緒　論

一、以文化自覺和文化自信引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，增強國家文化軟實力”，“努力建設(shè)社會主義文化強國”，是黨的十七屆六中全會《決定》中提出的堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路的重要內(nèi)容。黨的十八大以后，習(xí)近平總書記多次使用“文化自信”一詞：2014年2月，在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時，提出要“增強文化自信和價值觀自信”；2014年10月，在文藝工作座談會上，提出要“增強文化自覺和文化自信”；2016年5月，在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。”2016年在“七一”講話中，習(xí)近平總書記明確提出堅持“四個自信”。

中國特色社會主義文化發(fā)展道路是一條從文化自覺到文化自信，再到文化自強——全面建設(shè)社會主義文化強國、復(fù)興偉大中華文明之路。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央堅持先進文化前進方向，以堅定的文化自信和高度的文化自覺大力推動文化創(chuàng)新，推進社會主義文化強國的建設(shè)。建設(shè)社會主義文化強國，不但對中國發(fā)展具有基礎(chǔ)性意義，而且對世界發(fā)展具有重大意義。所謂文化強國，是指這個國家具有強大的文化力量。這種力量既表現(xiàn)為具有高度文化素養(yǎng)的國民，也表現(xiàn)為發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)，還表現(xiàn)為強大的文化軟實力。隨著文化軟實力在國際競爭中地位日趨重要，我們更要加快腳步推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮。怎樣才能建設(shè)社會主義文化強國呢？需要把握以下四個方面：一是需要培養(yǎng)和樹立高度的文化自覺和文化自信；二是增強全民族文化創(chuàng)造活力；三是要大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)；四是加快文化體制改革。總之，堅持打造文化軟實力，以中華文化偉大復(fù)興作為先導(dǎo)力量，開辟中華民族偉大復(fù)興的文化強國之路，將文化發(fā)展融入“兩個一百年”的偉大“中國夢”。以發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強國。

文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展是我國實現(xiàn)文化強國建設(shè)的必然要求，作為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)型升級中新的經(jīng)濟增長點，為文化自信的確立提供了實現(xiàn)載體，是彰顯中華文化影響力的最重要形式。

2000年10月，黨的十五屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》中，第一次在中央正式文件中使用了“文化產(chǎn)業(yè)”這一概念。至今，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已近20個年頭，和國外相比，我國文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)政策、理論研究等還不夠成熟。對“文化產(chǎn)業(yè)”概念的明確界定，標志著我國政府開始有意識地運用產(chǎn)業(yè)政策推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。應(yīng)該說，我國“文化產(chǎn)業(yè)”概念的提出與文化產(chǎn)業(yè)的日益蓬勃發(fā)展是與時代的進程息息相關(guān)的，與世界的發(fā)展密不可分，與我國先進文化的建設(shè)同步前進的。

以世界的發(fā)展來看，新一輪科技革命帶來的媒介大融合、信息無邊界成為全球文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的第一動因，促進了全球文化的交流與互動。而金融資本的流通、全球文化市場的開放以及世貿(mào)規(guī)則及市場經(jīng)濟原則的發(fā)展等，都在不斷促進世界各國通過文化產(chǎn)業(yè)的方式向他國輸出文化產(chǎn)品，傳播文化觀念，搶占世界文化市場。同時，今天的文化傳播者已經(jīng)由精英知識分子、各國政府、公共文化機構(gòu)等不可逆轉(zhuǎn)地演變成為大眾傳媒、跨國公司、大型文化集團等，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)勢在必行。

從我國的社會背景來看，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有以下幾方面的契機：第一，社會主義市場經(jīng)濟體制的確立。隨著改革開放的不斷深入，我國逐漸確定了社會主義市場經(jīng)濟體制目標，開始大力推進第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并日益將文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提上議程。這標志著我國文化發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，逐漸將文化納入市場經(jīng)濟的體系中，遵循文化產(chǎn)品發(fā)展的自身規(guī)律，遵循市場的規(guī)律，以產(chǎn)業(yè)化的運作方式來解放和發(fā)展我國的文化生產(chǎn)力。

第二，隨著經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，我國文化產(chǎn)業(yè)也面臨著機遇與挑戰(zhàn)。早在2001年12月11日，我國正式加入世界貿(mào)易組織，并簽署了《關(guān)稅及貿(mào)易總協(xié)定》《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》以及《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定》。作為世貿(mào)組織的三個基礎(chǔ)性文件，它們分別涉及了與文化產(chǎn)品貿(mào)易、文化服務(wù)貿(mào)易等方面相關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)問題。加入WTO，標志著我國不僅融入經(jīng)濟全球化的潮流，也意味著我國與世界要進行全面的文化交流，文化產(chǎn)品的貿(mào)易更加活躍，異質(zhì)文化的相互滲透更加廣泛，競爭更加激烈。面對西方發(fā)達國家在經(jīng)濟發(fā)展與文化傳播上的強勢姿態(tài)，我國一方面要繁榮發(fā)展社會主義先進文化，抵御全球化進程中外來文化的消極影響，防止可能出現(xiàn)的“單城化”⁽¹⁾傾向；另一方面，提升文化自信參與各國之間激烈的文化競爭，推動中華文化走向世界，提高我國文化產(chǎn)品的國際競爭力與市場占有率。這些都要求我國必須盡快推動文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，跟上時代的步伐。2017年10月18日，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。”

第三，我國文化體制改革的不斷深化。黨的十六大以來，文化建設(shè)與文化體制改革被提到前所未有的戰(zhàn)略高度，其目標不再單一地指向體制內(nèi)國有文化事業(yè)單位，而是把“建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新的文化體制”當作根本宗旨，要求充分借鑒市場經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗，重構(gòu)現(xiàn)行文化體制，并將其納入社會主義市場經(jīng)濟體制的整體系統(tǒng)。在此后的十六屆三中全會、十七大、十八大、十八屆三中全會、十九大上，文化體制的改革方向不斷縱深化，改革目標不斷具體化，改革措施不斷全面化。應(yīng)該說，我國文化體制的全面改革是伴隨著文化產(chǎn)業(yè)的全面興起而展開的。“文化產(chǎn)業(yè)”概念的提出，是中國改革開放的必然結(jié)果，同時也凸顯了現(xiàn)有的文化體制與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要求的不匹配。為了改變這一狀況，使管理體制適應(yīng)文化發(fā)展的轉(zhuǎn)型，2002年黨的十六大第一次明確提出文化體制改革任務(wù)；2003年，十六屆三中全會通過了《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，正式全面啟動文化體制改革的試點工作；2006年，中共中央、國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于深化文化體制改革的若干意見》；2008年，文化部出臺《關(guān)于進一步深化文化系統(tǒng)文化體制改革的意見》；2011年，十七屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》；2013年，十八屆三中全會通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》；2014年，中共中央辦公廳發(fā)布了《深化文化體制改革實施方案》。以2012年黨的十八大為界，此前文化體制改革已經(jīng)走過了10年歷程，完成了階段性改革任務(wù)，此后面對新形勢、立足新起點、著眼新目標，深化文化體制改革、強化頂層設(shè)計呼之欲出。在2017年黨的十九大報告中，對于文化產(chǎn)業(yè)提出了新的要求，即“健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營機制，完善文化經(jīng)濟政策，培育新型文化業(yè)態(tài)。”可見，自改革開放以來，市場經(jīng)濟體制改革已走過了近40年的歷程，文化體制改革經(jīng)歷了探索起步、推進和深化階段。

顯然，文化產(chǎn)業(yè)對一國的經(jīng)濟增長、國際形象、文化主權(quán)等都有著舉足輕重的作用，文化產(chǎn)業(yè)可以提高國家軟實力。我國文化產(chǎn)業(yè)是伴隨著文化生產(chǎn)經(jīng)營實踐不斷深入、國際文化聯(lián)系日益緊密、科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展、文化體制改革不斷深化，迅速發(fā)展著的。從國際國內(nèi)的背景看，今天我國的文化產(chǎn)業(yè)正處于“跨越式增長”的騰飛階段，在這一階段推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要對當前的文化生產(chǎn)環(huán)境有清醒的認識，并樹立一種“文化自覺”的心態(tài)。筆者認為，中國文化產(chǎn)業(yè)的自覺至少應(yīng)包含兩個層面：第一，在全球經(jīng)濟—文化一體化進程當中，要加強民族精神的培育，實現(xiàn)中華文化自覺，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力；第二，處于后工業(yè)社會時期，面臨文化資本化時代大潮，要肩負文化擔(dān)當，實現(xiàn)文化生態(tài)自覺，切實提升文化生產(chǎn)的社會效益和文化價值。當今時代，應(yīng)樹立文化自覺，堅定文化自信，進而實現(xiàn)文化自強，建設(shè)社會主義文化強國，增強發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的自覺性。

二、面對文化全球化的民族凝聚力與文化自覺

我們所處的時代是全球化的時代，全球化改變了我們的日常生活體驗，并使我們習(xí)慣并依賴這種生活方式。從100多年的世界經(jīng)濟發(fā)展史來看，全球化經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：第一個階段是自19世紀后半期到20世紀初，即第一次世界大戰(zhàn)之前的50多年間。國際貿(mào)易的迅速發(fā)展和資本、勞動力大規(guī)模的國際性流動成為這個時期的重要特征。據(jù)統(tǒng)計，當時主要歐美國家國際貿(mào)易和國際資本流動量占國內(nèi)總產(chǎn)量的比例比20世紀絕大多數(shù)年份中的平均比例還要高。第二個階段是經(jīng)過第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)之后，在20世紀五六十年代全球化得到進一步發(fā)展。這個階段以國際金融和國際貿(mào)易體制的形成以及跨國公司的大量出現(xiàn)為特征。第三個階段是20世紀70年代到八九十年代形成的一股強勁浪潮，它是在新的技術(shù)革命，特別是在信息革命背景下，以新技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新及擴散、資本流動和企業(yè)經(jīng)營活動的國際化等為重要特征，其影響是空前的。在這一階段，全球化的進程具有普遍加速的特點，并逐步出現(xiàn)了一體化的趨勢，主要表現(xiàn)在：隨著資本的擴張與流動，經(jīng)濟全球化是大勢所趨；科技進步與信息傳播提速既作為全球化的動因又作為全球化的表現(xiàn)形式，不斷擴充人類生活的時空；市場經(jīng)濟體制具有普遍化的趨勢，各國面臨一個全球化的開放市場。在這三種因素的客觀推動下，文化全球化成為文化發(fā)展的必然趨勢。

隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人類的實踐突破了原有時空的限制，實現(xiàn)了文化傳播、文化交流、文化交往等實踐方式的全球化。人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)了解發(fā)生在世界其他地方的事情，互聯(lián)網(wǎng)為人類的文化交流提供了便利，推進了不同國家、不同地區(qū)間的文化交往。

隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，不同國家、不同民族之間的文化交流也日益增多，直接推動了文化全球化的進程。世界的界限已經(jīng)被打破，世界變成了“地球村”，各民族在交流的過程中，文化間的交流與滲透愈加明顯。英國學(xué)者湯姆林森在談?wù)撊蚧c文化時說：“全球化處于現(xiàn)代文化的中心地位；文化實踐處于全球化的中心地位……全球化，一言以蔽之，就是復(fù)雜的‘聯(lián)結(jié)’。”⁽²⁾這種聯(lián)結(jié)，實際上就是指人們體驗到了一種全球空間的親近感，即“時空的壓縮”。在今天，現(xiàn)代化的社會生活的特征就是相互聯(lián)系和相互依存，而所謂全球化，指的就是世界各個國家和民族之間相互聯(lián)系、相互影響、融合的一個歷史過程。在全球化的浪潮中，存在強勢文化和弱勢文化。盡管全球化被公認為并沒有消解文化的多樣性，世界文化絕不可能朝著單一的方向發(fā)展，然而發(fā)達國家與發(fā)展中國家的文化交流不可避免地帶有強勢與弱勢的沖突，或者或多或少地帶有一種“潛在的單城化”⁽³⁾與“非領(lǐng)土擴張化”⁽⁴⁾傾向。在商品經(jīng)濟大眾文化的刺激下，全球化正在對傳統(tǒng)文化與民族文化、高雅文化與精英文化產(chǎn)生沖擊。

從改革開放到中國“入世”（加入WTO），再到人民幣“入籃”（加入SDR），我國融入全球化的經(jīng)濟與文化潮流之中。湯姆林森在《全球化與文化》一書中向我們展示了處于全球化時代的中國文化所面臨的嚴峻問題：全球化在促進各地區(qū)文化交流的同時不可避免地導(dǎo)致了全球的文化等級差別，處于文化傳播劣勢的發(fā)展中國家若一味沉迷于“世界主義”（Cosmopolitan）的快感之中而不覺醒，很可能成為發(fā)達國家潛移默化進行文化移植的對象。

由前所述，全球化是世界發(fā)展的一種客觀趨勢，它具有多維性，而文化正是這一進程中至關(guān)重要的一個維度。筆者認為，經(jīng)濟全球化是經(jīng)濟資本擴張的一個必然過程，這種經(jīng)濟資本也許附帶了各種形態(tài)的文化資本，也許本身就是基于某種文化資本之中轉(zhuǎn)化而來的，因此，文化全球化即是文化資本擴張的必經(jīng)階段。今天發(fā)達國家通過各種產(chǎn)品與服務(wù)向我國灌輸?shù)谋姸嘤^念都是附著于文化資本之上，經(jīng)過經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)化來傳播的。正是在這樣的一些不經(jīng)意的體驗中，美國文化正向全球各地擴散著。迪士尼和夢工廠的動畫、好萊塢的大片、日本的動漫、韓國的連續(xù)劇等在世界各地的風(fēng)靡，足以說明文化產(chǎn)品與文化產(chǎn)業(yè)的巨大作用。

文化產(chǎn)業(yè)的國際化發(fā)展是經(jīng)濟全球化和文化全球化的集中反映，它既包含物質(zhì)的成分，又凝聚著精神和意識形態(tài)的成分，反映了經(jīng)濟全球化和文化全球化的辯證關(guān)系；它既為文化全球化提供手段和載體，也反映了文化全球化的發(fā)展水平。今天的文化全球化不僅是以文化作品、學(xué)術(shù)對話、思想理念的形式擴展，最重要的是以產(chǎn)品輸出的產(chǎn)業(yè)模式推行。

可以說，在當代社會經(jīng)濟條件下，如果沒有文化產(chǎn)業(yè)的全球化，就沒有文化的全球化。如此看來，中國文化的自覺與中華民族主體意識的樹立，就不能僅僅停留在價值觀念、道德理想的層面上，而必須要振興民族精神與傳播本土文化，借助產(chǎn)業(yè)的手段來開發(fā)豐厚的文化資源，弘揚我國文化的價值理念，提高我國文化產(chǎn)品在國際市場上的競爭力，使中華文化在世界文化之林中獨樹一幟，擴大我國文化的感召力。

從文化資本的角度來看，大到一個國家、一個民族、一個社會，小到一個組織、一個企業(yè)、一個集體，都擁有獨特的文化資本，具體表現(xiàn)為歷史傳統(tǒng)、文脈底蘊、文化標志、共同信仰、集體氣質(zhì)等。正是這獨一無二的文化資本塑造了群體成員的文化認同感。以這個視角來看待今天我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與我國文化在國際中的交流競爭，就要求我國從文化資源大國轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本大國，充分利用現(xiàn)有的豐富資源，并將其作為我國文化產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動力，從而大力促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)傳播中華民族的優(yōu)秀文化。這無疑是中國文化走向世界，是世界正確認識中國和平崛起的最佳途徑。

在文化全球化的今天，文化產(chǎn)業(yè)在世界各國已不僅是一種提高國民經(jīng)濟的手段，更成為國家的重大文化戰(zhàn)略，以此來傳播文化和擴展其政治影響，提高其國際話語權(quán)。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，傳承和傳播文化傳統(tǒng)，弘揚民族文化，已成為當今世界各國維護本國文化的重要途徑。據(jù)統(tǒng)計，美國僅影視娛樂業(yè)的產(chǎn)值便占全國GDP的20%以上；英國文化產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值至少600億英鎊；日本則領(lǐng)跑全球游戲、動畫、卡通、漫畫市場，一年的文化產(chǎn)品銷售額高達11萬億日元，目前已是世界第二大文化產(chǎn)業(yè)強國，其文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值已經(jīng)超過汽車工業(yè)產(chǎn)值，占GDP的20%左右；韓國在經(jīng)歷經(jīng)濟危機的打擊后，提出了“文化立國”的方針，以動漫游戲和影視為主要出口產(chǎn)品的文化產(chǎn)業(yè)已占其GDP的15%左右，目前，已成為世界第五大文化產(chǎn)業(yè)國。我國在文化產(chǎn)業(yè)上落后于這些發(fā)達國家，其總產(chǎn)值增加值僅占GDP的3%~5%，文化產(chǎn)品在國際市場上缺乏競爭力。

我國文化產(chǎn)業(yè)處在一個歷史發(fā)展新時期的入口，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得成就的同時，也存在一些問題。我國文化產(chǎn)業(yè)不僅整體上顯得薄弱，而且內(nèi)容缺乏創(chuàng)意。這不僅不能滿足人民群眾多層次的精神文化需求，更難以使我國文化產(chǎn)品立足世界市場。當然，這一現(xiàn)狀和當下大眾文化的同質(zhì)化傾向不無關(guān)聯(lián)，而這一傾向正是由西方發(fā)達資本主義國家主導(dǎo)的全球化在文化上的必然反映，尤其是美國具有“普世價值”的流行商業(yè)文化。如今，以商業(yè)和娛樂為主要形式的商業(yè)化大眾文化的興起和流行，不僅涵蓋了精英文化、高雅文化、科學(xué)文化，而且出現(xiàn)了一定程度上的文化的同質(zhì)性，即大眾文化消費的同質(zhì)性。現(xiàn)在無論是在報紙雜志，還是在音樂、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)上，以商業(yè)和娛樂為主要形式的大眾文化產(chǎn)品到處可見。應(yīng)該承認，盡管文化全球化并不意味著文化的一體化，然而卻有其自身的主導(dǎo)文化。福朗西斯?福山甚至斷言：“全球化必然就是美國化。”⁽⁵⁾文化全球化的核心在“化”，即把一種文化價值觀、文化模式普遍化或向其他民族滲透。在這點上，文化全球化是由占據(jù)經(jīng)濟優(yōu)勢地位的西方發(fā)達資本主義國家主導(dǎo)的，尤以美國的商業(yè)文化和大眾文化為代表的文化發(fā)展趨勢，從麥當勞到米老鼠再到好萊塢，莫不如是。這樣的文化趨同現(xiàn)象，促使我們?nèi)ニ伎迹褡逦幕绾卧谌蚧媲傲⒆悖棵鎸θ蚧瑧?yīng)當如何合理地定位民族文化？這就要求關(guān)注文化產(chǎn)品的內(nèi)容創(chuàng)新，注重文化特色，打造民族品牌，積極順應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的全球化趨勢，變被動地接受外來文化為主動，使本土文化資源借助產(chǎn)業(yè)的平臺得到發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合發(fā)展。

我國有五千年光輝燦爛的文明史，歷史文化資源極其豐富。既有文化底蘊深厚的歷史遺址、建筑園林，又有浩瀚的文化典籍、藝術(shù)珍品。中華民族的歷史是中國人自強不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史，印證著華夏子孫非凡的智慧與創(chuàng)造力，蘊含著民族的自豪感、自尊心和自信心。當今，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與弘揚、培育民族精神是一個緊密相連的整體，其經(jīng)濟效益與社會效益并重，在國內(nèi)，它是社會主義精神文明建設(shè)的一部分；在國外，文化產(chǎn)業(yè)則擔(dān)負著傳播我國文化、樹立國際形象的重任。

在伴隨文化資本擴張而來的文化全球化時代，要呼喚我國文化產(chǎn)業(yè)中民族精神的覺醒與本土文化的復(fù)興，首先要認識到：一個民族的文化凝聚著這個民族對世界和自身的歷史認知和現(xiàn)實感受，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。任何一個國家和民族文化的延續(xù)和發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。如果離開傳統(tǒng)，割斷血脈，就會迷失自我、喪失根本。中華民族在幾千年的歷史長河中，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，不僅成為凝聚中華民族的精神紐帶，而且對世界文明做出了重大貢獻。我們要在新的歷史起點上鑄造中華文化新輝煌，必須依托歷史、立足現(xiàn)實，尊重過去、面向未來，以科學(xué)的態(tài)度對待民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過挖掘整理和科學(xué)揚棄，使中華民族的精神血脈得以延續(xù)，始終保持中華文化的鮮明個性和獨立品格。其次，在我國的文化生產(chǎn)實踐中一方面要注重挖掘本地、本民族特色，善于活化傳統(tǒng)資源，創(chuàng)造獨具魅力的民族文化品牌，例如：由我國著名舞蹈藝術(shù)家楊麗萍編導(dǎo)的大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》等，經(jīng)過十幾年的精心打造，使“七彩云南”文化品牌形象廣泛傳播并深入人心；《中國詩詞大會》《國家寶藏》等實現(xiàn)收視率和口碑“雙贏”的節(jié)目，讓人更好地感受中華文化的魅力，有助于弘揚傳統(tǒng)文化。另外，在文化產(chǎn)品中融入傳統(tǒng)文化元素，或采用具有民族特色的表現(xiàn)形式，例如：在國際電影市場上走俏的中國功夫武俠片；近幾年流行的“中國風(fēng)”和“古風(fēng)”音樂作品；被評論為“腦洞大開”的廣受歡迎的故宮文創(chuàng)系列產(chǎn)品等。

把文化發(fā)展放在全球化的時代背景下來看，應(yīng)當認識到，今天的文化全球化會導(dǎo)致一定程度上的全球文化趨同現(xiàn)象，但是，從長遠來看，各國文化各具特色，具有差異性，全球文化發(fā)展呈現(xiàn)多樣化才是主流。同時，全球文化市場的形成還促進了各民族文化的相互競爭，盡管這一過程難免伴隨著不平等、不公正的等級模式。從這個意義上來說，文化全球化的過程是一種悖論，其中可能產(chǎn)生新的沖突和融合模式。如此，全球化真正創(chuàng)造了一種文化平臺，可以使各種文化真正的凸顯其獨特性，使人們在理解各自文化和歷史的過程中相互交流，彼此包容。

三、面對文化資本化的文化發(fā)展觀與文化生態(tài)自覺

筆者將文化產(chǎn)業(yè)定義為基于文化資本之上的產(chǎn)業(yè)化運作，即是將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，將文化資本再轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，在資本的積累和流通中，文化實現(xiàn)資本增值，傳播了文化價值并且增加了經(jīng)濟產(chǎn)值。

資源是實現(xiàn)資本轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)和前提，而資本則是資源實現(xiàn)其轉(zhuǎn)換的結(jié)果。在市場經(jīng)濟條件下，資源只有通過市場的作用實現(xiàn)了資本的物態(tài)轉(zhuǎn)換，才能實現(xiàn)其自身價值的升值和作用空間的拓展。因此，文化產(chǎn)業(yè)的興起，正是文化資源資本化發(fā)展的一個結(jié)果。

從一定意義上來說，文化資本是一種體現(xiàn)在文化資源上的獲取收益的潛在能力的價值。作為一種自行增值的價值，文化資本不僅在生產(chǎn)過程內(nèi)活動，而且也在流通過程內(nèi)活動。與其他資本一樣，文化資本也會經(jīng)歷貨幣資本—生產(chǎn)資本—商品資本—貨幣資本的循環(huán)和職能轉(zhuǎn)換過程。文化資本只有不斷地從流通過程進入生產(chǎn)過程，再從生產(chǎn)過程進入流通過程，這樣循環(huán)往復(fù)地運動，才能實現(xiàn)價值的增值。由此，從資本的逐利本性上來看，文化資本的最終目的是實現(xiàn)價值增值，盡管這是一種文化價值與經(jīng)濟價值的雙重增值，然而為了盡快完成這一過程，取得最終的利潤，資本總是傾向于和文化快速相聯(lián)。在這個意義上，若把文化產(chǎn)業(yè)理解為文化的資本化運營，則不難發(fā)現(xiàn)文化資本的發(fā)展具有雙重影響。

一方面，文化資本化打造了巨大的文化產(chǎn)業(yè)鏈條，經(jīng)濟與文化的共生互動關(guān)系日益加強，造就了強大的文化生產(chǎn)力。在現(xiàn)代社會的發(fā)展中，文化作為商品和服務(wù)進入市場，具有越來越大的經(jīng)濟價值，已經(jīng)形成產(chǎn)業(yè)，在國民經(jīng)濟中占有舉足輕重的地位。在今天的市場上，很難找到?jīng)]有文化標記的產(chǎn)品，很難找到不借助文化影響的銷售，很難找到不體現(xiàn)文化意義的消費。勞動力素質(zhì)的提高、新技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用、參與國際化程度提高等，都越來越取決于文化發(fā)展的綜合水平。隨著知識經(jīng)濟興起和信息技術(shù)發(fā)展，經(jīng)濟與文化進一步相互滲透、相互促進、相互交融，逐漸呈現(xiàn)經(jīng)濟—文化一體化的客觀趨勢，并展現(xiàn)為“經(jīng)濟文化化”和“文化經(jīng)濟化”這樣的對立統(tǒng)一面。其中，“經(jīng)濟文化化”是指在經(jīng)濟運行過程中，文化內(nèi)涵不斷增強，文化要素不斷發(fā)揮作用，經(jīng)濟與文化相互交融的特點日益顯著，人文內(nèi)容和文化資源在各種資源中所占的比重越來越大，經(jīng)濟產(chǎn)品中的文化含量不斷豐富。這點在當今各國作為支柱產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)中反應(yīng)明顯。文化不再簡單地被當作靜態(tài)的資源，而是作為一種活態(tài)的資本直接進入經(jīng)濟活動中，與經(jīng)濟資本一起參與資本循環(huán)和增值的過程。這樣，文化逐漸進入市場，從原來的上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域進入和經(jīng)濟直接聯(lián)系的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，由原來的由政府主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)橛伞翱床灰姷氖帧保词袌鲞M行自發(fā)調(diào)控，文化生產(chǎn)的經(jīng)濟效益日益顯著。這在文化產(chǎn)業(yè)上有著尤為直接鮮明的體現(xiàn)。目前，在世界發(fā)達國家的GDP中，1/5以上直接源自文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為繼農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)、信息業(yè)之后迅猛崛起的第五大產(chǎn)業(yè)，形成了一股推動經(jīng)濟社會發(fā)展的強大動力。

然而，另一方面，在文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生巨大的文化生產(chǎn)力的同時，也不可避免地引發(fā)了文化的資本邏輯和社會主義文化發(fā)展之間的矛盾和問題。由于處于文化資本邏輯之下的文化產(chǎn)業(yè)遵循市場運作的邏輯、經(jīng)濟化的原則，追求價值增值最迅速、利潤最大化、成本最小化，要求盡快完成產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)。我國現(xiàn)行的社會主義文化制度更加關(guān)注文化的社會效益，在文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟價值之外更加凸顯了其文化價值與審美價值，倡導(dǎo)社會主義和諧文化，強調(diào)主流價值觀和核心價值體系建設(shè)，追求全面小康社會與人的均衡全面發(fā)展，要求“百花齊放，百家爭鳴”，落實政治、經(jīng)濟、社會、文化和生態(tài)文明五位一體的統(tǒng)一等。雖然我國文化產(chǎn)業(yè)已初具規(guī)模，但是與歐美發(fā)達國家的差距還比較大。目前還存在如下問題：片面開發(fā)文化資源導(dǎo)致文脈斷層；過度炒作文化資本致使文化環(huán)境破壞；片面發(fā)展文化市場造成文化泛經(jīng)濟化；商業(yè)文化助長文化世俗化傾向；文化高度資本化引發(fā)意識形態(tài)危機；全球文化一體化浪潮帶來美國主導(dǎo)的帝國主義式“話語霸權(quán)”威脅等。這一系列的問題可以概括為文化生態(tài)的失衡，要推動我國文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康的發(fā)展，就必須要有一種對于文化生態(tài)的覺悟。

在這里，文化生態(tài)是與自然生態(tài)相對的范疇。⁽⁶⁾自然生態(tài)是指一切生物有機體的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間的緊密關(guān)系；相應(yīng)的文化生態(tài)則指一定歷史時期、一定社會文化大系統(tǒng)內(nèi)部諸文化形態(tài)之間以及文化與人類社會之間的相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的方式和狀態(tài)。與自然生態(tài)相比，文化生態(tài)是一個更為復(fù)雜的系統(tǒng)。如果說自然生態(tài)表現(xiàn)為自然界的各種生命體與自然環(huán)境緊密聯(lián)系，既被自然環(huán)境影響，又作用于自然環(huán)境；那么文化生態(tài)則表現(xiàn)為由人類創(chuàng)造的精神文化與人類社會的共生關(guān)系，它由人類社會建構(gòu)，并隨著社會與歷史的發(fā)展被不斷賦予新的意義，影響人類的日常生活與社會的發(fā)展。

文化是歷史的積聚，具有歷史繼承性，文化又是現(xiàn)實客觀存在的反映，具有現(xiàn)實性、時代性和創(chuàng)新性。作為人類生存和發(fā)展的各種外界條件的總和的生態(tài)環(huán)境，除了生物、非生物、地理和人為因素之外，還包括文化因素，涵蓋生活方式、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文藝、聚落形式和藝術(shù)風(fēng)格等。文化生態(tài)所蘊含的豐富的歷史意義、文化意義和社會意義，對于個體性格的形成，群體素質(zhì)的熏陶，社會品格的培養(yǎng)，以及民族精神的造就，具有重要的影響和作用。全球化的迅速發(fā)展使世界成為“地球村”，文化更成為一個國家能否和世界其他民族比肩而立的重要根基。隨著世界的聯(lián)系日益緊密，各種文化的融合日趨加速，社會現(xiàn)代化進程的步伐不斷加快——在這樣一個中西碰撞、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融、商業(yè)化浪潮涌向社會方方面面的時代，如何保護我們的文化生態(tài)，如何構(gòu)建和諧的文化空間，如何傳承中華民族的文脈，是擺在我們面前的一個十分嚴肅的課題。

當今，在我國大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時，文化的資本化經(jīng)營也在社會的不同層面造成了不同程度的文化生態(tài)破壞。首先，文化產(chǎn)業(yè)是一種基于文化資源開發(fā)的規(guī)模化運作，要實現(xiàn)文化資源的資本轉(zhuǎn)化，充分發(fā)揮現(xiàn)有文化資源的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟價值，并相應(yīng)地實現(xiàn)原有文化資源中文化資本的增值。在這里，我們應(yīng)當意識到很大一部分文化資源⁽⁷⁾是一種與人類社會共存，與歷史并進，并不斷重構(gòu)人類生存時空的不斷再生的資源。這些資源不但為文化產(chǎn)業(yè)提供了源源不斷的創(chuàng)意源泉，還塑造了歷史與現(xiàn)實。這類文化資源一旦與資本融合，就意味著向商業(yè)化模式轉(zhuǎn)化，就難免會面臨被片面挖掘與過度開發(fā)的威脅，尤其在今天文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不夠成熟、文化服務(wù)市場不夠發(fā)達的我國，用國內(nèi)一些學(xué)者的話來說：“在經(jīng)濟發(fā)展過程中的‘資源消耗型’和‘環(huán)境污染型’這兩大問題正在不同程度地給我國文化產(chǎn)業(yè)的科學(xué)發(fā)展帶來深刻的影響。”⁽⁸⁾例如：近幾年迅速火熱的“網(wǎng)紅經(jīng)濟”，一些網(wǎng)絡(luò)直播為博眼球而“無下限”；一些“真人秀”節(jié)目更是以“顛覆三觀”為“賣點”，兜售“低智化”文化；大量訪談類節(jié)目以創(chuàng)造“雷人”效應(yīng)的社會話題來吸引觀眾，提高收視率。時下網(wǎng)絡(luò)與影視中盛行“惡搞”之風(fēng)，隨意篡改歷史文化，在利用文化資源賺取鈔票的同時制造出大量文化垃圾，污化視聽趣味，污染文化環(huán)境。這類文化垃圾和垃圾食品一樣毒害人民身心健康。

其次，與市場經(jīng)濟和消費文化共生的文化產(chǎn)業(yè)可以說是我國文化建設(shè)觀念轉(zhuǎn)變后的產(chǎn)物。當文化生產(chǎn)與文藝創(chuàng)作進入了產(chǎn)業(yè)化的運作模式，當文化轉(zhuǎn)變?yōu)榕可a(chǎn)的商品，這樣的文化是提升了，還是墮落了？文化產(chǎn)業(yè)究竟是在增加經(jīng)濟效益的同時傳播文化產(chǎn)品的文化價值，推動我國文化走向世界，還是使文化成為商業(yè)的附屬物，在文化產(chǎn)品的豐盛表象下實際是商業(yè)文化的單一化？文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是滿足群眾日益增長的精神文化需求，還是即將演變成為60多年前法蘭克福學(xué)派所批判的“欺騙群眾”，“致力于生產(chǎn)消費者”的大型工業(yè)？文化產(chǎn)業(yè)到底是要實現(xiàn)以文化資本為基礎(chǔ)的文化與經(jīng)濟資本的雙向增值，還是文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本后，就變成了經(jīng)濟資本的單向增值？如果是后一種情形，即經(jīng)濟資本的單向增值，那么文化產(chǎn)品也會如同其他商品一樣，其本身的文化價值會被削減。因此，后者正是我們要極力避免的。

從文化生態(tài)的角度來看，當今社會的文化—經(jīng)濟一體化趨勢有一種功利主義傾向，可能造成文化的泛資本化，造成文化的單向商業(yè)化，造成文化生態(tài)系統(tǒng)失衡。正如自然界的“生態(tài)”追求物種的多樣性一樣，人們的文化需求呈現(xiàn)多層次、多樣化的特點。這種多樣化絕非是文化商品形式與產(chǎn)品種類的豐富繁多，而是在文化本質(zhì)意義上的多元化；這是一種與當下消費文化的同質(zhì)傾向?qū)α⒌奈幕呦颍菆詻Q向當下文化過度商業(yè)化趨勢⁽⁹⁾說“不”的一種文化立場。這樣的文化多元化不但包含了商業(yè)文化、大眾文化，更包含了傳統(tǒng)文化、人文情感、高雅藝術(shù)等在如今的文化產(chǎn)業(yè)中日漸缺失的文化向度。因此，只有同時關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟和社會效益，才能保證我們的文化生態(tài)欣欣向榮，和諧持續(xù)的健康發(fā)展。

然而，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中呼喚文化生態(tài)的自覺，并不是企圖淡化其中的商業(yè)化傾向或改變其產(chǎn)業(yè)化模式。既然文化產(chǎn)業(yè)是作為一種區(qū)別于公共文化事業(yè)的經(jīng)營性質(zhì)的文化⁽¹⁰⁾流入市場的，就應(yīng)當遵循資本發(fā)展的邏輯，遵守市場運行的機制，就必須符合市場經(jīng)濟的原則，并遵循自身的發(fā)展規(guī)律。在文化產(chǎn)業(yè)中除一些弱勢產(chǎn)業(yè)和中小文化企業(yè)需要政府給予必要的政策扶持外，大部分是靠市場自行調(diào)節(jié)的。其實，產(chǎn)業(yè)化并不一定意味著流俗化。在西方發(fā)達國家早有充分的體現(xiàn)：閱讀經(jīng)典書籍、購買藝術(shù)作品、鑒玩文物收藏、欣賞文藝表演等，向來是有閑階級與上流社會，以及企圖跨入上流社會的“上升階級”人士必須習(xí)得的“附庸風(fēng)雅”的方式，這早在一百多年前凡勃倫的《有閑階級論》中便得到論證。⁽¹¹⁾再者，所謂“雅俗共賞”，通俗文化也是人們生活中必不可少的一部分，它給我們的生活帶來輕松和歡娛。今天的文化產(chǎn)業(yè)無疑是要滿足人民群眾的精神文化需求的，它帶來了當下大眾文化的繁榮，這樣的大眾文化不僅是文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的，更直接來源于群眾的靈感與創(chuàng)意。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須“以人為本”，堅持全面、多樣、綜合的科學(xué)發(fā)展，既不能一味地排擠“俗”文化，也不能全力地倡導(dǎo)“雅”文化。只要是對社會發(fā)展有益的，是人民群眾喜聞樂見的，是對當前的文化繁榮有幫助的，就應(yīng)當積極鼓勵其發(fā)展。因此，在保護文化生態(tài)的過程中，文化產(chǎn)業(yè)所要避免的是庸俗文化而不是通俗文化。

綜上所述，在文化資本時代呼喚我國文化產(chǎn)業(yè)的文化生態(tài)自覺，就是要堅持以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向的科學(xué)文化發(fā)展觀，促進文化產(chǎn)業(yè)中文化形態(tài)的多元化，激發(fā)內(nèi)容創(chuàng)造力，增加產(chǎn)業(yè)活力，使產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化資源的開發(fā)相互促進，形成“資源—資本—產(chǎn)業(yè)—文化傳播—文化價值”的良性循環(huán)，追求文化價值的再生產(chǎn)，是文化生產(chǎn)境界上的自覺。

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(1)　李鳳英．非領(lǐng)土擴張化：湯姆林森文化全球化理論評析［J］．貴州社會科學(xué)，2007（4）：50-54．

(2)　［英］約翰?湯姆林森．全球化與文化［M］．郭英劍，譯．南京：南京大學(xué)出版社，2002：112．

(3)　羅蘭德?羅伯遜（Roland Robertson）認為，“世界壓縮成了一個‘單一的地方’”。他堅持認為，“一切都說了，一切都做了，但世界趨于單城性的傾向是無情的”。羅伯遜所感受到的全球的單城性，是一種日益決定各種社會關(guān)系的語境（Context），與此同時，它也是一個參照結(jié)構(gòu)，在這個參照結(jié)構(gòu)中，各種社會力量逐漸在塑造各自的存在、認同與行為。用這種模型來看問題，羅伯遜認為，盡管世界上仍然存在民族主義、經(jīng)濟保護主義等，而事實上，它們都受到了“內(nèi)省式控制”，“更多的自我意識、自覺的定位于一個全球范圍的體系之中……相關(guān)的各方，包括‘普通的市民’，都越來越被迫要根據(jù)‘世界是一體’——這并不一定是人們所喜歡的詞匯——的概念來思考問題。”因此，聯(lián)結(jié)把單城性想象為是一種文化—政治的原則。如果我們要考慮地方體驗，就必須把它提升到一個“單一世界”的水平上，而地方的實踐與生活方式逐漸需要從它們?nèi)蛐缘暮蠊霞右钥疾旌驮u價。

(4)　在《全球化與文化》中，湯姆林森集中探討了這樣一個概念，他認為，非領(lǐng)土擴張化乃是我們目前全球化的文化狀況。“這個范疇因為存在于日常體驗之中，所以把握住了全球化的（顯然不同于全球的）文化的諸多方面”。所謂非領(lǐng)土擴張化，在他看來，就是指“無論從哪個方面來說，我們世俗的文化體驗和我們的定位之間的聯(lián)系都發(fā)生了轉(zhuǎn)型。”這并不意味著地方性的終結(jié)，而是說發(fā)生了轉(zhuǎn)型，人們進入到了一個更為復(fù)雜的文化空間之中。

(5)　力文．經(jīng)濟全球化與文化——福山訪談錄［J］．現(xiàn)代外國哲學(xué)社會科學(xué)文摘，1999（11）：49-52．

(6)　文化生態(tài)學(xué)最初由美國人類學(xué)家斯圖爾德（J. H. Steweardm, 1902—1972）在《文化進化和過程》（1953）一書中提出，指出它主要是“從人類生存的整個自然環(huán)境和社會環(huán)境中的各種因素交互作用研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律的一種學(xué)說”。文化生態(tài)學(xué)旨在“解釋具有地域性差別的一些特別的文化特征及文化模式的來源”。本書所論述的文化生態(tài)傾向于關(guān)注文化隨著人類社會不斷發(fā)展的形態(tài)。

(7)　很大部分的文化資源在本書中指排除歷史古跡、文物遺產(chǎn)這類固體化的靜態(tài)文化資源后的，諸如文化元素、民族藝術(shù)、風(fēng)俗傳統(tǒng)、禮儀知識等處于流動狀態(tài)中的活態(tài)的文化資源。

(8)　胡惠林．文化資本：現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)和諧發(fā)展的能源形態(tài)［J］．探索與爭鳴，2007（1）：24-25．

(9)　這里所說的“文化商業(yè)化趨勢”是貶義意義上的，指文化商業(yè)化帶來的媚俗文化泛濫。當然，商業(yè)化并不一定產(chǎn)生媚俗文化，相應(yīng)的也會產(chǎn)生媚雅文化。

(10)　我國一般將現(xiàn)有的文化工作分為三類，分類指導(dǎo)，分層管理。分別為：一是公益性文化：主要為公眾提供無償?shù)奈幕?wù)。這類文化不能通過產(chǎn)業(yè)方式經(jīng)營，必須由政府投入予以保障。二是準公益性文化（又稱“亞市場文化”）：這一類文化雖然可以通過產(chǎn)業(yè)方式進行經(jīng)營，或者可以取得一定的經(jīng)濟收益，但其收入遠不能達到其從事文化創(chuàng)造或藝術(shù)生產(chǎn)所付出的勞動價值，需要國家予以補償。三是經(jīng)營性文化（又稱“市場文化”或“營利性文化”）：這一類文化完全通過市場，用產(chǎn)業(yè)方式進行經(jīng)營，其中有可獲得高營利者如娛樂業(yè)，采取高稅收，也有屬于弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)者，國家須通過政策予以扶持。

(11)　早在1899年，凡勃倫在《有閑階級論》中就提到了有閑階級的休閑行為是以一種“非物質(zhì)”的方式進行的，它表現(xiàn)為一種“準學(xué)術(shù)”或“準藝術(shù)”的形式，主要追求人的精神、審美、文化需求的滿足。作者認為這樣的休閑方式不僅可以提高人的教養(yǎng)，還可以提升社會的文明程度，與“炫耀性消費”相比，更能促進社會文化的良性循環(huán)，是高級的、高尚的，能提升和創(chuàng)造文化價值。