勝鬘師子吼一乘大方便方廣經

宋中印度三藏求那跋陀羅譯

如來真實義功德章第一

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，波斯匿王及末利夫人信法未久，共相謂言：“勝鬘夫人是我之女，聰慧利根，通敏易悟，若見佛者，必速解法，心得無疑。宜時遣信，發其道意。”夫人白言：“今正是時。”王及夫人與勝鬘書，略贊如來無量功德。即遣內人名旃提羅，使人奉書至阿踰阇國，入其宮內，敬授勝鬘。勝鬘得書，歡喜頂受，讀誦受持，生希有心，向旃提羅而說偈言：

“我聞佛音聲，世所未曾有；

所言真實者，應當修供養。

仰惟佛世尊，普為世間出；

亦應垂哀愍，必令我得見。”

即生此念時，佛于空中現。

普放凈光明，顯示無比身。

勝鬘及眷屬，頭面接足禮。

咸以清凈心，嘆佛實功德：

“如來妙色身，世間無與等！

無比不思議，是故今敬禮。

如來色無盡，智慧亦復然，

一切法常住，是故我歸依。

降伏心過惡，及與身四種，

已到難伏地[1]，是故禮法王。

知一切爾焰[2]，智慧身自在，

攝持一切法，是故今敬禮。

敬禮過稱量，敬禮無譬類，

敬禮無邊法，敬禮難思議！

哀愍覆護我，令法種增長；

此世及后生，愿佛常攝受！”

“我久安立汝，前世已開覺，

今復攝受汝，未來生亦然。”

“我已作功德，現在及余世；

如是眾善本，唯愿見攝受！”

［校注］

[1] 難伏地，佛地的異名。無其他強力足以降伏佛，故稱為難伏地。此句，寶積本作“到不思議地”。

[2] 爾焰，又作“爾炎”，意為“所知”、“境界”、“智母”、“智境”。參見《勝鬘寶窟》的解釋。

爾時，勝鬘及諸眷屬，頭面禮佛，佛于眾中即為授記[1]：“汝嘆如來真實功德，以此善根，當于無量阿僧祇劫天人之中為自在王，一切生處常得見我，現前贊嘆如今無異。當復供養無量阿僧祇佛，過二萬阿僧祇劫當得作佛，號普光如來、應、正遍知。彼佛國土，無諸惡趣、老病衰惱不適意苦，亦無不善惡業道名；彼國眾生色力壽命、五欲眾具，皆悉快樂，勝于他化自在諸天；彼諸眾生純一大乘，諸有修習善根眾生皆集于彼。”

［校注］

[1] 授記，佛對發心的眾生將來必當作某佛的預言。

勝鬘夫人得受記時，無量眾生、諸天及人愿生彼國，世尊悉記皆當往生。

十受章第二

爾時，勝鬘聞受記已，恭敬而立，受十大受：“世尊！我從今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。世尊！我從今日乃至菩提，于諸尊長不起慢心。世尊！我從今日乃至菩提，于諸眾生不起恚心。世尊！我從今日乃至菩提，于他身色及外眾具不起疾[1]心。世尊！我從今日乃至菩提，于內外法不起慳心。世尊！我從今日乃至菩提，不自為己受畜財物，凡有所受悉為成熟貧苦眾生。世尊！我從今日乃至菩提，不自為己行四攝法，為一切眾生故，以不愛染心、無厭足心、無罣礙心，攝受眾生。世尊！我從今日乃至菩提，若見孤獨幽系疾病，種種厄難困苦眾生，終不暫舍，必欲安隱，以義饒益，令脫眾苦，然后乃舍。世尊！我從今日乃至菩提，若見捕養、眾惡律儀及諸犯戒，終不棄舍。我得力時，于彼彼處見此眾生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之。何以故？以折伏、攝受故令法久住。法久住者，天人充滿，惡道減少，能于如來所轉法輪而得隨轉。見是利故，救攝不舍。世尊！我從今日乃至菩提，攝受正法，終不忘失。何以故？忘失法者則忘大乘，忘大乘者則忘波羅蜜，忘波羅蜜者則不欲大乘。若菩薩不決定大乘者，則不能得攝受正法欲，隨所樂入，永不堪任越凡夫地。我見如是無量大過，又見未來攝受正法菩薩摩訶薩無量福利，故受此大受。

［校注］

[1] 疾，妒忌。

“法主世尊！現為我證，唯佛世尊現前證知！而諸眾生善根微薄，或起疑網，以十大受極難度故。彼或長夜非義饒益，不得安樂。為安彼故，今于佛前說誠實誓：我受此十大受，如說行者，以此誓故，于大眾中當雨天花，出天妙音。”

說是語時，于虛空中，雨眾天花，出妙聲言：“如是，如是！如汝所說，真實無異！”彼見妙花及聞音聲，一切眾會疑惑悉除，喜踴無量，而發愿言：“恒與勝鬘常共俱會，同其所行。”世尊悉記一切大眾如其所愿。

三愿章第三

爾時勝鬘復于佛前發三大愿，而作是言：“以此實愿安隱無量無邊眾生，以此善根于一切生得正法智，是名第一大愿。我得正法智已，以無厭心為眾生說，是名第二大愿。我于攝受正法，舍身、命、財，護持正法，是名第三大愿。”

爾時，世尊即記勝鬘三大誓愿：“如一切色悉入空界，如是菩薩恒沙諸愿，皆悉入此三大愿中，此三愿者真實廣大。”

攝受章第四

爾時，勝鬘白佛言：“我今當復承佛威神，說調伏大愿，真實無異。”

佛告勝鬘：“恣聽汝說。”

勝鬘白佛：“菩薩所有恒沙諸愿，一切皆入一大愿中，所謂攝受正法。攝受正法，真為大愿。”

佛贊勝鬘：“善哉！善哉！智慧方便甚深微妙，汝已長夜殖諸善本，來世眾生久種善根者，乃能解汝所說。汝之所說攝受正法，皆是過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說。我今得無上菩提，亦常說此攝受正法。如是我說，攝受正法所有功德不得邊際，如來智慧辯才亦無邊際。何以故？是攝受正法有大功德有大利益。”

勝鬘白佛：“我當承佛神力，更復演說攝受正法廣大之義。”

佛言：“便說。”

勝鬘白佛：“攝受正法廣大義者，則是無量，得一切佛法，攝八萬四千法門。譬如劫初成時，普興大云，雨眾色雨及種種寶。如是攝受正法，雨無量福報及無量善根之雨。

“世尊！又如劫初成時，有大水聚，出生三千大千界藏及四百億種種類洲。如是攝受正法，出生大乘無量界藏，一切菩薩神通之力，一切世間安隱快樂，一切世間如意自在，及出世間安樂劫成，乃至天人本所未得，皆于中出。

“又如大地持四重擔。何等為四？一者大海，二者諸山，三者草木，四者眾生。如是攝受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷負四種重任，喻彼大地。何等為四？謂離善知識、無聞非法眾生，以人天善根而成熟之；求聲聞者授聲聞乘；求緣覺者授緣覺乘；求大乘者授以大乘。是名攝受正法善男子善女人建立大地，堪能荷負四種重任。世尊！如是攝受正法善男子善女人建立大地，堪能荷負四種重任，普為眾生作不請之友，大悲安慰、哀愍眾生，為世法母。

“又如大地有四種寶藏。何等為四？一者無價，二者上價，三者中價，四者下價，是名大地四種寶藏。如是攝受正法善男子善女人建立大地，得眾生四種最上大寶。何等為四？攝受正法善男子善女人，無聞非法眾生，以人天功德善根而授與之；求聲聞者授聲聞乘；求緣覺者授緣覺乘；求大乘者授以大乘。如是得大寶眾生，皆由攝受正法善男子善女人得此奇特希有功德。世尊！大寶藏者，即是攝受正法。

“世尊！攝受正法，攝受正法者，無異正法，無異攝受正法，正法即是攝受正法。世尊！無異波羅蜜，無異攝受正法，攝受正法即是波羅蜜。何以故？攝受正法善男子善女人，應以施成熟者以施成熟，乃至舍身支節將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名檀波羅蜜。

“應以戒成熟者，以守護六根，凈身口意業，乃至正四威儀，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名尸波羅蜜。

“應以忍成熟者，若彼眾生罵詈[1]、毀辱、誹謗、恐怖，以無恚心、饒益心，第一忍力乃至顏色無變，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名羼提波羅蜜。

［校注］

[1] 詈（lì），編造缺點或罪狀，加以責罵。

“應以精進成熟者，于彼眾生不起懈心，生大欲心，第一精進，乃至若四威儀，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名毗梨耶波羅蜜。

“應以禪成熟者，于彼眾生以不亂心、不外向心，第一正念乃至久時所作、久時所說終不忘失，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名禪波羅蜜。

“應以智慧成熟者，彼諸眾生問一切義，以無畏心而為演說，一切論、一切工巧，究竟明處，乃至種種工巧諸事，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名般若波羅蜜。

“是故世尊！無異波羅蜜，無異攝受正法，攝受正法即是波羅蜜。

“世尊！我今承佛威神，更說大義。”

佛言：“便說。”

勝鬘白佛：“攝受正法攝受正法者，無異攝受正法，無異攝受正法者。攝受正法善男子善女人，即是攝受正法。何以故？若攝受正法善男子善女人，為攝受正法，舍三種分。何等為三？謂身、命、財。善男子善女人舍身者，生死后際等，離老病死，得不壞常住、無有變易、不可思議功德如來法身。舍命者，生死后際等，畢竟離死，得無邊常住不可思議功德，通達一切甚深佛法。舍財者，生死后際等，得不共一切眾生、無盡無減、畢竟常住、不可思議具足功德，得一切眾生殊勝供養。世尊！如是舍三分善男子善女人，攝受正法，常為一切諸佛所記，一切眾生之所瞻仰。

“世尊！又善男子善女人攝受正法者，法欲滅時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，朋黨爭訟，破壞離散。以不諂曲、不欺誑、不幻偽，愛樂正法，攝受正法入法朋中。入法朋者，必為諸佛之所授記。世尊！我見攝受正法如是大力，佛為實眼實智，為法根本、為通達法、為正法依，亦悉知見。”

爾時，世尊于勝鬘所說攝受正法大精進力，起隨喜心：“如是，勝鬘！如汝所說。攝受正法大精進力，如大力士少觸身分，生大苦痛。如是，勝鬘！少攝受正法，令魔苦惱；我不見余一善法令魔憂苦，如少攝受正法。又如牛王形色無比，勝一切牛；如是大乘少攝受正法，勝于一切二乘善根，以廣大故。又如須彌山王端嚴殊特，勝于眾山；如是大乘舍身、命、財，以攝取心攝受正法，勝不舍身、命、財初住大乘一切善根，何況二乘？以廣大故。是故勝鬘！當以攝受正法，開示眾生、教化眾生、建立眾生。如是勝鬘！攝受正法如是大利、如是大福、如是大果。勝鬘！我于阿僧祇阿僧祇劫說：‘攝受正法功德義利，不得邊際。’是故攝受正法，有無量無邊功德。”

一乘章第五

佛告勝鬘：“汝今更說一切諸佛所說攝受正法！”

勝鬘白佛：“善哉，世尊！唯然受教。”即白佛言：“世尊！攝受正法者是摩訶衍[1]。何以故？摩訶衍者，出生一切聲聞、緣覺，世間、出世間善法。世尊！如阿耨大池出八大河。如是摩訶衍出生一切聲聞、緣覺，世間、出世間善法。世尊！又如一切種子皆依于地而得生長。如是一切聲聞、緣覺，世間、出世間善法，依于大乘而得增長。是故世尊！住于大乘攝受大乘，即是住于二乘攝受二乘，一切世間、出世間善法。

［校注］

[1] 摩訶衍，這里用的是音譯，意為“大乘”。

“如世尊說六處。何等為六？謂正法住、正法滅、波羅提木叉[1]、毗尼[2]、出家、受具足[3]。為大乘故說此六處。何以故？正法住者，為大乘故說，大乘住者即正法住。正法滅者，為大乘故說，大乘滅者即正法滅。波羅提木叉、毗尼，此二法者，義一名異。毗尼者即大乘學。何以故？以依佛出家而受具足，是故說大乘威儀戒是毗尼、是出家、是受具足。是故阿羅漢無出家受具足。何以故？阿羅漢依如來出家受具足故。阿羅漢歸依于佛，阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢于一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？世尊！依不求依。如眾生無依，彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏，以怖畏故依于如來。

［校注］

[1] 波羅提木叉，又作“婆羅提木叉”、“缽喇底木叉”，即別解脫戒。參閱《勝鬘寶窟》中的注解。

[2] 毗尼，新譯為“毗奈耶”，是“律”的梵名。律，有善治（貪嗔癡）、調伏（身口意）之義。

[3] 具足戒，為比丘、比丘尼當受的戒。比丘為二百五十戒，比丘尼為五百戒（實為三百四十八戒）。這些數量，只是標示最緊要的，如《大智度論》說：“尼受戒法，略則五百，廣說八萬。僧則略有二百五十，廣亦同尼律儀。”得戒的精神，一切時一切處不犯，為具足。

“世尊！阿羅漢、辟支佛有怖畏，是故阿羅漢、辟支佛有余生。法不盡故，有生，有余；梵行不成，故不純；事不究竟故，當有所作；不度彼故，當有所斷。以不斷故，去涅槃界遠。何以故？唯有如來、應、正等覺得般涅槃，成就一切功德故，阿羅漢、辟支佛，不成就一切功德。言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，成就無量功德故。阿羅漢、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，成就不可思議功德故。阿羅漢、辟支佛成就思議功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，一切所應斷過，皆悉斷滅，成就第一清凈。阿羅漢、辟支佛有余過，非第一清凈，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，為一切眾生之所瞻仰，出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界。是故阿羅漢、辟支佛去涅槃界遠。

“言阿羅漢、辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者，亦是如來方便有余不了義說。何以故？有二種死。何等為二？謂分段死、不思議變易死。分段死者，謂虛偽眾生。不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。二種死中，以分段死故，說阿羅漢、辟支佛智‘我生已盡’；得有余果證故，說‘梵行已立’；凡夫、人天所不能辦，七種學人先所未作，虛偽煩惱斷故，說‘所作已辦’；阿羅漢、辟支佛所斷煩惱，更不能受后有故，說‘不受后有’。非盡一切煩惱，亦非盡一切受生故，說不受后有。

“何以故？有煩惱是阿羅漢、辟支佛所不能斷。煩惱有二種。何等為二？謂住地煩惱及起煩惱。住地有四種。何等為四？謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。此四種住地，生一切起煩惱。起者，剎那心剎那相應。世尊！心不相應無始無明住地。世尊！此四住地力，一切上煩惱依種，比無明住地，算數譬喻所不能及。

“世尊！如是無明住地力，于有愛數四住地，無明住地其力最大。譬如惡魔波旬于他化自在天，色、力、壽命、眷屬、眾具、自在殊勝。如是無明住地力，于有愛數四住地，其力最勝，恒沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住。阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷。如是世尊！無明住地最為大力。

“世尊！又如‘取’緣有漏業因而生‘三有’。如是無明住地緣無漏業因生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣，非無緣。是故三種意生及無漏業，緣無明住地。

“世尊！如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同，無明住地異，離四住地。佛地所斷，佛菩提智所斷。何以故？阿羅漢、辟支佛，斷四種住地，無漏不盡，不得自在力，亦不作證。無漏不盡者，即是無明住地。

“世尊！阿羅漢、辟支佛、最后身菩薩，為無明住地之所覆障故，于彼彼法不知不覺。以不知見故，所應斷者不斷、不究竟。以不斷故，名有余過解脫，非離一切過解脫；名有余清凈，非一切清凈；名成就有余功德，非一切功德。以成就有余解脫、有余清凈、有余功德故，知有余苦、斷有余集、證有余滅、修有余道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。若知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道，于無常壞世間、無常病世間，得常住涅槃；于無覆護世間、無依世間，為護為依。何以故？法無優劣故得涅槃，智慧等故得涅槃，解脫等故得涅槃，清凈等故得涅槃。是故涅槃一味、等味，謂解脫味。

“世尊！若無明住地不斷不究竟者，不得一味、等味，謂明、解脫味。何以故？無明住地不斷、不究竟者，過恒沙等所應斷法，不斷、不究竟。過恒沙等所應斷法不斷故，過恒沙等法應得不得、應證不證。是故無明住地積聚，生一切修道斷煩惱、上煩惱。彼生心上煩惱、止上煩惱、觀上煩惱、禪上煩惱、正受上煩惱、方便上煩惱、智上煩惱、果上煩惱、得上煩惱、力上煩惱、無畏上煩惱。如是過恒沙等上煩惱，如來菩提智所斷。一切皆依無明住地之所建立，一切上煩惱起，皆因無明住地，緣無明住地。世尊！于此起煩惱，剎那心剎那相應；世尊！心不相應無始無明住地。

“世尊！若復過于恒沙如來菩提智所應斷法，一切皆是無明住地所持所建立。譬如一切種子皆依地生、建立、增長，若地壞者彼亦隨壞。如是過恒沙等如來菩提智所應斷法，一切皆依無明住地生、建立、增長；若無明住地斷者，過恒沙等如來菩提智所應斷法，皆亦隨斷。如是一切煩惱、上煩惱斷，過恒沙等如來所得一切諸法，通達無礙一切智見，離一切過惡，得一切功德。法王法主，而得自在，登一切法自在之地。如來、應、等正覺正師子吼：‘我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有。’是故世尊以師子吼依于了義，一向記說。

“世尊！不受后有智有二種。謂如來以無上調御降伏四魔，出一切世間，為一切眾生之所瞻仰，得不思議法身。于一切爾焰地得無礙法自在，于上更無所作。無所得地十力勇猛，升于第一無上無畏之地，一切爾炎無礙智觀不由于他，不受后有智師子吼。

“世尊！阿羅漢、辟支佛度生死畏，次第得解脫樂，作是念：‘我離生死恐怖，不受生死苦。’世尊！阿羅漢、辟支佛觀察時，得不受后有，觀第一蘇息處涅槃地。世尊！彼先所得地，不愚于法、不由于他，亦自知得有余地，必當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？聲聞、緣覺乘皆入大乘。大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提者即是涅槃界，涅槃界者即是如來法身，得究竟法身者則究竟一乘。無異如來、無異法身，如來即法身；得究竟法身者，則究竟一乘。究竟者即是無邊、不斷。

“世尊！如來無有限齊時住，如來、應、等正覺后際等住。如來無限齊大悲，亦無限齊安慰世間。無限大悲、無限安慰世間，作是說者是名善說如來。若復說言無盡法、常住法，一切世間之所歸依者，亦名善說如來。是故于未度世間、無依世間，與后際等，作無盡歸依、常住歸依者，謂如來、應、等正覺也。

“法者即是說一乘道，僧者是三乘眾。此二歸依非究竟歸依，名少分歸依。何以故？說一乘道法，得究竟法身，于上更無說一乘法身。三乘眾者有恐怖，歸依如來求出，修學向阿耨多羅三藐三菩提，是故二依非究竟依，是有限依。

“若有眾生，如來調伏，歸依如來得法津澤，生信樂心歸依法、僧，是二歸依。非此二歸依是歸依如來，歸依第一義者是歸依如來。此二歸依第一義，是究竟歸依如來。何以故？無異如來，無異二歸依。如來即三歸依。何以故？說一乘道。如來四無畏成就師子吼說，若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘，無有三乘。三乘者入于一乘，一乘者即第一義乘。”

無邊圣諦章第六

“世尊！聲聞、緣覺初觀圣諦，以一智斷諸住地；以一智四斷、知、功德、作證，亦善知此四法義。世尊！無有出世間上上智四智漸至及四緣漸至，無漸至法是出世間上上智。

“世尊！金剛喻者是第一義智。世尊！非聲聞、緣覺不斷無明住地，初圣諦智是第一義智。世尊！以無二圣諦智斷諸住地。世尊！如來、應、等正覺，非一切聲聞、緣覺境界。不思議空智，斷一切煩惱藏。世尊！若壞一切煩惱藏究竟智，是名第一義智。初圣諦智非究竟智，向阿耨多羅三藐三菩提智。

“世尊！圣義者，非一切聲聞、緣覺，聲聞、緣覺成就有量功德，聲聞、緣覺成就少分功德，故名之為圣。圣諦者，非聲聞、緣覺諦，亦非聲聞、緣覺功德。世尊！此諦如來、應、等正覺初始覺知，然后為無明殼藏世間開現演說，是故名圣諦。圣諦者，說甚深義，微細難知，非思量境界。是智者所知，一切世間所不能信。何以故？此說甚深如來之藏。如來藏者，是如來境界，非一切聲聞、緣覺所知。如來藏處，說圣諦義。如來藏處甚深故，說圣諦亦甚深，微細難知，非思量境界，是智者所知，一切世間所不能信。

“若于無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，于出無量煩惱藏法身亦無疑惑。于說如來藏、如來法身、不思議佛境界及方便說，心得決定者，此則信解說二圣諦。如是難知難解者，謂說二圣諦義。何等為說二圣諦義？謂說作圣諦義、說無作圣諦義。說作圣諦義者，是說有量四圣諦。何以故？非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。是故世尊！有有為生死、無為生死。涅槃亦如是，有余及無余。說無作圣諦義者，說無量四圣諦義。何以故？能以自力知一切受苦、斷一切受集、證一切受滅、修一切受滅道。如是八圣諦，如來說四圣諦。如是四無作圣諦義，唯如來、應、等正覺事究竟，非阿羅漢、辟支佛事究竟。何以故？非下、中、上法得涅槃。何以故？如來、應、等正覺，于無作四圣諦義事究竟，以一切如來、應、等正覺，知一切未來苦、斷一切煩惱上煩惱所攝受一切集、滅一切意生身、除一切苦滅作證。世尊！非壞法故，名為苦滅。所言苦滅者，名無始無作、無起無盡、離盡常住、自性清凈，離一切煩惱藏。”

法身章第七

“世尊！過于恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法成就，說如來法身。”

如來藏章第八

“世尊！如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏。”

空義隱覆真實章第九

“世尊！如來藏智是如來空智。世尊！如來藏者，一切阿羅漢、辟支佛、大力菩薩，本所不見，本所不得。

“世尊！有二種如來藏空智。世尊！空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。世尊！不空如來藏，過于恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法。世尊！此二空智，諸大聲聞能信如來。一切阿羅漢、辟支佛空智，于四不顛倒境界轉。是故一切阿羅漢、辟支佛，本所不見、本所不得。一切苦滅，唯佛得證，壞一切煩惱藏，修一切滅苦道。”

一諦章第十

“世尊！此四圣諦，三是無常，一是常。何以故？三諦入有為相，入有為相者是無常。無常者是虛妄法。虛妄法者，非諦、非常、非依。是故苦諦、集諦、道諦，非第一義諦，非常、非依。一苦滅諦，離有為相。離有為相者是常。常者，非虛妄法。非虛妄法者，是諦、是常、是依。是故滅諦是第一義。

“不思議是滅諦，過一切眾生心識所緣，亦非一切阿羅漢、辟支佛智慧境界。譬如生盲不見眾色，七日嬰兒不見日輪，苦滅諦者亦復如是，非一切凡夫心識所緣，亦非二乘智慧境界。凡夫識者，二見顛倒；一切阿羅漢、辟支佛智者，則是清凈。邊見者，凡夫于五受陰，我見、妄想、計著，生二見，是名邊見，所謂常見、斷見。見諸行無常，是斷見，非正見；見涅槃常，是常見，非正見。妄想見故，作如是見。于身諸根分別思惟，現法見壞，于有相續不見，起于斷見，妄想見故；于心相續愚暗，不解不知，剎那間意識境界，起于常見，妄想見故。此妄想見，于彼義若過若不及，作異想分別，若斷若常。顛倒眾生，于五受陰，無常常想、苦有樂想、無我我想、不凈凈想。一切阿羅漢、辟支佛凈智者，于一切智境界及如來法身，本所不見。或有眾生，信佛語故，起常想、樂想、我想、凈想，非顛倒見，是名正見。何以故？如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、凈波羅蜜。于佛法身，作是見者，是名正見。正見者，是佛真子，從佛口生，從正法生，從法化生，得法余財。”

一依章第十一

“世尊！凈智者，一切阿羅漢、辟支佛智波羅蜜。此凈智者雖曰凈智，于彼滅諦，尚非境界，況四依智？何以故？三乘初業，不愚于法。于彼義當覺當得，為彼故，世尊說四依。世尊！此四依者，是世間法。世尊！一依者，一切依止，出世間上上第一義依，所謂滅諦。”

顛倒真實章第十二

“世尊！生死者依如來藏，以如來藏故，說本際不可知。世尊！有如來藏故說生死，是名善說。世尊！生死，生死者，諸受根沒，次第不受根起，是名生死。世尊！死生者，此二法是如來藏。世間言說故，有死有生，死者謂根壞，生者新諸根起，非如來藏有生有死。如來藏者離有為相，如來藏常住不變。是故如來藏是依、是持、是建立。世尊！不離、不斷、不脫、不異、不思議佛法。世尊！斷脫異外有為法依持、建立者，是如來藏。

“世尊！若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃。何以故？于此六識及心法智，此七法剎那不住、不種眾苦，不得厭苦樂求涅槃。世尊！如來藏者，無前際，不起不滅法，種諸苦，得厭苦樂求涅槃。

“世尊！如來藏者，非我、非眾生、非命、非人。如來藏者，墮身見眾生、顛倒眾生、空亂意眾生，非其境界。”

自性清凈章第十三

“世尊！如來藏者，是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清凈藏。此性清凈如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染，不思議如來境界。何以故？剎那善心非煩惱所染，剎那不善心亦非煩惱所染。煩惱不觸心，心不觸煩惱，云何不觸法，而能得染心？世尊！然有煩惱，有煩惱染心，自性清凈心而有染者，難可了知。唯佛世尊實眼實智，為法根本、為通達法、為正法依，如實知見。”

勝鬘夫人說是難解之法問于佛時，佛即隨喜：“如是如是！自性清凈心而有染污，難可了知。有二法難可了知，謂自性清凈心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸余聲聞，唯信佛語。”

真子章第十四

“若我弟子隨信增上者，依明信已隨順法智，而得究竟。隨順法智者，觀察施設根意解境界，觀察業報，觀察阿羅漢眼，觀察心自在樂禪樂，觀察阿羅漢、辟支佛、大力菩薩圣自在通。此五種巧便觀成就。于我滅后未來世中，我弟子隨信增上，依于明信隨順法智，自性清凈心彼為煩惱染污而得究竟，是究竟者入大乘道因。信如來者，有是大利益，不謗深義。”

爾時，勝鬘白佛言：“更有余大利益，我當承佛威神復說斯義。”

佛言：“更說。”

勝鬘白佛言：“三種善男子善女人，于甚深義離自毀傷，生大功德、入大乘道。何等為三？謂若善男子善女人自成就甚深法智；若善男子善女人成就隨順法智；若善男子善女人于諸深法不自了知，仰惟世尊，非我境界，唯佛所知，是名善男子善女人仰惟如來。除此諸善男子善女人已，諸余眾生，于諸甚深法，堅著妄說，違背正法，習諸外道腐敗種子者，當以王力及天、龍、鬼神力而調伏之。”

爾時，勝鬘與諸眷屬頂禮佛足。佛言：“善哉，善哉，勝鬘！于甚深法方便守護，降伏非法善得其宜，汝已親近百千億佛，能說此義。”

勝鬘章第十五

爾時世尊放勝光明普照大眾，身升虛空，高七多羅樹，足步虛空，還舍衛國。時，勝鬘夫人與諸眷屬，合掌向佛，觀無厭足，目不暫舍。過眼境已，踴躍歡喜，各各稱嘆如來功德，具足念佛，還入城中，向友稱王稱嘆大乘。城中女人七歲已上，化以大乘。友稱大王亦以大乘化諸男子，七歲已上舉國人民皆向大乘。

爾時，世尊入祇桓林，告長老阿難，及念天帝釋，應時帝釋與諸眷屬忽然而至，住于佛前。爾時，世尊向天帝釋及長老阿難，廣說此經。說已，告帝釋言：“汝當受持讀誦此經。憍尸迦！善男子善女人于恒沙劫修菩提行，行六波羅蜜，若復善男子善女人聽受讀誦乃至執持經卷，福多于彼，何況廣為人說？是故，憍尸迦！當讀誦此經，為三十三天分別廣說。”復告阿難：“汝亦受持讀誦，為四眾廣說。”

時，天帝釋白佛言：“世尊！當何名斯經？云何奉持？”

佛告帝釋：“此經成就無量無邊功德，一切聲聞、緣覺不能究竟觀察知見。憍尸迦！當知此經甚深微妙大功德聚，今當為汝略說其名，諦聽，諦聽，善思念之！”時，天帝釋及長老阿難白佛言：“善哉，世尊！唯然受教。”佛言：“此經‘嘆如來真實第一義功德’，如是受持。‘不思議大受’，如是受持。‘一切愿攝大愿’，如是受持。‘說不思議攝受正法’，如是受持。‘說入一乘’，如是受持。‘說無邊圣諦’，如是受持。‘說如來藏’，如是受持。‘說法身’，如是受持。‘說空義隱覆真實’，如是受持。‘說一諦’，如是受持。‘說常住安隱一依’，如是受持。‘說顛倒真實’，如是受持。‘說自性清凈心隱覆’，如是受持。‘說如來真子’，如是受持。‘說勝鬘夫人師子吼’，如是受持。

“復次，憍尸迦！此經所說，斷一切疑，決定了義，入一乘道。憍尸迦！今以此說勝鬘夫人師子吼經付囑于汝，乃至法住，受持讀誦，廣分別說。”

帝釋白佛言：“善哉，世尊！頂受尊教。”

時，天帝釋、長老阿難，及諸大會，天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，歡喜奉行。