五

所以，韋伯對新教倫理與資本主義精神之間關(guān)系的考察，并不是一種純粹的好古癖。借助對歷史人物的同情理解，感同身受的“價值關(guān)聯(lián)”，人文科學(xué)能夠幫助我們在傳統(tǒng)中尋找資源，面對今天的困難。當(dāng)然，這也同樣不意味著將古人的道路等同于今天的出路，無視時代的差異、歷史的變遷。在《新教倫理與資本主義精神》結(jié)尾的著名段落，韋伯業(yè)已向我們指出，基于超越性信念與價值的倫理，在當(dāng)今的時代，本身面臨著什么樣的挑戰(zhàn)。雖然信念本身只是促成倫理的條件，但假如沒有信念，相應(yīng)的倫理實(shí)踐也不可能長久維持。一方面，現(xiàn)世行動成果的不斷積累，日益引誘著人們忘懷自己的初心，貪圖現(xiàn)世的享受。伴隨著現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展更徹底地“祛除巫魅”，以及資本主義日益成為人們生活面對的日常，也就產(chǎn)生越來越多的“無靈魂的專家”與“無心的享樂人”。但另一方面，物極必反。伴隨著此種功利理性和物質(zhì)性客觀主義，追求非理性體驗(yàn)和極度內(nèi)在主觀性的潮流也越來越強(qiáng)。韋伯早就清楚地看到，在他身處的時代，越來越多的知識分子沉迷于用世界各地收集來的小神像裝點(diǎn)私人的禮拜堂，或陶醉于在講臺上扮演造夢的小先知去自欺欺人地煽動大眾。更危險的是，這種物質(zhì)和精神、主觀與客觀的極化分裂，還不斷地相互轉(zhuǎn)化。沉浸在主觀幻想中的人，渴求無限權(quán)力去實(shí)現(xiàn)夢中的烏托邦，或想要通過暴力手段來徹底推翻現(xiàn)實(shí)。而真正的現(xiàn)實(shí)生活，又往往在科學(xué)的名義下被化約為虛假的抽象物，為各種技術(shù)的支配肆意蹂躪。天使與魔鬼、天國與地獄不斷對抗的兩端，并沒有什么根本區(qū)別，一切皆為出自人心的無根幻象而已。

如何面對這樣的世界？真實(shí)即真理。韋伯臨終前的這句遺言，正是他一生信仰的告白：反對一切想要支配或逃離現(xiàn)實(shí)的虛假幻象。《新教倫理與資本主義精神》的深意，不是主張只有清教徒才能拯救世界，而是要告誡世人，只有打破物質(zhì)與精神、主觀與客觀的虛假二元對立，投身于日常生活的現(xiàn)實(shí)，在思考與行動中往復(fù)前行，尋找并踐行有實(shí)質(zhì)倫理內(nèi)涵的生活之道，才有希望沖破現(xiàn)代社會的種種困局與迷思。

因此，在完成《新教倫理與資本主義精神》之后，韋伯從這一研究確立的出發(fā)點(diǎn)起航，繼續(xù)思考現(xiàn)代世界的倫理可能性。他去追尋在世界的各大文明傳統(tǒng)中，理性與非理性、思想觀念與現(xiàn)實(shí)條件如何交織糅合在一起，演變出各具特色的生活之道，在倫理生活的歷史畫卷中彰顯人性的尊嚴(yán)。他去評估在這個“祛除巫魅”和諸價值領(lǐng)域分化的時代，激活形形色色的倫理人格、構(gòu)建新的社會組織和信仰團(tuán)體的可能性，判斷現(xiàn)代社會未來可能的趨勢和去向。他勸告莘莘學(xué)子，不要用主觀的體驗(yàn)與陶醉去對抗無生命的抽象科學(xué)，而要讓科學(xué)也服務(wù)于文化和歷史，去探尋那些人類文明的永恒價值與長久傳統(tǒng)，用它們放射出的光芒指引當(dāng)下的實(shí)踐道路。他提醒滿懷革命熱情的年輕人，不要用自己的理想遮蔽了現(xiàn)實(shí)，在狂熱中走向不惜一切代價的不擇手段；而應(yīng)該在清醒看到現(xiàn)實(shí)總是背叛理想的同時，還能依然勇敢面對，去做“緩慢地穿透硬木板的工作”，盡力成為“平常意義下的英雄”。面對受官僚制和資本主義夾擊，分裂、破碎和夷平了的德國社會，他仍然面向知識界、政界和民眾大聲疾呼，提出在社會和政治領(lǐng)域重建國家的種種方案，力求挽救德國的倫理傳統(tǒng)，促進(jìn)大眾的政治教育，為真正的理性政治家培育成長的土壤。

中國學(xué)界對《新教倫理與資本主義精神》的閱讀與思考，最早可追溯至上個世紀(jì)30年代費(fèi)孝通先生的一篇文章：“新教教義與資本主義精神的關(guān)系”。自那以后的八九十年，在中國的思想界，韋伯始終未曾離開中國人的視野。他的這部著作和其中的思想，長久地引發(fā)我們的興趣，激發(fā)熱烈的討論，我想不是因?yàn)槲覀円獙W(xué)習(xí)新教徒的倫理，也不是為了回答中國為什么沒發(fā)展出資本主義，更不是為了判分韋伯是與我們文化不合的陌路人。而是因?yàn)椋f伯面對的時代困境，今日依然是中國乃至全人類面對的問題，在這個意義上，他仍然是我們的同時代人。

當(dāng)然，韋伯決沒有給我們提供現(xiàn)成的答案和道路，如果我們想要“尾隨”，那正是他所鄙夷不屑的。而或許更重要的是，韋伯反對沉溺幻想、勇于直面現(xiàn)實(shí)的精神氣質(zhì)，他堅持在日常生活中踐行修養(yǎng)、磨礪人格與品質(zhì)的倫理主張，他在矛盾和張力之中努力維持平衡與中道的態(tài)度，他雖具精神貴族的文化教養(yǎng)卻對默默奮斗和追求著的普通人始終不變的關(guān)懷與信任，與我們自己的文明傳統(tǒng)有著深層次的感通與共鳴，令我們在內(nèi)心中早已將他引為師友和同道。也許這才是為什么，在這迷失錯亂的時代，我們會繼續(xù)閱讀《新教倫理與資本主義精神》，為自己也為人類文明探尋未來的命運(yùn)、道路與希望。