8

放眼環顧春秋戰國時代，思想的沖擊力、穿透力大致相當，可以與韓非比肩而立的精英人物，主要就是以上幾位。這些人物雖然胸中各有丘壑，但也包含著一個最大公約數，那就是“天下一致而百慮，同歸而殊途”，講的都是一個“治”。

雖然都講治國之道、治國之術，雖然表達與修辭可以百花齊放，但是，專就應用價值而言，尤其是在“求真務實”方面而言，韓非的優勢卻是明顯的。君不見，諸子百家都在推銷自己的那點東西，卻只有韓非的東西賣得最火，為什么？是韓非的推銷策略更勝一籌？顯然不是。那個時代還不興做廣告，促銷手段也匱乏得很。韓非的東西賣得好，確實是因為質量好。沒辦法，市場只認這個。韓非的東西好在哪里？回答是：實用，可行，急用先學，立竿見影。

相比之下，孔孟的東西就不行了，雖然看上去很美，很花哨，但不好用啊。春秋時代，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數”。這樣的形勢，在戰國時代愈演愈烈。不是你死，就是我活，殘酷的生存競爭，可“不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓”。[11]在一個國家隨時消滅另一個國家的時代，各國君主最急需的高新技術是富強術、權謀術、斗爭術、合縱連橫術。濃得化不開的政治浪漫主義，只能讓各國君主們敬而遠之。也許有人會說，既然孔孟的東西不行，那為什么后來又得勢了呢？回答是：世易時移。孔孟的東西在急促的亂世、在戰國時代雖然不好用，但在從容不迫的大一統時代，卻可以成為香餑餑，因為他們講的君臣父子之禮、夫婦長幼之別，對于維護既有社會秩序，那是相當的有效。概而言之，亂世用韓非，治世用孔孟；戰國用韓非，統一用孔孟。