下，天下就不可治理。可以治理的，先要治理自身。”大凡事物的根本，一定要先治理本身，愛惜自身的精氣。吐故納新，廢棄陳舊，肌膚和紋理就會暢通。精氣每天都是新的，邪氣就會消失，就能達(dá)到天年。這就叫作真正的人。

※原文

昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不于響于聲，善影者不于影于形，為天下者不于天下于身。《詩》曰：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。”言正諸身也。故反其道而身善矣；行義則人善矣；樂備君道而百官已治矣，萬民已利矣。三者之成也，在于無為。無為之道曰勝天，義曰利身，君曰勿身。勿身督聽，利身平靜，勝天順性。順性則聰明壽長，平靜則業(yè)進樂鄉(xiāng)，督聽則奸塞不皇。故上失其道，則邊侵于敵；內(nèi)失其行，名聲墮于外。是故百仞之松，本傷于下而末槁于上；商、周之國，謀失于胸，令困于彼。故心得而聽得，聽得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后殺，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫強焉。當(dāng)今之世，巧謀并行，詐術(shù)遞用，攻戰(zhàn)不休，亡國辱主愈眾，所事者末也。

※譯文

從前，先代的圣王修養(yǎng)自身而成就天下的統(tǒng)一，治理自身從而成就了天下的治理。所以善于鳴響的人不注重回聲，而注重聲音；善于畫圖的人不注重圖像，而注重物體的形狀；善于治理天下的人不注重天下，而注重自身?！对娊?jīng)》上說：“賢淑的正人君子，堅持正義而不懷疑。堅持正義而不懷疑，才擁有了天下。”說的就是修養(yǎng)自身。所以，用道來反省自身是最好的。實行仁義，就近乎善，樂于實行君道，百官就會各司其職，百姓就會獲得好處。這三種情況的產(chǎn)生，在于實行無為而治。無為而治之道就叫作順從天意，實行仁義就叫作利身，實行君道就叫作不自利其身。不為自己謀利就不會偏聽，無為就會使自身平靜，順應(yīng)天性。順應(yīng)天性就會聰明長壽，平靜就會事業(yè)進步而樂于教化鄉(xiāng)里，不偏聽就會杜塞奸邪。所以君主喪失了道義，就會被外敵侵?jǐn)_；國內(nèi)難以安撫，在外的名聲就會毀壞。所以百仞高的松樹，下面損壞了根基，上面的樹梢就會枯萎。商、周這樣的國家，胸中失去謀劃，發(fā)號施令就不會被服從。所以，心里有所得就會聽到，聽得到才會事業(yè)有成，事業(yè)有成才會獲得功名。五帝首先實行道義而后施行德政，所以德政就興盛了；三王首先實行教化而后實行殺伐，所以事業(yè)沒有不成功的；五霸首先實行禮讓而后用兵，所以軍隊沒有不強大的。當(dāng)今世上，智巧和謀略并行，欺詐的辦法層出不窮，攻伐戰(zhàn)斗不休，滅亡的國家、受戮的君主越來越多，是由于他們所致力的不是根本而是末梢。

※原文

夏后相啟與有扈戰(zhàn)于甘澤而不勝。六卿請復(fù)之，夏后相啟曰：“不可。吾地不淺，吾民不寡，戰(zhàn)而不勝，是吾德薄而教不善也。”于是乎處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鍾鼓不修，子女不飭，親親長長，尊賢使能。期年而有扈氏服。故欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。

※譯文

夏啟和有扈氏在甘澤開戰(zhàn)而沒能獲勝，六卿請求再戰(zhàn)，夏啟說：“不可以。我的地方不少，我的人民不少，跟別人開戰(zhàn)卻沒有獲勝，這是由于我的德行太薄而教化不夠?！庇谑窍膯⒆讳亙蓮埾樱燥埐怀詢蓸右陨系牟穗?，不設(shè)音樂，不設(shè)鐘鼓，子女都不打扮，親近親人，尊敬長輩，任用賢能的人。一年之后，有扈氏臣服。所以想要戰(zhàn)勝別人，一定要先戰(zhàn)勝自己；想要議論別人，先要議論自己；想要了解別人，首先要有自知之明。

※原文

《詩》曰：“執(zhí)轡如組?！笨鬃釉唬骸皩彺搜砸玻梢詾樘煜??！弊迂曉唬骸昂纹湓暌?！”孔子曰：“非謂其躁也，謂其為之于此，而成文于彼也?！笔ト私M修其身而成文于天下矣。故子華子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深淵成而魚鱉安矣，松柏成而涂之人已蔭矣?！?/p>

孔子見魯哀公，哀公曰：“有語寡人曰：‘為國家者，為之堂上而已矣?！讶艘詾橛匮砸??！笨鬃釉唬骸按朔怯匮砸病Ｇ鹇勚?，得之于身者得之人，失之于身者失之人。不出于門戶而天下治者，其惟知反于己身者乎！”

※譯文

《詩經(jīng)》上說：“拉韁繩如同織絲一樣有條不紊?！笨鬃诱f：“明白這句話的人，就能成為天子。”子貢說：“太急躁了！”孔子說：“不是說急躁，是說做的是這件事，成就的是那個結(jié)果?！笔ト擞眠@種方法認(rèn)識自身，從而成就天下大業(yè)。所以子華子說：“丘陵堅固了，住在穴洞里的人就安全了；深淵形成了，魚鱉就安全了；松柏長成了，路人就可以乘涼了?！?/p>

孔子覲見魯哀公，魯哀公說：“有人對我說：‘治理國家的君主，只要在廳堂上就夠了?！艺J(rèn)為這是迂腐的話?！笨鬃诱f：“這不是迂腐的話。我聽說，自身有修養(yǎng)的人會得到人心，自身沒有修養(yǎng)的人會失去人心。不出門戶就使天下大治的人，大概就是自省其身的人吧！”

※讀解

《詩經(jīng)》上說：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國?！边@就是典型的修身、齊家、治國、平天下的論點。只有把自己的道德修養(yǎng)提高到一定程度，才有可能治理好整個國家；一個品行敗壞的君主，是不可能好好擁有自己國家的，就如同桀、紂一樣，怎樣得來的最終還會怎樣失去。

孔子說：“得之于身者得之人，失之于身者失之人”，只有自身的修養(yǎng)提高了，才會影響周圍的環(huán)境；周圍的環(huán)境好了，整個國家甚至整個天下都會受到影響，到時候，你就是不想稱王稱霸也是不可能的了。

※事例

周武王未戰(zhàn)先謀滅商紂

周武王即位的第九年，在畢地祭祀周文王，然后往東方去檢閱部隊，到達(dá)孟津，制作了周文王的牌位，用車載著，供在中軍帳中。周武王自稱太子發(fā)，宣稱是奉周文王之命前去討伐，不敢自己擅自做主。他向司馬、司徒、司空等受王命執(zhí)符節(jié)的官員宣告：“大家都要嚴(yán)肅恭敬，要誠實啊，我本是無知之人，只因先祖有德行，我承受了先人的功業(yè)?，F(xiàn)在已制定了各種賞罰制度，來確保完成祖先的功業(yè)?！庇谑前l(fā)兵。軍師尚父向全軍發(fā)布命令說：“集合你們的兵眾，把好船槳，落后的一律斬殺?！敝芪渫醭舜珊?，船走到河中央，有一條白魚跳進周武王的船中，周武王俯身抓起來用它祭天了。渡過河之后，有一團火從天而降，落到周武王住的房子上，轉(zhuǎn)動不停，最后變成一只烏鴉，赤紅的顏色，發(fā)出“哦，哦”的鳴聲。這時候，諸侯們雖然未曾約定，卻都會集到孟津，共有八百多個。諸侯都興奮地說：“可以討伐紂了！”周武王說：“你們不了解天命，現(xiàn)在還不可以?！庇谑锹暑I(lǐng)軍隊回去了。

周武王在太公望等人的協(xié)助下，采取了一系列措施，積極進行伐商的準(zhǔn)備工作。在此之前，周文王曾經(jīng)按照太公望的建議，恭順事商，麻痹商紂，使紂王對自己放松了警惕。同時，他又了解了虞、芮等部落之間的矛盾，爭取了各國的支持，剪除了商紂的羽翼。他還利用紂王給予的“得者征伐”的大旗，趁紂王出兵鎮(zhèn)壓江、淮地區(qū)的東夷反抗的空隙，親自率領(lǐng)部隊，先后征服了犬戎、密須、黎國等各國部落，然后又一舉滅崇，打開了通向商紂國都朝歌的道路，并遷都于豐京。這時候的周朝已成為西方最強大的奴隸制諸侯國。但是很遺憾，周文王在滅商紂的時機基本成熟時卻死了。周武王姬發(fā)在太公望的幫助下，繼續(xù)進行滅商的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備。

過了兩年，周武王聽說紂昏庸暴虐更加嚴(yán)重，殺了王子比干，囚禁了箕子。太師疵、少師強抱著樂器逃奔到周國來了。于是周武王向全體諸侯宣告說：“殷王罪惡深重，不可以不討伐了！”于是遵循周文王的遺旨，率領(lǐng)戰(zhàn)車三百輛，勇士三千人，披甲戰(zhàn)士四萬五千人，東進伐紂。

論人

※原文

主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠(yuǎn)者，其推之彌疏；其求之彌強者，失之彌遠(yuǎn)。

※譯文

為君之道，不僅辦事需要簡約無為，而且還需注重自己的言行和操守。最好的是向自身尋求，其次是向別人尋求。對別人的索求越多，其作用就相當(dāng)于將其推開得越遠(yuǎn)、越快；對別人的要求越強烈、越過分，自己失去的也就越多、越快。

※原文

何謂反諸己也？適耳目，節(jié)嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無窮之次，事心乎自然之涂。若此則無以害其天矣。無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。凡彼萬形，得一后成。故知一，則應(yīng)物變化，闊大淵深，不可測也；德行昭美，比于日月，不可息也，豪士時之，遠(yuǎn)方來賓，不可塞也；意氣宣通，無所束縛，不可收也。故知知一，則復(fù)歸于樸，嗜欲易足，取養(yǎng)節(jié)薄，不可得也；離世自樂，中情潔白，不可量也；威不能懼，嚴(yán)不能恐，不可服也。故知知一，則可動作當(dāng)務(wù)，與時周旋，不可極也；舉錯以數(shù)，取與遵理，不可惑也；言無遺者，集肌膚，不可革也。讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。故知知一，則若天地然，則何事之不勝？何物之不應(yīng)？譬之若御者，反諸己，則車輕馬利，致遠(yuǎn)復(fù)食而不倦。昔上世之亡主，以罪為在人，故日殺戮而不止，以至于亡而不悟。三代之興王，以罪為在己，故日功而不衰，以至于王。

※譯文

什么叫向自身尋求呢？使耳朵和眼睛所接受的東西適度，節(jié)制嗜好和欲望，放棄巧智計謀，去掉虛偽奸詐，讓意識在無窮無盡的空間中暢游，讓思想處于聽其自然的道路上。像這樣就沒有什么可以傷害自身性命了。沒有什么可以傷害生命，就可以了解事物的細(xì)微之處，了解了事物的細(xì)微之處，就可以了解事物的絕妙神奇，了解了事物的絕妙神奇就叫作得道。所有那些萬事萬物，得道以后才能形成。懂得了道，就可以順應(yīng)萬物的變化，心胸的博大精深不可測度；道德行為就會顯得美好，和太陽、月亮一樣不可熄滅，豪杰義士不斷前來，遠(yuǎn)方的國家都來歸服，不可阻擋；意念、精氣就會暢通，沒有束縛，不可壓抑。所以懂得得道的道理，就會重新回到樸素的狀態(tài)，嗜好和欲望容易滿足，求取的養(yǎng)生之物少而又有節(jié)制，不可占有；就會超越塵世，自得其樂，性情純潔，不可玷污；就會威武不能使他害怕，嚴(yán)厲不能使他恐懼，不可屈服。所以懂得了得道的道理，就能所作所為都合乎時宜，能夠隨機應(yīng)變，不可窮盡；就能舉止有方，索取和給予都遵循情理，不可迷惑；就能說話沒有過失，像附在肌膚上，不可改變。讒媚之人就窮困了，賢明的人就興旺了，不可隱藏。懂得了得道的真諦，就會如同天地一般，那么還有什么事不能承擔(dān)，什么東西不能適應(yīng)呢？比方說駕車的人，反求于自身，就會車也變得輕巧了，馬也跑得快了，跑到很遠(yuǎn)的地方以后再吃飯也不會疲倦。以往，先代的亡國君主們，認(rèn)為罪責(zé)在于別人，所以每天都?xì)⒙静煌＃灾劣谕隽藝€不醒悟。而夏、商、周三代振興國家的君主，認(rèn)為罪責(zé)在自己身上，所以每天都辛勤地為人民做事，一直不放松，這才使他們成為天下的圣王。

※原文

何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭以自防御，此不肖主之所以亂也。凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節(jié)，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以驗其志。八觀六驗，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何為四隱？交友、故舊、邑里、門郭。內(nèi)則用六戚四隱，外則用八觀六驗，人之情偽、貪鄙、美惡無所失矣。譬之若逃雨污，無之而非是。此先圣王之所以知人也。

※譯文

什么叫向別人尋求？同樣是人，但智慧相差懸殊。不論賢明的人和不肖的人有多大的差異，都用花言巧語、辯解之詞來保護自己，防范仇敵，這是不肖的君主之所以惑亂的原因。凡是評估一個人，如果他比較通達(dá)，就觀察他都對什么人以禮相待；如果他顯貴，就觀察他都舉薦什么人；如果他富貴，就觀察他供養(yǎng)的是哪些人；如果他聽取別人的言論，就觀察他的實際行動；如果他閑暇無事，就觀察他愛好的是什么；如果他學(xué)習(xí)，就觀察他說出來的都是什么話；如果他貧困，就觀察他不接受的是什么；如果他地位低，就觀察他不去做的事情是什么。使他高興，以檢驗他的操守；使他快樂，以檢驗他的喜好；使他發(fā)怒，以檢驗他的氣節(jié)；使他恐懼，以檢驗他的信念；使他悲哀，以檢驗他的人性；使他窮困，以檢驗他的意志。以上八種觀察和六種檢驗，是賢明的君主用來評估人的標(biāo)準(zhǔn)。評估人又一定要注意他的六戚、四隱。什么叫六戚？就是父親、母親、兄長、弟弟、妻子、兒女這六種親屬。什么叫四隱？就是朋友、熟人、鄰居、親信這四種親近的人。在內(nèi)就憑借六戚、四隱來觀察，在外就用八觀、六驗去衡量，那么一個人的真誠和虛偽、貪婪與卑鄙、美好與丑惡就都不會判斷錯了。這就像躲避雨點兒一樣，所閃避的地方?jīng)]有不是這樣的。這就是先代圣王識別人的原則。

※讀解

“主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠(yuǎn)者，其推之彌疏；其求之彌強者，失之彌遠(yuǎn)?！边@是本篇的觀點，講的是如何考驗一個人。

考驗人的辦法很多。“論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節(jié)，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以驗其志?！卑岩粋€人放在特定的情況下，看看他的反應(yīng)如何，就能知道這個人的道德、修養(yǎng)、品行了。

還要看看他的周圍都是什么人，他的朋友、妻子、父母等親戚是使他深受影響的人，這些人也會受到他的影響。

※事例

李克不避親仇薦魏成

魏文侯有一次對李克說：“先生曾經(jīng)這樣說過：‘家貧思良妻，國亂思良相?！巯挛乙x人任相，看來不是魏成就是翟璜。你看這兩個人怎么樣？”

李克回答說：“地位低下的人不干預(yù)地位尊貴者的事，外人不過問親屬間的事。臣在朝外為官，不敢應(yīng)命多言?！?/p>

魏文侯說：“我遇到這樣的事，先生您面對我請不要謙讓?！?/p>

李克說：“君王您只不過沒有仔細(xì)觀察罷了。看一個人，要觀察他卑微時親近哪種人，富貴時交往哪種人，顯達(dá)時舉薦哪種人，失意時不做什么事，貧困時不取用哪種東西。從這五個方面，就可以評判一個人的優(yōu)劣了。何必要我指明是誰呢？”

魏文侯說：“哦！先生請回府吧。國相人選，我已心中有數(shù)了?！?/p>

李克辭去，遇見了翟璜。翟璜問：“聽說國君今天召您去商量選相的事，究竟選了誰呢？”

李克說：“魏成?！?/p>

翟璜變了臉色，憤憤地說：“西河守令吳起，是我舉薦的；君王擔(dān)憂內(nèi)地的鄴縣，我舉薦了西門豹；君王想征伐中山國，我舉薦了樂羊；中山國被攻克以后，沒有人去鎮(zhèn)守，我舉薦了先生您；君王的兒子沒有老師，我舉薦了屈侯鮒。憑大家有目共睹的這幾件事，我哪點兒比魏成差！”

李克說：“你當(dāng)初把我舉薦給君王，難道是為了結(jié)黨營私做大官嗎？君王向我征詢選相的意見，我只是說了一番如何識人的話。我之所以斷定君王會選魏成為相，是因為魏成把自己俸祿的十分之九用來辦理國家事務(wù)，只留十分之一給自己；并從東方網(wǎng)羅了像卜子夏、田子方、段干木這樣的人才。這三個人，君王都奉他們?yōu)槔蠋?；而你所舉薦的五個人，君王都只用為臣屬。你怎么能與魏成相提并論呢！”

翟璜聽罷，徘徊沉思了一會兒，向李克拜了兩拜，說：“我翟璜真是淺薄無知，說話失禮了，愿終身為先生的弟子！”